新生命學習綱要19-20章

第十九章　人類的敗壞和　神的救法

　世界上已出版的千千萬萬本書中，惟有聖經耶穌所說，是　神的話。保羅說：「聖經都是　神所默示的」（提後3：16）。這就是說聖經都是　神說出的，即聖經全是出自　神的口，　神是不會說謊的（多1：2）。聖經是唯一一本啟示　神對人類的敗壞所預備的救法的書。　　人類在屬靈的事上總是瞎、聾、啞的，不知道「全世界都卧在那惡者手下」（約壹5：19）。在這節經文中，　神啟示有兩類人。第一類人在屬靈的事上不再瞎、聾、啞了，他們能知道　神的信息；他們被　神的恩典拯救了，也明白這恩典。「（他們）知道（他們）……是屬　神的」，並知道「全世界都卧在那惡者，即撒但的手下」。而現在，撒但是惡人之父（約8：44）。惡人殺人，因為他們的父是殺人者，也是一切兇殺的唆使者。它唆使該隱（該隱本是受宗教限制的）殺了亞伯。亞伯是個義人（創4：8）。撒但是個說謊者，是一切說謊之人的父，「他們的份就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死」（啟21：8）。　　你曾否疑惑過，為什麼各國、各族、各家；富人和窮人；受過教育和沒有受過教育的人，全都敗壞了呢？這是因為我們大家都共同來自亞當。　　所有的人都承受了一個共同的遺產――人類的墮落。「罪的工價乃是死；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生」（羅6：23）。死是罪的工價，死就臨到一切人，因為人的敗壞是普世性的；然而「惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生」，他是　神為人類的敗壞所預備的救法。壹　人類的敗壞（羅5：12－14）　　全人類有一個共通點：就是死。保羅說：因為亞當犯了罪，「世人都犯了罪」；因為亞當墮落了，世人都墮落了；因為亞當敗壞了，世人都敗壞了。在摩西以前，雖然沒有律法，但是卻有一些憑信心活著和傳道的義人，象亞伯，以諾，挪亞和亞伯拉罕（來11：1－29）等。「這就如罪是從一人（亞當）入了世界，死（肉身和靈魂的死）又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅5：12；參看創2：16、17）。亞當在伊甸園墮落後，全人類也就在他裡面敗壞了。亞當的罪在律法上被　神歸給他和他的子孫，使他們由出生起就繼承了罪。只有那些從　神永不朽壞的種子所重生的人，才能免於與　神永遠隔絕。這次隔絕稱為「第二次的死」（啟20：14）。富人和窮人、　教育的和未受教育的、君王和平民、自主的和為奴的都在亞當里敗壞了。　　聖經里有兩個亞當（林前15：45）。第一個亞當是被造的；而末後的亞當是由童貞女生的（路1：26－31）。第一個亞當在試探面前失敗了；而末後的亞當，象第一個一樣，也受了各樣的試探，但是他勝過了罪和撒但。　　一、第一個亞當帶來了人的敗壞；而末後的亞當（基督）則為被贖之民帶來　神的義（林後5：21）。　　二、第一個亞當帶來了死；末後的亞當帶來了永生（約3：36）。　　三、罪惡敗壞的本性是從第一個亞當來的；而那聖潔的本性則是從末後的亞當而來的（彼前1：23）。因著信，我們「就得與　神的性情有份」（彼後1：4）。　　人們必須先承認自己在第一個亞當里敗壞了，才能明白　神在耶穌基督（末後的亞當）里所預備的義。貳　人類敗壞的本性（羅1：18－32）　　由於亞當的罪，墮落的並不只亞當一人，全人類都與他一起墮落了。他導致自己的子孫後代都敗壞了。這一點大衛也提到，他說：「我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪」（詩51：5）。大衛在此的意思不是說人在結婚後懷胎是犯罪；而是強調指出他是生來就是亞當敗壞的子孫，也就是說，他因亞當的原罪而敗壞了。　　人類敗壞的本性可以從兩方面看到：　　一、靈性的墮落，即靈性上的敗壞。他們「行不義阻擋真理」（羅1：18），傳別的福音（加1：6－10）。他們甚至否認　神的存在，「自稱為聰明，反成了愚拙」（羅1：22）。他們鼓吹人本主義，在他們的宗教哲學裡，他們宣揚人的至高，又否認　神；但在另一方面又為自己造出很多　神來（羅1：18－23）。　　