《人生沉思實錄》21

121.【苗實：再回頭讀點老子】道德經第十五章，古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容，豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，孰兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁，孰能濁以澄靜之徐清，孰能安以久動之徐生。保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。什麼意思呢？古時候善於行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說，他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動洒脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清；誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機。保持這個「道」的人不會自滿，正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。道德經第十六章，致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。什麼意思呢？人的心靈本來是清明虛靜的，但常常受私慾的干擾，因而觀察事物不能客觀準確，行事偏離恆久不變的德。只有清除私慾讓心靈保持清明寧靜，在萬物紛呈的現實面前，才能看到它們從無到有，再由有回復到無這樣的往複循環的情形。世間的萬物龐雜而多變，但它們最後總歸要回到自己的本源的初始狀態。回到本源叫做靜，靜是它們原始的本性。無私無欲才能心靜，所以回復到本源就是復歸本性。這種復歸就是自然的恆久的道，知道了這個恆常的道就明知，而不懂得恆常的道而輕舉妄動，就會遭受災患危險。知道了恆常的道，就能包涵容受一切。能夠包涵容受一切，才能坦然大公不偏私。能夠坦然大公不偏私，就能擔當天下重任。擔當天下重任，就要替天行道。替天行道，才會與道接近一致。與道保持一致，才會恆久，終生不會有危險和災患。道德經第十九章絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。什麼意思呢？拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處。拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性。拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智仁義巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念。拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。道德經第二十章，絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉，眾人熙熙，如享太牢，如春登台，我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。累累兮若無所歸，眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。澹（dàn）兮，其若海。颺兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑以鄙。我獨異於人，而貴食母。什麼意思呢？那種古板僵化的學問知識是煩惱和憂愁的根源，棄絕那種學問知識就不會有憂愁煩惱。那種恭敬的應諾與輕侮的斥呵，有多少差別。善與惡，又相差有多少。大家畏懼的，我也不能不畏懼，但我所追隨的大道是那麼廣大而沒有窮盡，和世俗相距太遠了。眾人是那麼熱鬧高興，像參加盛大的宴會，像春遊登高遠眺那樣歡暢，唯獨我卻平平淡淡，無情無欲，像個還不會對情景作出反應的嬰孩，倦怠地像無家可歸似的人。眾人都富足有餘，而我卻好像丟失而匱乏不足。我有顆愚蠢人之心啊，混混沌沌的。世人都清清楚楚，我獨糊裡糊塗。世人都明明白白，我獨渾渾噩噩。但我的心安靜遼闊啊，像無邊的大海，像大風一樣，無盡而沒有歸宿。眾人都有本領而獨我愚蠢又鄙陋。我之所以不同於別人，我抱守著生養萬物的大道而永遠不改變。道德經第四十五章，大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。什麼意思呢？最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭。最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，寒冷克服暑熱，清靜無為才能統治天下。作家黃國榮先生認為，人生在世，為人處事，老子特別重視「明」，明是清明心明，人只有清明心明才能去私去欲。