姜竣豐北京體育大學講座

姜竣豐大師（左）和少林寺德建大師合影

眾所周知，中國武術博大精深，太極拳所體現的太極文化，乃中華文明的絕好體現。傳世已幾百年之太極拳，實乃為中華民族之文化瑰寶，中國武術之精華。 太極拳分陳、楊、吳、武、孫五大流派，陳王庭創陳式主「纏絲剛發」，五行屬火；楊露禪創楊式主「圓滿舒放」，五行屬木；全佑創吳式主「巧密柔化」，五行屬水； 武禹襄創武式主「細膩緊湊」，五行屬金；孫祿堂創孫式主「開合活步」，五行屬土。其實不管你是剛發也好、舒展也好、柔化也好、緊湊也好都離不開靈活，萬物土中生。 故太極拳發展到近代，成就而出了一代宗師孫祿堂。 古拳諺「太極十年不出門，形意一年打死人」，很多武術愛好者對此諺語有所誤解，太極拳並非十年不會打人，形意拳並非學練一年就能把人打死。真正的寓意是學練太極拳需要經歷三個階段，第一階段學練拳架，一般三年左右；第二階段學練推手，一般三年左右。第三階段學練打手，一般三年左右，也就是說沒有十年左右的學練時間師父是不能讓徒弟出山或出徒的。而學練形意拳一年的時間，僅僅是能打一些身法、步法不靈活，手、眼、身法、步呆板發死的人而已。同樣沒有十年的學練時間，也是練就不出形意拳「明勁、暗勁、化勁」這三層功夫的。 在我的老家山東省萊州市流傳著這麼一句拳諺「喝了大武官的水，就會太極攬雀尾」，萊州市程郭鎮大武官村，人傑地靈，自古以崇道尚武而聞名。早在元朝蒙古大漢時期，道教全真七子之一劉長生亦在家鄉傳經佈道，廟宇興旺。劉長生系大武官村人，其雪花白大理石製做的石棺至今還埋在大武官原廟址後,故大武官之道教文化淵源極深。 吳式太極拳是在楊氏太極拳小架的基礎上，以 「道」家思想為主，結合「儒」、「釋」的哲學思想而創建的，對於養生與技擊方面有其獨到之處。目前，在國內外已廣為流傳。吳式太極拳故鄉——萊州市（原掖縣）。早在80年代已榮獲「全國武術之鄉」稱號，萊州還是吳式太極拳創始人之一王茂齋先生的故鄉。吳式太極拳作為我國古老文化遺產之一，其傳承歷史已有上百年。早在民國初就被世人共認，這個時期的王茂齋先生和解放後的修丕勛、王子英、李經悟四位都是享譽海內外的太極拳名家。這四位名家生前於清末至民國時期都是在北京學藝，至今在萊州尚有很多傳人。 十九世紀末，大武官人王有林（字茂齋）在京經商，從師於滿人全佑學習太極拳並得其真傳。王茂齋生性忠厚老實,用功最甚,在師兄弟中居長。辛亥革命後,全佑之子吳鑒泉生活艱難,舉家投奔王茂齋。二人按師父的傳授參悟拳理,切磋技藝,經過數年的研悟,將師藝提高到新的層次,創編出鬆柔輕靈、嚴密緊湊的太極新派(後來被稱為吳式太極拳),名揚京城。後來,吳鑒泉南下上海傳拳,王茂齋則留在北京教徒授藝人才輩出，成為北方吳式太極拳掌門人，故吳式太極拳門中有「南吳北王」之說。弟子門人遍及北平（今北京）、山東、東北各地。至今在京宗於吳式拳者皆其後傳之人，形成龐大的體系。王茂齋於１９４０年去世，享年７８歲，一生弟子八十餘人，遍布京城軍、政、工商各界。其中最具代表性的有：王傑、趙崇佑、楊禹廷及同村人修丕勛等。修丕勛先生深得王師之真傳而獲大成，為先師王茂齋之得意高足。於二十世紀三十年代任掖縣國術館教務主任一職，積極倡導鄉民修習太極拳，一時太極拳弟子遍布萊州。修師太極拳功夫爐火純青，造詣很深，一生弟子逾百，深得鄉民的愛戴和尊崇，為萊州吳式太極拳的發展和武術事業的振興做出了不可磨滅的貢獻。其傳人有其長子修良、次子修占，周風歧、毛雲傳、張書臣、戰波、蔡全真、徐夢九、王倫盛等近百人，早期在京得其傳授的弟子溫銘三和孫鏡清亦在京教拳傳人。 王子英（1902－1967）名傑，王茂齋次子。他的兄、弟皆早逝，他獨得家傳絕技。少年時即得武林名師傳授，習武有成。他身壯力大，後隨父學太極拳更是如虎添翼，他推手功夫極高卻不以力勝，純以意、氣、神、形的變化，與人接手常使對方有泰山壓頂之感而又捉摸不定其力點。從四十年代至六十年代末，在全國推手圈中，他的技術屬一流。