二、道德的墮落。　神是忌邪的，不論是靈性上的或是道德上的邪惡。　神所憎惡的道德上的邪惡以淫亂和同性戀為是明顯，象所多瑪和蛾摩拉的日子一樣。「原來　神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上」（羅1：18）。「所以　神任憑他們，逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體」（羅1：24－32）。叄　人類敗壞的後果（林前15：22）　　「在亞當里眾人都死了」（林前15：22）。亞當是人類的始祖，借著自然的出生，我們成了他的子孫。當亞當犯罪時，死就臨到眾人，因為眾人在亞當里都犯了罪（國我5：12）。當　神造了亞當，把他放在伊甸園內時，　神給了他兩條命令：　　一、修理和看守伊甸園；　　二、園中各樣樹上的果子，可以隨便吃，只是「分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創2：15－17）。　　亞當吃了禁果，這就是人類的敗壞（墮落），敗壞的結果就是死。從神學上說，死就是分離。根據聖經，有三種死：　　一、亞當犯罪後，他靈性上死了。他從　神面前和伊甸園隔絕了（創3：22－24）。這就是人類靈性上的敗壞（弗2：1－5）。　　二、在創世記第四章里，我們再一次看到了敗壞的後果。人類第一次肉身的死是由兇殺所致的，該隱殺了他的兄弟亞伯（創4：8）。在創世記第五章里，從亞當到挪亞，有三個字反覆被提到，即他「就死了」。人類敗壞的後果就是靈性和肉身的死。　　三、然而還有一種死，稱為「第二次的死」，即與　神和他的憐憫永永遠遠隔絕，被扔進火湖裡。如果沒有在基督里所預備的救恩，全人類就只有等候著與　神永永遠遠隔絕，被扔在火湖裡了（啟20：14、15）。肆　　神為人類的敗壞所預備的救法（可10：45）　　神為人類的敗壞所預備的獨特救法，是「他的獨生子」（約3：16），他為童貞女馬利亞所生，來到這個因罪受了咒詛的世界（路1：26－38）里。他過著聖潔無罪的生活，因為他是從聖靈所懷的胎，而不是從一個負有亞當的罪的父親那裡所懷的胎。他沒有肉身的父親（太1：18－25）。在他那無罪的人類身體里，他「也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」（來4：15）。耶穌在思想上、言語上和行為上都是潔凈的。他從未：　　一、有過罪惡的念頭：他「無罪」（不知罪）（林後5：21）。　　二、說過惡毒的說話：「他並沒有犯罪，口裡也詭詐」（彼前2：22）。　　三、做過不義的事。「在他並沒有罪」（約壹3：5）。他敢在敵人面前挑戰他們去指證他有罪（約8：46）。　　神差遣他的兒子到世上來，是要做兩件事：「服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（可10：45）。從在約但河裡受洗到死在十字架上，主耶穌基督：　　一、都在服事人。在迦拿祂變水為酒（約2：1＿11）。在加利利海邊，祂將五個餅和兩條魚變得足夠餵飽五千人（約6：1－14）。人們議論說，假如他作他們的王的話，他們就不乏食物飽肚了；可是耶穌來是為要服事人，而不是要受人的服事，所以他拒絕了他們的國（約6：15）。　　二、「捨命，作多人的贖價」（可10：45）。他來到世界以自己的生命替我們償清了罪債「因為罪的工價乃是死；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生」（羅6：23）。當耶穌在十字架上受了極刑，這樣就成就了　神為人類的敗壞所預備的救法。他全然償清了信徒的罪債（約1：12、29；參看約壹2：2）。　　在亞當里，眾人在靈性上和肉身上都死了；然而在基督里，所有的信徒都活過來了（弗2：5；參看林前15：2－23）。在亞當里，一切人被造後，又因人的墮落敗壞了；但在基督里，眾人（信徒）都是新造的人（林後5：17）。在亞當里，眾人都因罪與　神隔絕了（賽59：1、2）；但在基督里，眾信徒都從敗壞中被救贖出來了（加3：13）。伍　　神的救法之效果（彼前1：18、19）　　神為人類的敗壞預備了救法，其效果是：　　一、通過耶穌的寶血實行了救贖。　