在《道德經》里他在這十六章和五十五章里兩次說到「知常曰明」，二十二章里說「不自見故明」，二十四章里說「自見者不明」，二十七章里說「是謂襲明」，三十三章里說「知人者智，自知者明」，三十六章里說「是謂微明」，四十七章里說「不見而明」，五十二章里說「見小曰明」，「復歸其明」。老子推崇「明」的同時，極其反對人為地表現自己「智」。這一點在全書里也多次出現，他在第三章里說「常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。」十八章里說「智慧出，有大偽。」十九章里說「絕聖棄智」，二十七章里說「雖智大迷」，六十五章里說「民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。」 122.【苗實：閑來無事說供養】想寫就寫，不想寫就不寫，甭管別人怎麼說。文章這東西，可遇而不可求，到頭來還是要隨緣。說實在話，在中國這個大環境下，尤其是經濟類文章，不是想寫啥，就可以隨便寫啥，不是那麼簡單的事兒，有時候必須悠著點。如果仔細琢磨，也是再正常不過了。分析中國經濟也罷，分析社會人生也罷，也要適可而止。知識海洋何其深廣，一個作者，無論如何努力，終其一生，也只是在知識海洋里取一二瓢，來供養大眾。更進一步講，一個作者精力極其有限，而千千萬萬大眾需要無數的作者來供養，既包括當代作者，也包括古代作者，更包括國外作者。就我而言，先是從父母處得物質供養。多年苦讀，而後轉移以精神供養大眾。這麼說來，也就是父母通過我這個橋樑，供養了千千萬萬大眾，可謂功德無量矣。如果說我有寸功的話，那也是與父母這個善緣結得好。在敦煌莫高窟甬道的兩側及佛教故事的下方，往往有一行行排列整齊的男女，小的僅有數寸，高的竟達幾尺，他們中間有權勢顯赫的官吏，也有普通的平民百姓。這些人物，都為修造洞窟出過資金，他們把自己的形象畫在壁上，表示該窟的菩薩佛像都由他們供養，所以被稱為窟主，也被稱為供養人。供養人是敦煌壁畫的重要內容之一，敦煌學中的所謂供養人就是指信仰佛教，出資出力，開窟造像的施主和捐助者，包括當時社會上各階層各民族的佛教信仰者。這些開窟造像的施主和捐助者，為了虔誠奉佛，時時供養，功德不絕。同時也為了留名後世，顯示自己和家族的名望。開窟造像時，在洞窟里畫上自己和家族親眷部下屬僚以及侍從奴僕的肖像。這些肖像，稱作供養人畫像。段文傑先生在《敦煌學大辭典》中對供養人畫像和供養畫像做出了這樣的注釋，「供養人畫像」即出資造窟的功德主和其家族的畫像及出行圖。據《敦煌石窟供養人研究》課題組最新統計，莫高窟現存洞窟中有供養人畫像的洞窟281個，供養人畫像總數超過了9000身。凈空法師講，佛法修福積德，就是菩薩的六個修行的條目。這個條目怎麼個修法，我們今天在這裡可以學一學。佛經上有「六事成就」，六樁事情成就菩薩這六個修學的條目，這是很重要。這段文是出在《莊嚴論》，論雲，菩薩為成就六度故，決定應行六事也。你要想成就六度，就是菩薩修學的六個科目。你要想把這六個科目學好，你一定要做這六樁事情。第一樁事情「供養」，供養者，謂因成就檀度，故興供養。若不長時供養三寶，則檀度不得圓滿也。檀是檀那，是印度話。翻成中國的意思叫布施，這就是第一條布施波羅蜜。布施，他不說布施，他說供養，布施裡頭用最真誠的恭敬心去做就叫供養。普賢菩薩教給我們「廣修供養」，所以大乘教里常說，菩薩不修普賢行，決定不能成就圓滿的佛道。成就圓滿佛道，最重要的要修普賢十願。十願，第一個是禮敬，第二個是讚歎，這個要學會，人與人之間往來，禮貌很重要，深深的九十度的鞠躬禮，哪一個人都歡喜。謙卑，尊重別人讚歎別人，你的人緣就好。從這個地方做起，《弟子規》也是教人如是學習，接著底下呢，接著底下是供養。我們中國自古以來懂得，從漢朝，佛教是從漢朝傳過來的，傳來之後中國帝王就接受，不但接受，認真的去推動，就是推動佛陀的教育。要知道它不是宗教，佛教變成宗教應該是在嘉慶以後。因為乾隆年間還不是宗教，還是教育。真正變成宗教應該是在慈禧太后，她執政的時候把宮廷裡面的教學廢除了。她真的是迷信，搞駕乩扶鸞，跟鬼神打交道，這是她的愛好。上行下效，佛教永遠不能夠再振興起來了。所以這個歷史不長，一定要認識佛教真正的面目，儒釋道都是學術，禮敬讚歎，接著底下就是供養，我們中國人講禮多人不怪。供養，在日常生活當中，人與人之間往來，這就是送禮，所以要曉得，送禮是屬於供養，是屬於財布施，人與人之間感情從這裡建立。我們中國老祖宗這樣教我們，佛教傳到中國來的時候，佛也是這樣教我們。而且，佛教教學的根跟中國傳統文化的根完全相同。根是什麼？根是孝養父母，你看「凈業三福」，這是講學佛三個必須修學的課程。三條，佛家的宗派很多，在中國有十個宗，派別就更多，法門就是方法門徑，八萬四千，統統要遵守這個原則，這個原則是根本的根本，孝養父母，奉事師長。根，所以，它到中國來的時候，中國立刻接受，是跟中國站在同一個基礎上同一個理念上，太難得了。接著說慈心不殺，大慈大悲，絕不傷害一切眾生，修十善業，是從這個根上建立的，跟中國傳統文化完全相同。過去七十年代，湯恩比博士說得很好，他讚歎中國人有智慧，心胸開闊，能夠接納不同的文化。佛教從印度傳來的，跟中國是不同的文化。可是到中國來，中國那麼熱烈的歡迎它學習它。佛法豐富了中國傳統文化，這話講得很有道理。所以我們今天提倡多元文化，要團結要合作要互相學習。