傳人有王有為、姚俊千、毛有豐和李經悟、李廣悌等。 李經悟1911年出生在山東掖縣（今萊州）過西村的一個工匠之家，享年82歲。四十年代左右，他定居北京，輾轉拜在吳式太極拳宗師吳鑒泉、太極名家趙鐵庵門下。由於李經悟人品好、悟性高，故深得趙師喜愛，數年中盡得其傳。這期間，他雖已小有所成，卻虛懷若谷，轉益多師，又曾先後問業於太極名家楊禹廷、推手名家王子英（王茂齋之子）。 那時，由於歷史的原因，師傅傳徒比較保守，即使是入室弟子，也是「修行在個人」。 李經悟用他的汗水和聰明很快在同門中成為佼佼者，並在太極拳界與當時孫鳳秋、王培生等被人稱為太極「五虎上將」。 後來，陳式太極拳宗師陳發科至京授拳，為廣采博收，期於大成，李經悟不存門戶之見，復慕名拜師陳發科從學陳式拳。當時，李經悟老師細細咀嚼吳式拳之柔化與陳式拳之剛發，溶化上手，堪稱善學，聲譽漸噪燕京。 近年來，在修丕勛的次子修佔先生及李經悟嫡孫李洪舜先生的帶領下，萊州的太極拳更呈現出前所未有的繁榮景象。從清晨到夜晚，從農家小院到城市廣場，在吳式太極拳的故鄉，到處都有熱練的景象，太極拳在萊州市具有極深的群眾基礎及文化底蘊。 本人姜竣豐， 1965年出生於吳式太極拳故鄉山東萊州。是著名太極大師修丕勛與李經悟兩位老先生的再傳弟子，自幼酷愛中華武術，15歲便徒步前往少林學藝有成，喜好太極拳學與書畫藝術研究，為吳式太極拳第五代傳人。曾多次參，加國內外武術及書畫大賽均獲優異佳績及各種獎牌，其事迹被《中國武術名校、名家通鑒》、《北京市武術檔案》、《中國書畫藝術檔案》等書刊雜誌報道收錄。 在傳統太極拳的基礎上，姜竣豐結合多年的修鍊體悟和現代的思想認識，取吳式巧密柔化之功，聚陳式纏絲剛發之力，摻楊式圓滿舒放之長，揉孫式開合活步之靈，寓武式細膩緊湊之妙而集大成。是以《太極心法》為指導思想進行的富有現代科學氣息的「本能（健身）、意能（修心）、智能（養性）」與「推手、拳架、打手213」 特訓程序而創新形成的，集「防身自衛、強身健體、修心養性」三位為一體的系統化訓練體系，打破了「太極十年不出門」傳統的訓練模式。 太極拳是建立在我國本土文化「道家文化」的基礎上，經過歷代宗師在武術搏擊、養生、修心寓日常的勞動與生活中不斷創新完善的武術拳種，其訓練及體用方面有一套完整的思想理論體系支持。其中要旨與佛學、道學、易學等理論學科都有相通之處。習練太極拳不僅可以強身，更是探討中國哲學的一個方便之門，亦是一種可影響人身氣質變化，值得終身研究的大學問。 大家都知道，人是生活在大自然這個世界中，來遵循陰陽解決矛盾的。萬事萬物都有它一定的規律性，只要我們能找出其變化和發展的規律來，就綱舉目張，找著根本了。那麼，太極拳的規律和根本在那兒呢？ 要想弄清楚太極拳的規律找出其根本的話，那還得到自然世界中去找尋，因「宇宙孕萬物」，「萬法歸於自然」。如果我們在宇宙這個自然世界中找出了事物變化的規律以後,那麼,太極拳的秘密也就不存在了。我們可以在掌握了事物變化的規律表現現象形式的基礎上,進一步發揮,應用自然世界的事物規律表現作用,來為我們太極拳的需要和發展進行應有的服務了。 我在這兒說,事物變化的規律即三,事物變化規律的道理,即是三的道理，事物變化規律的變化,就是數字三的三種變化規律的歸屬。 我來作出進一步的解釋吧，因為我所舉例的三,並不是數字代表的三,而是事物表現方式的三種形式。雖然事物的表現形式千變萬化,博大精深，但是事物的千變萬化、博大精深的所有表現方式,都逃脫不了這些事物變化的三種規律現象。因為我們的祖先早就歸納了事物變化的所有規律：即事不過三。即任何事物變化規律之內涵,都在其三種變化規律的範圍之內。只要我們明白了這三個範圍的原理,知道了這三個範圍原理的內涵,那麼,道家的三生無窮之所指,我們在這裡解釋三與事物變化規律的關係時,也能得到一些相互的驗證。 