神救贖我們不是用金、銀這些能朽壞之物，以致我們成為他的奴僕；我們也不是靠自己的善行得贖的，以致我們有可誇之處；　神也沒有派天使來救贖我們，為了使我們成為天使。　神乃是差遣了自己的獨生兒子來救贖我們，是「憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無沾污的羔羊之血」（彼前1：19），這樣，我們就可以成為　神的兒女。我們要得著救贖，就相信「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照著聖經所說，第三天復活了」（林前15：3、4）。　　基督是我們的救贖主。他的血是為救贖我們而付出的贖價。他的血是為救贖我們而付出的贖價。耶穌付出了父　神赦免我們的罪所需要的贖價。「耶和華（父　神）使我們眾人的罪孽都歸在他（　神子）身上」（賽53：6）。「若不流血，罪就不得赦免了」（來9：22）。耶穌的寶血獻在天上的帳幕里的施恩座前，這帳幕不是人手造的，也不是屬於這世界的。他「用自己的血，只一次進入聖所」。我們的大祭司，耶穌將自己的血灑在施恩座前，「成了永遠贖罪的事」（來9：11－15）。耶穌第一次來，將自己獻在十字架上，除去了罪，這樣，他就在十字架上償清了全部的罪債（來9：25－28）。難怪彼得稱耶穌的血為「寶血」了（彼前1：19）。　　二、在基督耶穌里造了新人。「舊事已過，都變成新的了」（林後5：17）。因為信徒現在有份於　神的神性了（彼後1：4），所以他們就是　神所重生的兒女。因為信徒蒙了重生是由於不能壞的種子（彼前1：23），所以他們再也不是原來的模樣了。　　所有蒙耶穌寶血救贖的人（他們在基督里成了新造的人），將與四活物和二十四位長老一起圍在　神的寶座周圍，唱天上的新歌：被羔羊的血救贖。這首歌在將來地上的千年國度里，以及在新天新地里也將永遠是主題歌曲（啟5：8－14）。　　若不相信耶穌的寶血洗凈了我們一切的罪（約壹1：7），你犯罪的敗壞就沒有救法了。

第二十章　從創世記到啟示錄中耶穌基督的血

　「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血里有生命，所以能贖罪」（利17：11）。正因為「活物的生命是在血中」，所以基督教的生命就在主耶穌基督贖罪和賜生命的血中。耶穌說：「我是……生命」（約14：6）。他是　神的生命，活在信徒裡面。保羅說：「基督在我裡面活著」（加2：20）。基督住在每一個重生的信徒裡面，因為重生的信徒因著信與耶穌賜生命的血有分了。我們成為　神的兒女就是因為這血。因此，因著　神的兒子耶穌，即　神子的活血，我們就成了　神的「血親」。　　若有人拒絕耶穌贖罪的血，又在知道「他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪」（約壹1：7）這個真理後，還繼續決意棄絕因這血而來的永生，那麼對他來說：「贖罪的祭就再沒有了」（來10：26－28）。基督在十字架上，用他自己的身體贖了我們的罪，所以凡棄絕由耶穌的血而來的救恩的人，便是犯了三重罪：　　一、他「踐踏　神的兒子」（來10：29,6：6）；　　二、他「將那使他成聖之約的血當作平常」（來10：29）；　　三、他「褻慢施恩的聖靈」（來10：29）。　　很多教會成員都犯了這三重罪。這些人自稱是認識基督是自己的救主，卻否認耶穌寶血帶來的救恩。耶穌在登山寶訓中警告這些人，他說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去」（太7：21）。那日，他們要說他們是教會的成員，受了洗，過著自義的生活，做了種種事奉的工作；然而，耶穌將對他們宣告說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7：23）感謝　神，對於那些因著信，「曾用羔羊的血把衣裳洗白凈了」（啟7：14）的人，他絕不會對他們這樣說。　　在學習本章之前，你要先讀讀　神對那些否認耶穌寶血贖罪功效的人的警告（來10：26－31）。然後再檢查一下自己的信仰：你是否忽視或輕看了耶穌寶血帶來救恩這教義呢？你是否犯了上述三重罪，褻瀆了基督的救贖之血？