這個事情我們做了十幾年，一九九九年開始做的，現在我們這些想法做法經驗漸漸到成熟的階段，所以我們的學院從今年下半年開始，正式學習各個宗教的典籍經典。認真學習，目的在哪裡，豐富我們自己經教的內容，吸取各個宗教經典的精華來充實自己，提升自己的境界。不能孤陋寡聞，每一家都有它的好處，都有它極其精彩的地方，我們盡量吸收，成就自己的德行，成就自己的智慧，這是我們開多元文化各個宗教經典學習的理由。底下一句話我們要活著看，不能死在句下。若不長時供養三寶，就這一句，長時容易懂，三寶是什麼，三寶是佛是法是僧。如果你要是不曉得，你就會說這是迷信。三寶真正的意思是什麼，佛是覺悟，就是《無量壽經》上講的清凈平等覺。佛是覺，法是平等，僧是清凈，覺正凈。我們懂得長時供養覺正凈，對覺悟的人我們要供養他。用什麼供養，依教修行供養，不是以財物，不是以金錢。釋迦牟尼佛當年在世，把榜樣做給我們看了。他一生教學，三十歲修學成就。我們中國人講三十而立，釋迦牟尼佛三十而立。孔子也是三十而立，十五有志於學，三十而立。釋迦牟尼佛十九歲離開家庭出去參學，學了十二年。智慧開了，也是三十而立。但是釋迦牟尼佛學術德行成就之後，他就從事教學，一生樂此不疲，生活很簡單。我們今天講過苦行僧的生活，他的財產就三衣一缽。三件衣，一個缽，這就是他的財產。日中一食，樹下一宿，他什麼都不要。怎麼供養他，他教你，你肯認真學習，肯落實，這他最歡喜。老師教學生，一生教學，用現在人來看，他是個教育家，他的身分是職業老師，與宗教掛不上鉤，風馬牛不相干。今天他墮落成為宗教，我們後代的學生對不起釋迦牟尼佛。這麼好的學術，怎麼把它變成宗教，它自己不會變，我們後世這些不肖的徒子徒孫把它變的，變成宗教，釋迦牟尼佛有知，天天在流眼淚，我們自己要深深反省，他老人家教的東西在哪裡，在經典裡面，經典裡面的道理，給我們講自然的規律，我們的思想言行如何能隨順大自然的規律。大自然的規律叫道，隨順大自然就叫德。違背大自然，災難就來了。今天人不相信聖賢不相信宗教，相信科學技術，科學技術破壞自然生態平衡，造成今天地球上許許多多的災難，所以此地講供養三寶，是用我們真誠的心供養。清凈心供養，依教奉行供養，這就對了。修學佛法的目的，第一個是身心健康，第二個是家庭幸福，事業順利。如果得不到這些好處，你學它幹什麼。如果是所學非所用，何必浪費這些時間浪費這個精神。它學了管用，真的。佛經里沒有一句假話，你全都能得到，齊家治國平天下，理論道理方法統統都有，化解種種災難都有絕妙的方法。所以，布施波羅蜜要曉得，不是在形式上，大家聽到這個都想到形式上，錯了，形式上太小了。佛經裡面供養佛，用什麼供養，一朵花，香花供養，沒有叫你供養錢的，供養錢那你完全把意思錯會了。佛一生手都不摸錢，你怎麼可以供養錢給他，你看從沙彌戒，只有十條戒，裡面就有一條，不要去摸觸這些金銀財寶。首先要把這個東西放下，你的心才會清凈。如果這個不放下的話，你的心怎麼會清凈，這個要知道。佛當年在世，你供養他，他來托缽，供養他一點點飯，不是一碗，你家裡吃的有多餘的，供養一點給他，一調羹，因為他那一缽不是一家托的，他要好幾家托的放在一起，通常大概是七家。託了一缽飯，不是一家的，那個制度好，真的叫你徹底放下，一點貪心都沒有。 123.【苗實：一個成功的實例】互聯網+，那是相當厲害，受益者千千萬萬，而我就是其中一個成功的實例。從2001年7月大學畢業，到2009年9月，我一直在閉門讀書，獨學無友，儘管埋頭苦讀了數百本書，學術上有所積澱，但是，終歸是在一個擁有自己書房的孤島上，處於幾乎封閉的狀態。自從2009年9月與互聯網連接在一起後，情況一天比一天好，如同改革開放以來的中國。剛過去這五年多快六年，我發表了大量的網路文章，累積起來有百萬言之多。無論是高校政府企業，還是國內國外，都有一定影響。與此同時，自己從原來一個名不見經傳的大學生，逐漸成長為比較有影響的獨立經濟學家。說實在話，正是互聯網，把我與千千萬萬的網友或讀者聯繫了起來。或者說，不是電視台或報刊，而恰恰是互聯網，給我提供了一個便利的通道，從而使我有機會把自己的知識思考，包括中國經濟和社會人生，分享給全國甚至世界的不同角落的千千萬萬網友或讀者。更進一步講，在精神上供養他（她）們的同時，升華了自己，成就了自己。說白了，我的成功就是互聯網+多年閉門讀書。而且，多年閉門讀書是內因，互聯網是外因，內因是根據，外因是條件，它們共同協作，給中國貢獻了一個擁有獨立思想的經濟學家。當然了，在成功的道路上，如果說得再具體一些，父母的長期資助，師長的不斷點撥，朋友的巨大激勵等等，都不可或缺。喜歡看電視的朋友們都知道，電視里經常有這樣一些鏡頭，老者意味深長地對年輕人說，小夥子，繼續努力，機會總是留給有準備的人。一個姑娘對他的情人說，不要灰心喪氣，一起面對，機會總是留給有準備的人啊！說實在話，「機會總是留給有準備的人」這句話，挺適合我本人。多年閉門讀書，做好了相當的充分準備，而「互聯網+」又給我提供了這樣一個絕佳的發展機會，有準備的我緊緊抓住了，就理所當然地取得了極大成功。張維迎講，人類追求幸福，有什麼方式呢？我總結就兩種方式，一種你要自己幸福，你首先要讓別人幸福。另一個方式，你通過使別人不幸福而自己變幸福。我們前一種方式就定義為市場的邏輯，後一種方式就是強盜的邏輯，這兩種邏輯是人類有史以來就存在，但是在過去和現在有一個很大的不一樣。