我們可以來探究探究,三以下,或者三之中是否包含著無限的玄機，三,這個數字表現形式規律是否就是自然世界的表現形式規律行為，下面我來舉例說明。 自然世界三種表現歸納範圍： 日、月、星，天、地、人，水、火、風，海、陸、空、，飛禽、走獸、游魚，上、中、下，左、中、右，液體、氣體、固體……. 人類世界三種表現歸納範圍： 你、我、他，黨、政、軍，精、氣、神，佛、道、儒，身體、思想、行為，點、線、面，黑、白、灰，濃、淡、枯…… 我們人類對萬相事物的各種變化,用了三種形式來區分這些事物的規律表現範圍。在區分了這三種形式的表現現象以後,我們的人們認為,這個世界上任何事物的無窮變化之歸根結底,只有三種形式。這些事物的變化,雖然在三種形式以下有著千變萬化，但是,這三以下的無窮變化之實在內涵,怎麼也逃脫不了這三種規律之中的任何一條規律。這些變化的表現結果,肯定會與這三種表現形式的歸納之一種產生雷同的結果。這個三種變化之歸納,也就是自然世界的變化之最後的結果,即規律。 其實,這種自然世界之表現形式之規律,在我們的日常生活中,我們也能經常發現，並且有可能我們曾經也都使用過這種規律的表現行為，只是我們不識廬山真面目,只緣生在此山中了。 我們可能會經常遇到或者聽到,在我們這個社會上,有很多很多的哲學家、文學家、理論家、批評家……,當這些家家們在企圖說明,或者表示自我觀點的正確,以及試圖反駁別人觀點不正確的時候。這些家家們會振振有詞地搬動著他們的手指,一點、二點、三點，一條、二條、三條，把起因,過程,結果（又是個三）清清楚楚、明明白白地加以歸納說明,自我的非常正確的各種觀點。只有那些不知事物變化規律的家家們,才會四、五、六畫蛇添足地逐條累加。須知,事不過三,有三足也。餘下的,不是湊數,便是雷同，更有甚者,還有可能產生文不對題,無法說清楚的尷尬結果。 以上使用三種規律變化,對三的理解以及靈活使用的方式,也正是暗合了事物的規律內涵表現,可以這樣認為,知道事物變化規律的人,一定會靈活地應用這三種表現形式。靈活應用這三種表現形式的人,並不是一定知事物變化規律表現形式的人，這就是明合和暗合之巧妙之處了。 事物規律的變化是三種表現現象的歸納，如果我們認為事物變化規律就是至高無上的話，那麼,我們這個認識又錯了。因為,雖然事不過三，也可以說無窮變化離不開三種表現形式。但是,這個三上還有著二的存在呢?須知,有二才能有三,沒有了二,這個三也就不存在了。 那麼,這個二是什麼形式,又是怎樣體現它的存在內涵呢? 其實,說簡單確實也很簡單。這個二的表現形式,在總的概念上來說：如果我們把天、人、地這三個字拆開來解釋的話,那麼,天地是二,加上人這個字,就有了三種表現形式了。因為是先有天地,才有了人的存在。 我們的人是生存在這個天地形式存在之中的,沒有了天和地這個形式的存在,也就沒有了我們這個人的存在。對這個二的表現形式,在我們這個所生存的民族傳統認識中認為,是可以用陰陽二字來形容它的表現內涵的。在我們的民族傳統認識中,這陰陽二字可以用在任何一個無窮變化的,具體事物表現形式來進行解釋的。如果我們懂得陰陽二字的實在內涵,靈活地應用陰陽二字的正確含義，那麼,這個世界上的任何事物變化形式都可以作出清晰,明確的答案了。 那麼,在二以上呢?是不是二就是能解釋一切之含義呢? 讓我們再來往上推理吧。 我們現在知道,由於二統一著三的變化規律,那麼,由此推算,二必然也受著一的約束。這個一的表示（渾元一體）,可以說也就是我們現在所存在的這個自然世界,萬物都在它的統治之中的,我們稱之謂宇宙的一個稱乎。 如果說,我們能夠真切地了解宇宙這一稱乎的真切含義,那麼,在這個含義的覆蓋下,在這個宇宙中的任何變化,及所有的神秘形式,我們都可以全部明白了。我們就可以用宇宙這個一,來一個舉一反三,在真實地掌握了一的運行規律及實質變化規律內涵以後,那麼,所謂的二（陰陽）,三事物變化之規律,我們將會理解得更透徹,應用得更靈活。 