（來10：29）若是這樣，你要悔改，並要借著信接受因耶穌流血而得的救恩，還為時不晚。只有這樣，你才可以免去白色大寶座前的審判（啟20：11－15）在希伯來書10章31節中，　神為自己的警告作了總結。他說：「落在永生　神的手裡，真是可怕的！」壹　第一次流血（創3：21）　　「耶和華　神……用皮子作衣服給他們穿」（創3：21）。當第一對男女犯了罪，　神趕他們出伊甸園時，他們穿的並不是自己人手制、不用流血的衣裳。經上說：「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子」（創3：7）。亞當和夏娃經歷了新的感受，他們第一次感到有罪，這使他們害怕　神，逃避　神。　　神審判了這對男女，　在將他們逐出伊甸園之前，他宰殺了動物，讓那無罪的替有罪的流了血。這正是主耶穌的預表，「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前2：24）。彼得又告訴我們，我們得蒙救贖「是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」（彼前1：18、19）。　　當　神在揀選代罪的羔羊時，亞當和夏娃一定是在觀看，所以他們是親眼看見了那無辜的第一次流血，並知道這是因為亞當得罪了　神（林前15：45－49）的緣故。他們正觀看的時候，便知道　神出於自己至高的恩典，已為遮蓋他們的罪，預備了挽回祭。不是一個遮蓋的手段，而是一個遮蓋物――一個要付出代價以完全除掉罪和為人類贖罪的應許（利17：11）。他們離開了伊甸園知道「若不流血，罪就不得赦免了」（來9：22）。　　創世記3章21節給我們描繪了一幅救贖的完美圖畫，這救贖是出自　神的恩典，而不是行為（弗2：8、9）。羔羊怎樣在伊甸園中流血，以自己的皮子為赤身露體的亞當和夏娃作了遮羞物，耶穌基督的血也怎樣遮蓋了信徒的罪，使他們穿上了基督的義袍（羅10：1－4）。貳　亞伯以血為供物（創4：3－7）　　神為什麼看不中該隱的供物呢？仔細查看一下這兄弟兩人和他們的供物，你就可以對這個問題作出回答，你也會對「　神的羔羊，除去世人罪孽的」（約1：29）這句經文有新的領受。　　一、該隱獻供物的行動並不是出自得救的信心的。他們相信　神存在，也來拜他。但是他的供物獻錯了；他的態度錯了；他的動機錯了（太7：21－23）。該隱沒有遵行　神的旨意，他只按自己的意思而行。他「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後3：5）。而另一方面，亞伯獻供物是一個有得救信心的舉動（弗2：8、9）。「亞伯因著信，獻祭與　神，比該隱獻的更美，因此便（從　神）得了稱義的見證」（來11：4）。亞伯因信，以羔羊為供物獻上贖罪，　神就稱他為義。　　二、該隱的供物是無血的，在價值上也許不亞於亞伯的供物，但這供物是沒有經過流血的（來9：22）。亞伯的供物是以血為祭，是　神羔羊的預表。這羔羊流血以贖回失喪的靈魂（彼前1：18、19）。　　三、該隱的供物意味著憑行為得救（多3：5）；而亞伯的供物卻意味著靠恩得救（弗1：7）。　　四、該隱的供物預表著一個死的信仰；有亞伯的供物卻預表著生命：「活物的生命是在血中（基督徒的生命是在基督的血里），我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血里有生命，所以能贖罪」（利17：11）。　　五、該隱無血的供物被　神厭棄了；而亞伯帶血的供物卻被　神悅納。亞伯因著為他贖罪的耶穌的義而稱義了（林後5：21）。叄　獻以撒（創22：1－19）　　這章聖經是一個屬靈財富的寶藏，很多地方叫人讀了肅然起敬。其內容豐富、深不可測，屬靈含意訴說不盡。唯有透過表面，才能慢慢開始看出　神在耶穌基督（我們的代替者）這幅獨一的圖畫里所定的目的。亞伯拉罕和以撒看見　神預備了一隻羊代替以撒之後，他們便離開了摩利亞地，他們知道「永生的　神是你的居所，他永久的膀臂在你以下」（申33：27）。讀了這段奇妙的記載，誰能在耶和華以勒的面前不肅然起敬呢？「亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒」，意思就是耶和華必預備（創22：14）。