人類漫長的歷史當中，基本是強盜邏輯主導，只是到了近代，市場的邏輯才超越強盜的邏輯 ，作為人類追求幸福的主要的方式。我苗實奉行的就是市場的邏輯，自己要想擁有成功，先是運用自己長期的寶貴思考，來答疑解惑，來啟迪教化千千萬萬的大眾，讓他們獲得知識增長優化的同時，教學相長，我自己也不斷提高，循序漸進，走向了成功。英國有句諺語說得非常好，贈人玫瑰，手有餘香，意思是一件很平凡微小的事情，哪怕如同贈人一支玫瑰般微不足道，但它帶來的溫馨都會在贈花人和愛花人的心底慢慢升騰瀰漫覆蓋，延伸開來，一是說直接的把玫瑰花送給他人，自己的手上也會很香。二是說幫助他人，自己也會很快樂。三是說給予他人關愛和幫助的同時，我們自己也得到他人對你的尊重愛戴，付出的同時自己也會獲得快樂。話說，有一個盲人住在一棟樓里，每天晚上他都會到樓下花園去散步。奇怪的是，不論是上樓還是下樓，他雖然只能順著牆摸索，卻一定要按亮樓道里的燈。一天，一個鄰居忍不住，好奇地問道，你的眼睛看不見，為何還要開燈呢？盲人回答道，開燈能給別人上下樓帶來方便，也會給我帶來方便。鄰居疑惑地問道，開燈能給你帶來什麼方便呢？盲人答道，開燈後，上下樓的人都會看見東西，就不會把我撞倒了，這不就給我方便了嗎，鄰居這才恍然大悟。還有一則故事，曾有一位孤苦古怪的老婆婆，從不與人來往。她家的院子里種滿了嬌艷芳香的玫瑰，她從不讓人靠近她家院子，只是獨自欣賞，任這些玫瑰開了謝謝了開。有一天，一位小男孩趁老太太在院子里的藤椅上打瞌睡的功夫，悄悄推門進入院子偷采了一朵最小的快謝了的玫瑰，卻不幸被驚醒的老婆婆逮住了他。男孩很羞愧，急切的解釋說，善良的阿婆，我偷花不對，請您別與我計較，讓我拿走這朵不起眼的玫瑰吧。您看看您家對門醫院二樓的窗口，那窗口下有一位病得奄奄一息的女孩，她天天望著您的玫瑰園，讚歎花兒的美麗和沁心的濃香。她說她能得到一朵玫瑰，哪怕最不好看到的一朵，握著它離開人世，她就心滿意足了。小男孩說到這哽咽難述，老婆婆的眼裡閃著淚花，俯下身子摸摸小男孩的頭，然後在花叢中選了一朵最大最艷麗的玫瑰放在男孩的懷裡，說，拿去吧，孩子，送給那可愛可憐的姑娘吧，謝謝你再來。哦，不，你可以每天來要，要哪朵便摘哪朵，孩子，謝謝你，你使我懂得花兒不僅能給姑娘帶來安慰，也讓我明白了分享的快樂。過去，我過於在意花兒，卻忽視了它所蘊含的情意。之後，院子里的花兒一天天少了，可老婆婆不再孤苦，她的生活受到了香濃愛意的感染，獲得了更為寶貴的回報。據了解，《互聯網+：國家戰略行動路線圖》被視為「互聯網+」國家戰略騰訊版官方解讀，將於2015年5月22日正式上市銷售。作為「互聯網+」最有力的建議者和實踐者之一，馬化騰為《互聯網+：國家戰略行動路線圖》一書撰寫前言。馬化騰在前言中寫道，互聯網不是萬能的，但互聯網將「連接一切」。不必神化「互聯網+」，但「互聯網+」會成長為未來的新生態。馬化騰在2015年4月30日還表示，實際上，互聯網本身是一個技術工具，是一種傳輸管道。互聯網+則是一種能力，而產生這種能力的能源是什麼？是因為「+」而激活的「信息能源」。「互聯網+」的概念最初是在2012年易觀的一份報告中出現，當時我沒有看到。2013年的時候，我們在上海舉行了「眾安保險」成立的活動上，當時有一場訪談，那是第一次我們認識到互聯網是一個跨界的概念，我們就分享了一些思路。我其實在跟我們這個行業和傳統行業的朋友們溝通的時候，他們認為互聯網是虛擬經濟，雖然後來互聯網的發展越來越迅猛，但是大家把它定義為是一個顛覆，衝突和替代事物。我自己的想法略有不同，所以當時借這個場合，我認為我們乾的這一行(互聯網)就是一個工具，這個工具應該所有行業都可以用，所以當時打了一個比方，類似於兩次工業革命，像蒸汽機和電力一樣，我們把它定義為第三次工業革命的一部分，從很多傳統行業朋友們的眼神當中可以看得出來，他們眼中放出了光芒，他們也理解了這個概念。 124.【苗實：修行生活一起走】今天早上起來，發現正在下雨。天已經旱了好一陣子，這一下，獼猴桃正需要呢。如同獼猴桃離不開雨水一樣，我們也離不開知識的滋養。當然了，一個人，知識好，自然修行也好，生活也好。反過來，一個人生活好，也可以是修行好，知識好。而這個知識呀，除了來自書本，還可以來自任何時間，還可以來自任何空間，還可以來自任何人，還可以來自任何事，包羅萬象，無邊無際。剛才，網友轉過來兩條微博，不知誰是原創，先放在這裡，一起欣賞。第一條，靜靜地過自己的生活，現在的我，不埋怨誰，不嘲笑誰，也不羨慕誰。陽光下燦爛，風雨中奔跑，做自己的夢，走自己的路，用心甘情願的態度，過隨遇而安的生活。遺憾，隨風散去，美好，留在心底。給心靈一米陽光，溫暖安放。心若向陽，無畏悲傷。第二條，快樂很簡單，快樂即放棄，放棄不堪的負荷，放棄滿腹的哀怨，放棄虛偽的矯飾，放棄纖巧的詭辯，放棄失落後的痛楚，放棄屈辱後的凄婉，放棄無休止的爭吵，放棄沒盡頭的周旋，放棄對情感的奢望，放棄對金錢的渴盼，放棄對權勢的覬覦，放棄對虛榮的糾纏。當一切塵埃落定，我們才真正懂得，放棄是快樂的源泉。凈空法師講，「六度」是屬於菩薩的行法，菩薩是覺悟的眾生，古譯翻作「大道心眾生」。玄奘大師以後的翻譯叫新譯，新譯翻成「覺有情」，覺悟的有情眾生。換句話說，他那個情沒有完全斷。雖然有情，他覺悟，他不迷，這就叫菩薩。佛，佛沒有情了，情完全化成智慧。諸位要曉得，在大乘佛法裡面，智跟情是一樁事情。覺悟了，情就變成智慧。