(2)[轉載]樂天知命故無憂

研究中國術數十多年，有不少人問命運是否可改。對此答案有兩種，一位宿命論，一位自由意志論。前者多為研究術數者，發現來問命者經過推算都可算出命運軌跡；後者為宗教信仰人士，相信命運可改。如道家所說：「我命由我不由天」，又如佛家所說：「命由己造」。一般來講，「窮算命，富燒香」，落魄者、不安者多傾向宿命論，典型例子如項羽自刎烏江所說「天亡我，非用兵之罪也」，發達者、心安者多傾向自由意志論，典型例子如苻堅討伐東晉所說：「以吾之眾旅，投鞭於江，足斷其流。」（《晉書·苻堅載記》），還有影響巨大的《了凡四訓》。兩種答案都有一定道理，如果不反省自己，隨波逐流，為業力所遷，當然有命定的感慨，如果莫向外求，明心見性，當然會自求多福了。

中國的《周易》對上述的問題給予了中庸的答案。一方面在《坤卦·文言》里說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」，另一方面在《易傳》里說：「樂天知命故無憂」。「樂天知命故無憂」這句話更有積極意義。何謂「無憂」， 人的一生充滿著煩惱、憂愁， 正如古人所說「可憐三千六百日，不在愁中即病中」，「成人不自在，自在不成人」。「無憂」的境界是多層次的，高的境界正如佛家《心經》所描述的「依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。」另外孔子的「從心所欲，不逾矩」也是「無憂」的高境界。孔子的一生正是實踐了「樂天知命故無憂」這句話。「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，」這是知命的過程，其中包括了知人命和天命兩個環節。「六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是樂天到無憂的表現。

「樂天知命故無憂」這句話給我們改變命運的鑰匙。一個人能做到「無憂」的境界，其命運為之所變。如何到達此境界，這句話給了我們答案。「樂天」和「知命」。「知命」很重要，孔子曰：「不知命不以為君子」。「 知命」就是了解前生業力的過程，你適合做什麼？何時做？你的優勢是什麼？你的劣勢是什麼？按佛家講就是你的善業為何？惡業為何？我遇到一些人不知道自己適合做什麼？徘徊在人生的路口，不斷的嘗試，不斷的走彎路，有些人到退休甚至臨終都不知道自己正確方向在哪裡。這都是不「知命」的緣故。如何「知命」，方法有多種，研究哲學、宗教、心理學，或研究中國傳統文化都可以。其中通過術數「知命」是一種捷徑，子平八字、紫微斗數、七政四餘、河洛理數、六壬、相術等都可以知命,這也是術數的積極意義所在。

「樂天」更重要，僅「知命」，不「樂天」很容易陷入宿命論和憂慮。「知命」是發現問題，「樂天」是解決問題。如何做到「樂天」，首先效法天地，既是「天行健君子以自強不息」和「地勢坤君子以厚德載物」，其次保持樂觀心態，積極向上，因為「心主喜，心主火」、「心為君主之官」的緣故，最後要做到「進德」和「修業」。「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。」「君子進德修業，欲及時也，故無咎。」（《周易·乾卦》），「進德」和「修業」出自《周易》，「進德」是從思想品質、心性方面入手，進一步引申到「養性」、「見性」；「修業」從事業、技能方面入手，進一步引申到「安身立命」。 正如曾國藩所言：吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一分業，又算餘了一文錢；德業並增，則家私日起。至於功名富貴，悉由命走，絲毫不能自主。這也是《尚書》所言「習與性成」呀！

推薦閱讀：