因為亞伯拉罕信神，順服　神，而沒有問：「耶和華啊，這是為什麼呢？」　神就預備了一隻羊代替以撒。　　這章聖經的第1節說：「　神要試驗亞伯拉罕」。　神並不是想試探亞伯拉罕，使他犯罪墮落，因為「　神不能被惡試探，他也不試探人」（雅1：13）。再者，亞伯拉罕是　神的朋友，　神試驗他是要看他的品質。　神在這章聖經里，對亞伯拉罕說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭」（創22：2）。摩利亞山地的那座山，也就是亞伯拉罕築壇獻以撒的那山，有人認為是所羅門建造聖殿的高原，也有些人認為聖殿的至聖所正是建在亞伯拉罕築壇的地點之上。這章聖經還富有預表性，亞伯拉罕有雙重預表，以撒也有雙重預表，而那隻羊卻只有一重預表。　　亞伯拉罕預表著：　　一、所有因信稱義的人（羅5：1）。亞伯拉罕因信而得生（加3：11）；因信「就以此為他的義」（創15：6；參看加3：6、7）。　神在四個關鍵時刻對亞伯拉罕的信心進行了考驗。在每個關鍵時刻里，　神都要他因著信而放棄他心愛的人或物。如果信心要長大，就必須要有犧牲。　　1、第一個關鍵時刻。　神要亞伯拉罕離開本地、本族，並且因著信，出去的時候，「還不知道往哪裡去」（來11：8；參看創12：1）。　　2、第二個關鍵時刻。　神要他與他的侄兒羅得分開。除羅得之外，亞伯拉罕並沒有別的繼承人了。接著，「羅得離別亞伯拉罕以後」，　神應許賜他土地為業，並應許說：「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多」（創13：1－18）。　　3、第三個關鍵時刻。　神要他放棄他為他的頭生兒子以實瑪利所作的一切打算和安排。亞伯拉罕求　神立以實瑪利為他的繼承人，他對　神說：「但願以實瑪利活在你面前！」（創17：18、19）。　　4、第四個關鍵時刻。這次他的信心面臨著最嚴峻的考驗。　神命令他將以撒，即　神指定作他繼承人的，獻為燔祭（來11：17－19）。亞伯拉罕的信心在考驗中站住了，而　神讓他得勝。任何憑信心而活的人，必要經歷無數的考驗，因為只有經過磨鍊，基督徒的生命才能長進。　　二、父　神（約3：16）。　神告訴亞伯拉罕：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒……把他獻為燔祭」（創22：2）。父　神將他的獨生子作為我們的贖罪祭，這就應驗了這個預表。「　神（父　神）使那無罪的（聖子），替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為　神的義」（林後5：21）。　　以撒預表著：　　一、主耶穌基督，　神的獨生子。他來到世上為要遵行　神的旨意。以撒怎樣順從他的父親，心甘情願地作為燔祭獻上，主耶穌也怎樣順從他的父，「自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓2：8）。　　二、生在罪孽之中的全人類（詩51：5；羅3：23－25）。以撒需要一個代替者，以代替他獻在祭壇上，所以　神就預備了一隻羊。這羊預表著基督。基督成了我們的代罪羔羊。兩千年之後，這預表在基督身上應驗了，他把我們從罪的刑罰和權勢下釋放出來（羅8：1－3）。肆　逾越節的血（出12：1－36）　　出埃及記第十二章是聖經里重要的篇章之一。它展示了　神對為奴的以色列人的拯救，和對法老和全埃及的審判。耶和華對摩西說：「我再使一樣的災殃臨到法老和埃及」（出11：1）。這「再一樣災殃」是指凡門框和門楣上沒有逾越節的血的人家，他們家中凡著頭生的都會死去。　　一、逾越節的羔羊是預表主耶穌基督，他救贖了我們，不是用金、銀、乃是用他自己賜生命的血（彼前1：18、19）。保羅提醒哥林多教會，基督是我們逾越節的羔羊，為我們獻上了（林前5：7）。　　1、逾越節的羔羊「要無殘疾一歲的公羊羔」（出12：5）。逾越節的羔羊是預表耶穌，「他無罪」，又無瑕疵（林後5：21）。他甚至向他的敵人挑戰說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約8：46）。　　2、逾越節的羔羊要在第十日從綿羊或山羊里取出，一起留到第十四日。