迷了，智慧就變成感情，變成情識，所以就是覺與迷。一個覺悟的人，他在日常生活當中，處事待人接物，一定是遵循這六個原則，遵循這六條，這叫六度。「度」的意思，是說從我們生死輪迴的這一邊，度到不生不滅大涅盤的那一邊。你用這六種方法就可以達到從凡夫度到聖人的境界，我們一般講超凡入聖，到這個境界。第一個是「布施」，此地布施跟四攝法的布施，名詞是一樣，但是意思不相同。四攝法裡布施，是跟眾生結一個善緣，結一個歡喜緣，目的在此地。菩薩六度，這個是真正要度自己，所以六度不是度別人，是度自己。自己這個煩惱的根，是「慳貪」。慳貪是煩惱的根本，雖然佛家講煩惱很多。四弘誓願裡面說「煩惱無盡誓願斷」，真的是無量無邊的煩惱。這些煩惱把它歸納一下，八萬四千煩惱。八萬四千煩惱在佛門裡頭能夠查得到的，確確實實跟你講的是八萬四千種，那是真的，不是隨便說的，確實是八萬四千條。天親菩薩把這些煩惱歸納成二十六大類，有六個叫「根本煩惱」，二十個叫「隨煩惱」，隨煩惱又分大隨中隨小隨，總共是二十個。這二十六個煩惱再歸納，就是六個根本煩惱，這六個再歸納就變成三個，叫三毒煩惱，三毒就是貪瞋痴。六度法度什麼，就是度三毒煩惱的。我們自己有三毒煩惱，用這個方法來對治。換句話說，三毒是病，六度是葯，希望我們用這個葯把我們自己的病除掉，所以大乘斷煩惱實在比小乘來得高明。大乘就用這個方法，布施是度慳貪的。實在講，貪是一個根本的煩惱，就是三毒再歸納，再歸納一個就是貪。貪要是拔掉，所有的煩惱都沒有了。我們就可以知道，菩薩修學的方法沒有別的，就是布施而已，這個我們不能不重視，不能不認真的去學習。布施是什麼，是舍，布施就是放下。我們的大病，就是不肯舍不肯放下。聽到佛在經典裡面所說的，也有一點體會，讀了也很歡喜，實在自己做不到，就是自己不肯放下，這就是自己修學不能成就，不肯放下，我們的心就不清凈，心裏面有一絲毫東西在裡面就是障礙。六祖講「本來無一物」，我們現在心裏面東西太多，牽腸掛肚，胡思亂想，到什麼時候你能把它統統都放下，那就圓滿成佛了。菩薩的階級，大乘法裡面給我們說了五十一個階級，階級從哪來的，可以說是他放下多少而分的，他能夠放下得多，菩薩的地位就升高，他放下得少，他地位就低，就如此而已。所以一定要放下，佛為什麼要我們放下，因為我們真如本性本來清凈，本來無有，所以放下是當然之理，應當要放下。這個在我們日常生活當中要真正去學習，學習就是修行，修正我們錯誤的行為。我們錯誤的行為就是吝嗇貪得，吝嗇，樣樣執著不肯捨棄，這是我們的病根。我們今天明白，覺悟了，必須要把這個觀念，把這個行為修正過來，這叫修行。可是我們畢竟是凡夫，這個習氣是無始劫以來養成的，一下就放下，那談何容易？所以成佛要三大阿僧祇劫，一點一點放，放到三大阿僧祇劫才統統放完，這才成佛，這是佛在一般經上說的。《華嚴經》上說，成佛需要無量劫，不只三個阿僧祇劫，可見得這個舍乾淨之難，太難太難了。雖然難，一定要做，更希望的是加速度去做。從什麼地方做起，從我們心裡頭最愛的最不容易舍的，從這裡下手。因為最不容易舍的能舍，其它的就容易多了，這是一個好方法。我們在生活當中，哪一樣東西是我們最貪戀最不能放下的，我們從這一點下手。布施通常把它分做三大類，第一個「財布施」，第二個「法布施」，第三個「無畏布施」。財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽，三種布施得這三種果報。第二個科目是「持戒」。持戒，不僅限於大小乘戒律。戒律，用現代的話來說，就是生活規範，我們自己一個人獨處，佛法裡面叫小乘戒。「獨處」就是儒家講的慎獨，即使自己一個人，沒有人見到，自己一舉一動都守禮守規矩，決定不放逸，依然謹慎，這是慎獨，這個屬於小乘戒。「入眾」就是我們跟大眾在一起，應該要守哪些規矩，這叫大乘戒，所以大乘是跟大眾相處的。在佛門裡面小乘戒叫比丘戒，大乘戒叫菩薩戒。戒律的意義，用現代話來說，就是守法守禮。戒律，包含了我們世間的法律道德風俗習慣。因此，學佛的人，不僅要遵守佛的教訓，我們在任何一個地區，要遵守這個地區的法令規章風俗習慣道德觀念。守法，自然會被這個地方的人所歡迎，為大眾所接納，我們在這裡推行佛教的教育就很容易了。守法也包括在四攝法裡頭，這個是度諸惡，就是我們造作一切的惡業，持戒的人不造惡業了，所以戒律的精神只有八個字，諸惡莫作，眾善奉行。第三個科目是「忍辱」。忍辱，實在講就是忍耐，翻經這些大德，忍下面他不用「耐」，換成一個「辱」，這是在中國特殊的環境。中國古人對於「辱」看得很重，「士可殺，不可辱」。殺頭不在乎，侮辱不行，決定不能忍受的。這些翻經大德，看到中國人把「辱」看得這麼重，所以翻成忍辱。辱都可以忍，還有什麼不能忍，那就一切都能忍了。經典上本來的意思，是忍耐。忍辱，範圍也很廣，大乘經論把它歸納為三大類。第一類是人為的加害侮辱，無論是有意或者是無意，都要能夠忍，第二是自然的災害，舉例而言，夏天酷熱，冬天寒冷，這是自然的變化，我們要能夠忍受，第三是佛法，佛法的修學要很長的時間，要有耐心。佛教給我們許許多多的道理方法，讓我們在日常生活當中修正自己的習氣毛病，這不是一天兩天能成就的，是要長時間的修學。經上講，成佛要三大阿僧祇劫，你沒有這個耐心，怎麼能成功，所以對於佛法修學，要有很大的耐心，這是屬於忍辱。忍辱，度瞋恚。經上常說，一念瞋心起，百萬障門開。