在我們所存在的這個民族傳統意識中認為,我們的人,是存在在一個由佛教,道教,儒教,三教分而合之的一個狀態之中的。其實,這種認識正是一種對事物變化規律的正確認識。可是,還有另外一種對事物變化規律的認識,我們的人們卻是不那麼清楚了。 這就是,我們的人們對我們自我本身產生的一種事物變化規律的表現現象：即,我們自我的每一個人所擁有的三種表現形式。思想表現（心意）,身體表現（軀體）,行為表現（功夫），一個人,三種行為表現形式,可以分,可以合。 我們的人的這個三種行為的表現形式,同樣也離不開二的約束,這個二,就是非文即武（動、靜）的表現形式，這個二的表現形式又離不開一的控制約束（意）。 我們人類的意.可以產生文的表現形式,也可以產生武的表現形式。這個我們人類的意,因為是從我們人類自我的心裡自發而被我們人類自我掌握的,是由我們人類掌握的感覺,感應 ,感悟而組成的一種表現形式。這種表現形式的產生,使我們人類可以轉化為文的表現行為,也可以轉化為武的表現行為。 我們人類所產生的意,是從我們人類的總體意識之中產生的了。這個人類的總體意識就是我們人類的另一顆心的所指（覺應心）。如果 我們的人類能夠把我們自我的意識,融合在我們自我的覺應心中，那麼我們人類的心意二字就更完美地結合在一起了。 我們的人們,不管是一個人也好,所有的人也好,不管是有意也好,無意也好，這個意總是有意無意地出現在我們的每一個人的舉止神態之中的。這個「意」就是太極拳修鍊之根本，「太極拳重意不重形」，就是用我們的另一個心「覺應心」去找到我們身體中的原動力，即所謂的生命之源心臟。去感應心臟的跳動，進而合二為一，隨著心臟的跳動而鼓盪、張弛，其小無內，其大無外，就是所謂的「心意」。拳論曰「全憑心意用功夫」就是此理，等到了這個時候你什麼也沒有了，為無。返璞歸真、回歸到自然的原動力中來體悟這生命的源泉，這就是進入了無極的狀態。 心意一動就分文武、分陰陽、分虛實、分動靜，即太極也。怎麼去動？動什麼？這就需要一種方式與方法。陰陽哲學、相對論、辯證法與太極拳中的矛盾運動就是解決這個問題的過程與方法。 「先在身，後在心」，通過修鍊達到身心合一，進而再達到形神兼備、內外貫通、周身一家、渾圓一體後所產生的表現形式，就是行為表現，就是功夫的體現。即所謂的思想（心意），身體（肢體），行為（功夫）。 若是我們的人們明白了心意對我們的存在所起的作用,那麼,我們也就可以應用我們每一個人所擁有的這個心意行為（一）,去指揮完成我們的文武行為目的（二）,讓這個（二）去指揮完成我們的思想,身體,行為目的（三）。為我們的存在和需要,為我們的發展和繁榮之目的,作出更大的貢獻吧。 有關對一、二、三關係變化之我見： 一：我們中華民族的祖先早就認識到了,渾沌初分,濁者為地,清者為天。可以這樣解釋：比空氣重的東西,都會到地上去的,比空氣輕的東西都會到天上去的（清,濁之分的中間體所指對象是空氣）。 牛頓的萬有引力之認識,只不過是驗證了我們祖先,二個認識之中的一個認識罷了，根本談不上是他的發現。 二,相對論,辯證法,只是人類的一種對二的形式變化的一種認識,我們的祖先早就用陰陽二字進行過解釋了。二的形式變化是受制於一的約束的，給他一個（渾元一體）宇宙,看他怎麼相對。給他一個空（○）,看他怎麼辯證。 三,外國文化的內涵（包括哲學）,對一、二、三的變化關係之認識是模糊不清的,他們的認識是,就事論事,就思論思,只站在二的立場上看一與三的關係變化,可以這樣認為,外國人的文化,是往下的文化,他們的文化是沒有起源的,或者是斷層的文化。 我們的祖先給我們留下的,開啟我們人類一切秘密的鑰匙,就在我們每一個人的手上、身上、心中。要讓這古老的東方文化來豐富、武裝我們的頭腦，願我們習武者不僅從中得到健身、修身、養性的無窮樂趣，更能感受到其中奧妙無窮的哲學魅力。為我們是中華民族的子孫而驕傲吧！
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