這個逾越節羔羊確實是無殘疾的。這逾越節的羔羊預表耶穌，他「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天」（來7：25－28）。　　3、逾越節的羔羊是為宰殺用的：「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在門楣上和左右的門框上」（出12：22）。這逾越節羔羊的血預表著耶穌的血，他被釘在十字架上，流出寶血，贖我們的罪（約19：28－37）。血打在門楣和左右的門框上，這是一幅沾了血的十字架的圖畫。　　二、　神對以色列人說：「這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去」（出12：13）。　神在這裡並沒有說，我一見你們的善行、美德、你們自以為是的義、你們的敬拜，或你們遵行了律法，我就越過你們去。　神沒有這樣說！　神是說：「我一見這血，就越過你們去」（出12：13）。記住，沒有耶穌的血，就沒有罪的赦免（來9：22）。伍　舊約的贖罪日（利16：1－34）　　本章聖經富有預表性，所有的預表都是指著基督說的。他贖了我們一切的罪。「贖罪」一語在聖經的含義是遮蓋、抵罪和為罪受罰。基督為贖罪而死的作用之一，就是為我們與　神和好。贖罪就是把罪人從與　神為敵的地位，轉變為在　神裡面與他和好（林後5：18）。　　贖罪日在每年的七月初十日舉行。這天休息，以色列人什麼事也不做。這是一個悔改的日子，　神說：「你們要刻苦己心」（利16：29）。贖罪日那天，大祭司要進至聖所，將贖罪的血灑在施恩座上，以贖全會眾的一切罪，包括誤犯的和在不知道的情況下所犯的罪（利4：1－35）。　　我們將大祭司與主耶穌基督比較一下：　　一、大祭司預表耶穌，行中保的職分。他是中間人的作用。一年一次，他帶著贖罪的血獨自進到　神的面前，而會眾則等著與　神重新和好（利16：16、34）。基督履行了這個大祭司的職分，正如希伯來書里寫著說：「他作了新約的中保……受死」（來9：12－15）。「因為只有一位　神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（提前2：5）。　　二、大祭司的聖衣預表著主耶穌基督。　神對摩西說：「你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀、為華美。」這聖衣要用「金線和藍色紫色硃紅色線，並細麻」去作（出28：1－5）。基督應驗了有關這聖衣的預表。天使加百列在宣告耶穌的誕生時說：「所要生的聖者，必稱為　神的兒子。」（路1：35）。希伯來書的創造者說，他「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人」（來7：26）。金線是指耶穌的　神性，藍線是指他屬天的性格，紫線是指他那王的身分，硃紅色線是指他所流的血，而細麻則是指他的公義。　　三、大祭司獻上公牛的血為他自己贖罪（利16：6）。在這件事上，他並不是基督的預表。主耶穌基督不必為自己贖罪，因為他是無罪者（來7：27、28）。聖經說他「並沒有犯罪」（彼前2：22），「在他並沒有罪」（約壹3：5），以及他「無罪（原文作他『不知罪』）」（林後5：21）。　　四、兩隻公山羊會被安置在會幕門口，在耶和華面前。亞倫要為他們拈鬮。一隻要獻為贖罪祭，另一隻要作為「阿撒瀉勒」的羊（利16：7、8）。　　1、獻為祭的羊的贖罪血，灑在施恩座前以遮蓋百姓的罪（利16：7－9）。這血預表我們的大祭司基督。他「只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來9：11－14）。　　2、這替罪羊也是預表基督。亞倫用獻為祭的羊的血為百姓贖罪之後，要奉上那隻活羊，兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，然後他要將這隻羊送到曠野去（利16：21、22），這樣所有的罪都去掉了，永遠不再被數算了。基督在十字架上，用他自己的身體擔當了我們的罪，他被放進了墳墓，第三天復活了。惟有基督那聖潔的身體上才留有獻祭的傷痛，借著他的復活，便成就了阿撒瀉勒的羊的預表（太28：1－7）。　　