障是障礙，所有一切障礙都來了。所以學佛，忍辱是功夫，我們一定要修學。《金剛經》上佛告訴我們，一切法得成於忍。世間的事情，小事要有小忍才能成就，大事要有大的忍耐功夫才能成就。「小不忍則亂大謀」，時時刻刻要提醒自己要有耐心。第四個科目是「精進」。精進是對治懈怠，懈怠是懶惰。懈怠，這也是許多人的通病，一定要懂得對治。如果不懂對治，我們的成就就非常困難。但是對治要講求有效的方法，這是別人幫不上忙的，別人縱然幫助你也是有限的，尤其是現在這個時代，民主開放，大家都講自由講人權，誰也不願意干涉一個人，勸你一次兩次不聽，第三次以後不會再勸你了。為什麼，勸你，你記恨，反而變成仇人，不會再說你了。在從前，真正督促教導我們的是父母老師，現在老師也不會督促你，父母也不會督促你。所以這個懈怠是我們今天修學最嚴重的一個大障礙，自己很容易原諒自己，不會原諒別人，這個麻煩就大了。自己一定要想方法，什麼方法讓自己能夠精進不懈怠，我自己是過來人，我這個毛病也非常嚴重，老師嚴格的教導，我們有時候還會騙老師，還跟他打馬虎。我在學校念書，騙老師的本事很大。我小時候記憶力很好，所讀的功課我只要看一遍，就能背得下來。因此，在學校不念書了。什麼時候念書，考試前十分鐘，那是我念書的時候。考多少課，我把這個書翻一遍，馬上就應付考試，而且考試還一定及格。我答考試卷子，答完之後自己算一算夠六十分，趕快交卷，第一個交卷，六十分就夠了，我不跟人家爭名次，趕緊出去玩了，玩重要。應付老師，應付家長，我年年升級就好，家裡就沒有事情了。我不會留級，我在學校念書是這個念法的。可是我很喜歡看書，所有的時間在學校圖書館看書，圖書館幾乎大半的書我都瀏覽過。所以我年輕的時候常識很豐富，我讀的東西太多了，騙老師容易。對治懈怠，就想到講經。講經確實能把這個毛病糾正過來，老師一個人好騙，聽眾幾百人在底下，不行，這個不能欺騙。所以初學講經，要用很長的時間去準備。我們在台上講一個半小時，自己準備的時間超過三十個小時，那是一點都不敢懈怠，用這個方法學精進，所以有人說我喜歡講經，其實那都搞錯了。我不講經就偷懶，就懈怠懶惰，用這個方法來把自己這個毛病克服。剛剛開始講經，上台一個小時，一個半小時，需要用三十到四十小時的時間去準備。過了一年，預備的時間就減少一半，大概十個小時就差不多。十個小時準備，講一個小時沒有問題。這兩年三年，講一個半小時，有一個半小時的時間準備就夠了。講到第十年的時候，我一天的準備至少可以講半個月。十年以後，跟諸位同修說，不要準備了，但是那個經要看一看，怕裡面有生字。如果有生字查查字典，就干這個。所以現在講東西不要準備了，你們有時候打電話找不到我，我都在外面散步去玩去了，一面散步，一面也念佛，所以東西熟透的時候，無論什麼經典都不需要準備。懈怠懶惰，真的是我們非常嚴重的一個毛病，這個毛病絕對比貪瞋痴那個力量還要強。所以菩薩善根，唯一精進。第五個科目是「禪定」。禪定，在此地我們用廣義的說法，那就是心中有主宰，不輕易被外界所動搖，這就是定。譬如，我們在世間必須學習一兩種技能，用做謀生的工具。我們選擇之後，就能夠定在這個地方，心就專了，能夠專精，你的事業一定出人頭地。因為你精你專，專裡面就會有智慧，智慧是從「定」當中來的。佛法也是如此，在許多法門當中，我們也要專學一門，這叫「定」。定於一，那就對了。縱然自己能力很強，同時可以修學許多個科目。如果要有大成就還是要專，唯有專精才能夠有偉大的成就。學業事業佛法的修學，都要專精，專精就是禪定。我們的意志精神能夠集中，不至於分散。禪定就是對治散亂的，使我們的精神意志集中，這是成功的秘訣。第六個科目是「般若」。般若是梵語，翻成中文是智慧。般若，把它翻成智慧，保留的原因有兩個，第一個是尊重不翻，古來第一個翻經的法師，用音譯然後再加以批註，以後譯經的大德都緣這個例，尊重這個。第二個，怕一般人對這個名詞產生誤會。因為這個地方講的智慧是真智慧，不是我們世間人常講的聰明智慧。世間人這個聰明智慧，佛法里講世智辯聰。世智辯聰不是智能，有這麼一點差別。為什麼，世智辯聰，是從意識裡面生出來的，也就是我們常常講的，從我們的思惟研究推論判斷當中產生的。佛說這是世間人的聰明，不是真智慧。真智慧是從哪裡來的，真智慧是從禪定當中來的。換句話說，是從清凈心裏面生出來的。清凈心不需要思考，不需要研究，不需要推斷。自然明了，一接觸就通達就明了，這叫做智慧。整個佛法所求的，就是求智慧。因為智慧是從定當中來的，定在佛法修學裡面就變成非常重要的一環。因戒得定，因定開慧，定是佛法修學的樞紐，最重要的一環。這六種，是菩薩在日常生活當中，處事待人接物修學的綱領，也就是依這個為修行的標準，以布施對治慳貪，以持戒對治惡業，以忍辱對治瞋恨，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以般若對治愚痴，所以它叫做六度。度什麼，就是度我們這些毛病。可見得這六大綱領不是度別人，純粹是度自己。貪瞋痴這六種是我們的病根，世尊教我們這六種方法是葯。用這付葯來對治我們的毛病，這叫做真正的修行。功夫用得得力如法，藥到病除。這六條，大乘經典講得非常多，說得最詳細的是《大智度論》，《華嚴經》裡面也說了很多。單單講布施，就講了將近一百種，財布施有外財內財，內財就是身體頭目腦髓，都可以布施的，所以講得非常的詳細。