五、贖罪日那天，大祭司要把榮耀、華美的聖衣脫下來。洗凈身子之後，大祭司要穿上普通的細麻布衣――雖是普通的細麻布，但卻是「聖潔」的（利16：4）。　這一天，大祭司要自己卑微成為僕人，這預表了基督的謙卑（腓2：5－8；參看林後8：9）。陸　新約里的贖罪日（約20：17）　　抹大拉的馬利亞是第一個在復活節主日看見復活主的人。　神揀選她得這個榮耀――這表明基督贖罪的能力是何等的大！在這之前，她一度沉淪、墮落，甚至被鬼附著（路8：2）。她眼淚汪汪，看見一個人站在墳墓附近，以為這人是管園子的。於是說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裡，我便去取他。」耶穌回答說：「馬利亞」（約20：15、16）。　　她認出這就是復活的基督之後，就大聲喊著說：「拉波尼！」就是「夫子」的意思，並跑過去要摸他。但耶穌對她說：「不要摸我。因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的　神，也是你們的　神」（約20：16、17）。　　作為第一個見到復活後的耶穌的人，馬利亞也就被特許在耶穌進入天上的至聖所，作我們的大祭司之前，看見他。因著他的流血，他贖了我們的罪，成了為我們永遠贖罪的事（來9：12）。西門彼得說：「知道你們得贖，……不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」（彼前1：18、19）。　　神的羔羊被獻上，是：　　一、自願的。耶穌基督自願充當　神的獻祭羔羊，以除去世人的罪孽（約1：29）。舊約里的種種祭，沒有一種能永久成就贖罪的事。所以大祭司必須每年一次進入至聖所重複獻祭，為百姓贖罪（利16：12－16）。所有以動物獻上的祭才是耶穌基督――我們全備的血祭――的不完全的預表（來9：11－14）。　　二、出於愛的動機。耶穌基督代我們死了，這就充分表明了三位一體　神（父、子、聖靈）對我們的愛（約3：16）。　　三、一個理性上順服的行動（腓2：5－8）。在　神永遠的計劃里，耶穌就是從創世以來被殺的羔羊（啟13：8）。因此，他預先知道他在十字架上要忍受的每一個極度痛苦的時刻和要經歷的不光榮的恥辱（來12：2）。　　四、要終止以動物為祭。「因為我們（在基督里的希伯來信徒）得知真道（基督為我們的罪死了，埋葬了，並從死里復活了）以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」（來10：26－29）。「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義」（羅10：4）。　　我們的大祭司，基督復活以後，必須進入天上的聖聖所，將他自己的血灑在施恩座前，為舊約和新約時代所有的信徒贖罪（來9：11、12）。柒　若不流血（來9：22）　　「若不流血，罪就不得赦免了」（來9：22）。這是　神的一條命令。若沒有主耶穌贖罪的血，人類過去、現在和將來的罪都不得赦免。沒有主耶穌的血，行為上的罪或疏忽犯的罪就不得赦免；誤犯的罪也不得赦免；用錯誤的途徑作正確的事所犯的罪也不得赦免。除非罪人的罪被聖子的血洗凈，否則，根本無赦免可言。若不流血就：　　一、沒有稱義。稱義是因為你在羔羊的血中洗白凈了，因而在法律上被宣告為義（羅3：24－26；參看啟1：5）。　　二、沒有救贖。救贖就是重新買回來的意思。　神的獨生子灑他的血，以贖回（買回）罪人（弗1：7）。　　三、沒有赦免。「我們在愛子里得蒙救贖，罪過得以赦免」（西1：14）。　　四、沒有潔凈。耶穌的血要繼續洗凈我們每天的罪（約壹1：7）。　　五、沒有贖罪。「因血里有生命，所以能贖罪」（利17：11）。　　六、沒有成聖。成聖就是分別為聖歸給　神使用。耶穌的血使所有潔凈的信徒分別出來，使他們得救並事奉　神（來13：12）。　　七、沒有勝利。聖徒（所有真正的信徒）要靠著羔羊耶穌基督的血戰勝撒但、罪惡和一切黑暗的權勢（啟12：11）。難怪彼得稱這血為「基督的寶血」（彼前1：18、19）。

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