江味農居士《金剛經講義》，周止庵居士《心經詮注》，那裡面也搜集不少經論對這一方面的開示，很值得我們初學人做參考的。《金剛經講義》跟《心經詮注》，分量都相當大，初學的人可以把它當作佛學常識來看。對於大小乘的名詞術語解釋得特別詳盡，想深入經藏，那的確幫很大的忙，幫助我們研究佛法，研究佛法首先對於法相名詞要熟悉，要知道得透徹，然後讀一切經典疑惑就少了，自然就會懂得經裡面所說的意思。 125.【苗實：成功沒有統一標準】我發表了《一個成功的實例》後，熱心網友stiwensun評論道，您的情況和互聯網+真沒什麼關係。而且，是不是成功的案例得讓網友說了算。畢竟，是在網路上做研究。我回復說，我奮鬥了半輩子，成功由您說了算，是這樣嗎？況且，如果沒有互聯網，我肯定沒有當下發展這麼好。過去沒有參與互聯網，多年閉門讀書，根本沒有一個人分享到我的思考，這不是很遺憾嗎？而現在有千千萬萬網友或讀者可以分享到我的思考，您怎麼能脫離實事求是，說什麼我與互聯網+無關呢。stiwensun接著說，抬杠就沒意思了，我的意思是這樣。比如說在學術圈，一個人有沒有成就，得看同行給的評價，自己的理論是否被認可。如果是在商業圈，就得看自己做的事創造了多少價值，賺了多少錢，所有的成功和頭銜都是別人送的，成功者自己是不會刻意去想的。另外那些成功人士的特立獨行的做法，都是在成功以後由別人宣揚出去的。如果他沒成功的話，他做的那些事都是反面教材。對於您的話，既然是在網路上分析研究，成不成功自然得先由網友提出來，我表達到位了嗎？隨之，我又給出了自己的解釋，說這些，沒啥意義。一個作者，只要有了屬於自己的文章和作品，而且有一定社會影響，就是一種成功，這難道有錯嗎？現在，是個性張揚的時代，對於成功，一萬個人有一萬個不同看法，就不可能形成一個統一的標準。換句話說，每個人都有屬於自己的成功，各式各樣。至於外界的評價如何，都是主觀認識，並不能決定什麼。畢竟，每個人成功，都是客觀存在，儘管標準各異。佛家說八萬四千個法門，就有八萬四千個煩惱，就有八萬四千個圓滿，而圓滿就是成功。在新民晚報上，哈皮講，讀書的時候，小學老師和中學老師總喜歡說，小時了了，大未必佳。過去差點留級的皮大王，畢業若干年之後，這個當了老闆，那個做了明星，反而過去讓人什麼都覺得放心的尖子生髮展平平。當時還不相信，覺得這只是老師安慰差生隨口說說的，沒想到，20年之後再看老師的話，竟然真的應驗了。比如我這個當年的考試王，考試雖然依然還是很棒，大學畢業考研是第一名，研究生期間考GRE是第一名，畢業了考公務員又是第一名。然而，在機關里安安穩穩地工作了這麼多年，不過就是按部就班地從科員一步步地晉陞到副科長科長副處長而已。從我所在的這個處室來說，我這一路應該說走得挺順，但與那些大專畢業或者中專畢業就自己創業的老闆同學們相比，身價要相差好幾位數呢。所以，同學聚會時，他們能豪爽地一錘定音。今天我埋單，誰也別跟我搶。也能呼朋引伴，下回活動放在我那個建在郊區的度假村，大家一醉方休，而我和其他工薪階層的同學只有致謝的份了。之所以會出現這樣的規律，倒不是因為當年讀書好的優等生都是書獃子，離開書本便一無是處，而不會讀書的差生反而才是社會需要的真正人才。我以為，是心態的變化決定了各自日後的發展，優等生畢業後，大多能順順利利地找到好單位好工作，起點比大家高，一路順風順水，倘若沒有類似當年那種「一定要考上名牌大學」之類的明確目標，便會漸漸滿足於安逸的生活，甚至報復性地沉浸在從前無暇體驗的享樂刺激中，失去當初懸樑刺骨的動力和決心。相反，差生無法進一步深造，很早就被推向社會，他們在社會上發現，失去了家長的庇護，沒有了語重心長的師長，繼續弔兒郎當根本無法生存，只有發奮圖強，才能養家糊口。從很大程度上說，他們是「置之死地而後生」，一路摸爬滾打，在社會這所大學裡掌握了更多的生存之道。人生沒有永遠的失敗者，也沒有永遠的勝利者。我知道自己不如老同學有錢，不過我的心態很平和，知道風水輪流轉，各領風騷二十年的道理。更重要的是，我覺得人生的成敗得失，不能單純用金錢來衡量，所以，我對自己的工作樂在其中，我覺得自己也很成功。在解放日報上，山村講，讀了9月21日《解放周末》「說吧」版的《1歲娃娃也遭遇「成功焦灼症」？》一組文章，內心很是感慨，作為一名家長，我一直在思考這一問題。今天我對這一問題的回答是，重新定義成功的標準。如今，成功似乎成了一門顯學，書店裡，各種「成功學」被擺在書架顯著位置，櫃檯的電視機里更有所謂的專家在喋喋不休。禮堂里，接踵而至的所謂成功人士慷慨陳詞，宣揚他們的「成功學」。偶像劇中的主人公，無一不是「高帥富」「白富美」，出有豪車，住有豪宅，這種脫離實際的情節設計，將成功進行了商業化包裝，而且看上去輕而易舉。在這種社會氛圍中，成功開始變得令人仰慕，並散發奪人的萬丈光芒。於是，望子成龍，望女成鳳，唯分數是舉的功利化教育變得身不由己。各種填鴨式教育無時不在，且伴隨孩子們的整個教育過程。於是，他們漸漸開始機械地接受，向著諸如成為英雄，成就偉業等宏大目標奮力而行。樹立遠大理想目標本無錯，問題在於，理想不是強制灌輸的，更不是人為設定的，而是一種基於興趣的個人自覺意識和行為。而且，理想也不是一成不變的。在人生不同階段，理想會隨之發生轉變，這是常識，也是事物發展規律。悲劇在於，當孩子們長大成人，家長學校包括孩子自己才猛然發現，能夠真正成為英雄，成就偉業，到達金字塔頂的人，寥如星辰，多數人仍是普通人。多少孩子的天性被這一惡性循環所扼殺，又有多少青春被祭奠。家長學校還有社會，什麼時候才能徹底讀懂「多數人只能是普通人」的常識。任何社會，能夠真正成為英雄，成就偉業的人肯定是極少數，平常者總占多數，這才是一個正常的社會結構。而且，這些成功者的成功之路無法複製。因為，每一條成功之路都是獨一無二的，所謂的「成功學」只不過是散發銅臭味的殘渣剩飯罷了，成功沒有統一標準，成功的標準不是只有成為英雄成就偉業，也可以是「坐在路邊鼓掌的人」。我就常對女兒說，做一個善良的人，也是成功。 126.【苗實：研究苦幹才是硬道理】熱心網友stiwensun對我說，比如說在學術圈，一個人有沒有成就，得看同行給的評價，自己的理論是否被認可。如果是在商業圈，就得看自己做的事創造了多少價值，賺了多少錢。所有的成功和頭銜都是別人送的，成功者自己是不會刻意去想的。另外那些成功人士的特立獨行的做法，都是在成功以後由別人宣揚出去的。如果他沒成功的話，他做的那些事都是反面教材。對於您的話，既然是在網路上分析研究，成不成功自然得先由網友提出來。我回應道，譬如，我先後提出的三大理論創見，即新三元悖論，大小經濟學，新痛苦指數，在人大經濟論壇被評價了三五年，贊成者有之，中立者有之，反對者有之，眾說紛紜，難以定論。說明什麼呢，越是理論創新的東西，越是學術前沿的東西，越是莫衷一是，真理越是模糊不明。所以說，評價可以有，但是最根本的討論，還是要回到這三大理論創見的具體論述上來。也就是說，三大理論創見，既是立足點，又是落腳點，更是突破點，而無論怎麼評價，都不能離開這三點，要分清主次輕重，何為主，何為重，三大理論創見是也，何為次，何為輕，評價是也。至於其他評價，譬如，學者，可以被評價，但主要還是自身學習研究出來的，而且是長期甘坐冷板凳。否則，就不可能有真才實學，就不可能是真材實料，就不可能名副其實。譬如我，讀書學習有三十四年，其中經濟研究十八年。或者，在校學習十九年，閉門研究十五年，前前後後，從未懈怠。再譬如，成功，也可以被評價，但主要還是自己埋頭苦幹出來的，而且是百折不撓不斷摸索，否則，害怕吃苦，沒有耐心，信念不堅定，毅力不到家，極有可能，苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫，也就是說半途而廢。譬如我，在多年苦讀精思的基礎上，先後提出三大理論創見，著有《中國經濟如是說》《人生經濟沉思錄》，總計達百萬言，讀者有百萬眾，躋身全國有影響的獨立經濟學家行列，先有堅韌不拔之志，後有叱吒風雲之威，先有滴水穿石之功，後有朝野上下之名。有人說，學者也罷，獨立經濟學家也罷，不是自封的，我極為贊同，扎紮實實長期學習研究是硬道理。只有如此吃苦耐勞，才能成為真正的學者或獨立經濟學家。有人還說，成功不是自詡的，同樣，我極為贊同，踏踏實實埋頭苦幹是硬道理，只有如此堅持不懈，才能逐漸走向真正的成功。過去，我說自己是學者或獨立經濟學家，不是為了欺騙誰，不是為了虛榮，而是功到自然成，本色使然，職業如此。至於成功，同學者或獨立經濟學家一樣，我說的都是客觀事實，從無誇大。實事求是或一老奉實，是我搞研究，包括為人處事的一貫作風。過去，現在，將來，永不改變。一老奉實，是一句實實在在的家鄉話，更是我的父母親堅持掛在嘴邊的四個字。無論是上中學讀大學，還是大學畢業後，父母總是用這四個字教育我，做人要一老奉實，幹事要一老奉實。那麼，「一老奉實」究竟是什麼意思。我翻閱了大字典，一是純專，老是時間久，奉是遵守，實是實事求是。說白了，就是不虛假不浮誇不高調。回顧過去三十四年的讀書生涯，我自始至終沒有離開「一老奉實」這四個字。當下，我心中有一個希望，就是在以後歲月里能夠不忘父母親的諄諄教誨，認認真真繼續踐行「一老奉實」這四個字，以夯實自己的人生根基，做出更好的成績。更進一步講，我本質上就是個一老奉實的讀書人，即除了讀書，就是寫文章。再問，什麼是一老奉實，就是自始至終實事求是，堅持干實事和說真話，不搞虛假宣傳，以真面目示人。如果有宣傳，就只有發表文章一條途徑。一直以來，我都是靠自己的真實勞動，來贏得社會大眾的支持和認可。即便有媒體主動找我，我也是婉言拒絕。因為，一來，我出道時間非常短，與名家大腕相比，學問尚淺。二來，通過長期的讀書生活，我比誰都明白，做學問，要按照「淡泊以明志，寧靜以致遠」的古訓來堅守。在我經常活動的新浪微博上，不斷有人誘惑我買粉，我從來不為所動，即便轉發和評論很少很少，我依然如故。有人說我炒作，是為了謀取商業利益。其實，我從來就沒有炒作過，只是在老老實實地寫文章發文章。至於謀取商業利益，就更是笑談了。譬如，我如果出書，不但沒有掙錢，還要自掏腰包。前一本書《中國經濟如是說》，要花近三四萬，後一本書《人生經濟沉思錄》，要花近兩三萬。所以，獨立搞學術，沒有什麼可觀的利益可賺，只有投入，暫時還沒有多少收益。試問，我做得這個事業，即不結婚不工作，獻身學術，再有誰願意這樣干。可以說，除了我本人全國絕無僅有。所以，希望大家多理解我的難處，能支持就支持一把，哪怕是精神上的安慰或鼓勵都行，就當是積德行善吧。再者，大家本質上都是修行中人，我說的這個，也不是什麼苛求。當然，不是反對批評，不是排斥評價。
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