《行住坐卧論》  <div>盛  日（《益生文化》秋卷稿件選刊）</div>

引言

　　人之一生，其形不離於行住坐卧，其心不離於魂魄神意。生命之存，道生德養，賦形寓心，以禮約之，以法修之，正圓正方，中規中矩。然其概要，終不離於行住坐卧。

　　行住坐卧，生命之常態，生活之本然，歷萬古恆流，經百世斗轉，衣冠文物，情識靈思，既含藏於此，亦彰明於此。觀人者，觀其行住坐卧而可鑒；望氣者，望其行住坐卧而可辯；修身者，修其行住坐卧而可得。以此而言，行住坐卧，本然之生活，本然之生命。

　　行住坐卧，乃日常云為，人人皆知，個個能做。然究其根本，溯其源流，推其大義，演其妙用，十中問九，不得其一。此四威儀，雖謂俗常規範，實乃證道樞機，明示氣質風骨，暗隱心法秘義。惜乎其本然而然之事，今已漸漸不然。奈何世人，以自由為號，以個性為宗，崇無拘之放縱，享自由之消遣，致鮮活生命，坐無坐相，站無站樣，外形不束不修，內神難圓難盈。自崇為自由，真實乃散亂，既失於形，又亡於神，何能與天地精神相往來，又何能康健身心，安享人生。

　　古之真至聖賢，俱入紅塵，俱勞筋骨，俱建事功。其行住坐卧，不亂其宗，不廢其功，不離其定，不出其相。有生之年，身心康隆，智慧圓滿，功德巍巍。究其根本，數千年來，其形之秘，節節有旨；其心之密，法法有訣。自是門門有述，脈脈相承，言以口授，書以心傳。故有「行住坐卧不離這個」之言。

　　惜乎今人，雖知其言，卻不明其理，不判其形，不操其守。雖有其身，卻不識其妙，不得其修，不務其用。懵懂而來，迷茫又回；辜負大好生命，枉費大美韶光。生時未覺，至死不醒，空勞行住，徒持坐卧。

　　每思至些，感慨不已。竟不明文化繁衍播傳，何以致此至簡至易之法，至妙至奧之修，常迷大本，無端失源。每每心灰，又常常自警，更憶師訓，故不揣卑陋，將行淺履薄之悟，述錄於下，祈有助於有緣者。

論行

　　人之「行」，自蹣跚學步，即足步入世，「行」於天下。終其一生，無人肯信，己之「行」所，「行」不合道，「步」不如法。然自秦漢以降，至唐至宋，「行」之一事，已有所變；至元之後，迨及明清，人之「行」所，遠不如唐宋之飄逸洒脫，更不及秦漢之大氣奔放。世風之變，使今世之人，徒具「行」之形，難見「行」之神。

　　閑觀街市行人，盡皆形跡匆匆，神色鬱郁。難見喜悅之相，莊重之相；難見神凝之相，氣聚之相；難見大步流星者，兩袖清風者；難見氣宇軒昂者，寧靜飄逸者。多見容貌之僵緊，身體之枯硬者；多見歪身斜體者，滿懷心事者。以致心神難體八風之消息，肉身不察四季之流變，真令人有「行屍走肉」之感。身心焉可無病？

　　行，可有「身行」，亦有「心行」。然身心合一之行，方為真「行」。以古詩「行行復行行，與君生別離，相去萬餘里，各在天一方」來論行之形神分離，確也別有滋味，令見「行」之秘義。人之「行」，雖在足下，然樞機在腰胯，關竅在頸肩。走行之時，舉足若狸貓捕鼠，落步若泰山壓頂，須足踏實地，然輕靈翔動。腿不可登直，登直則僵硬；足不可點頓，點頓則滯機。登直點頓之意，既似女士高跟鞋之落地，又如軍士振步以登地，雖有形美，卻傷氣脈，不足取法。胯有下坐之意，尾骨含後翻之勢；胯下坐可令腹實，尾後翻自至腰挺。雙肩下沉，自然擺動。起初訓練，幅度須大，令手臂甩起，以手帶肘，以肘帶肩，以肩帶身，動轉臟腑。手臂乃上下甩動，非左右擺動。若要凝神靜意，勁達一體，可令手成空拳，虛虛含住，自然神凝勁整。

　　肩之一事，走行之中，至關至竅，至神至妙。雙肩如轆轤，若銹滯不動，腎水如何提調，心火如何炎下。且人身之外，自存太極，太極之旋，幽關性命。人之行走，達於妙處，雙肩自可帶動身外太極旋轉，以此摧動周身真元之氣，而達修身之功。

　　走行之中，頭領威儀，眼藏神韻；故頭須擺正，眼須平視；不可茫然四顧，不可低頭環視；始終脊柱正直，如珠盤疊；始終豎頸懸頂，一線虛領。至此，方具「行」之形，亦具「行」之勢。以此行走，或徐或疾，自有根基，自具魂神。

　　人之血脈氣機，其流注無不至於手足，又經手足外延而成身外太極。依上述之要，「行」之大旨，非簡單肢體之動，實乃周身真元之氣之運轉。人之行走，若不能帶動身外太極，摧轉真氣運轉與充盈，即不可以稱「行」。行之密義，本在於此。古來大德，無不明了，故有言：百功走為先。如此，方能行得洒脫自在，心無掛礙；方能走得行雲流水，頂天立地。如此，行之明了，明了之行。

太極行功要義

　　太極者，乃萬物本生之始，有生生不息化化不窮之謂。於功中之行，常有十三太保，即合身法八要與五行暗勁。身法八要者，松腰、坐胯、含胸、拔背、沉肩、墜肘、虎項、虛靈。五行暗勁者，掌臂、肱崩，指鑽、臂炮、兩膀橫勁。世人皆知太極乃修持之至要，可化無盡身形手式，衍生千門萬派之學，然究其行功心法真髓，無出乎十三太保。初始，可明身形手式；漸進，務求氣勢內涵；及後，窮究幽微之情。循序漸進，日日不輟，時時品味，自臻於渾然無跡之境，彰明太極生化之理。至此，方有望克盡全功，階及神明。為輔功中之修，內能多所品察玩味，外用則明攢翻起落，學人須首重太極十三太保。

　　行功之時，澄心靜意，內摒諸慮，外斷諸緣，內固精神，外示安逸，存心於無為之境。覺周身氣機融融而動，可知此乃氣機引發。息心體認動之至微之處，氣機可遍體流行，不暇稍停；務令心意形俱寂，則周身無不輕靈，是知太極者本一。此時，內外已渾然一體，內里臟腑筋骨，外間皮毛肌膚，周身四肢百骸，上下相形，左右互策，前後相需，內外勾連，動一發而牽全局，其陰陽開合之機，消息盈虛之數，已瞭然於心。默默守住，體認樁身，心中仍無一物，極其虛靈。

　　須臾，氣機循行處，身體領動，然樁身端凝，氣度雍容，虛靈內含，無所偏倚。而後，身有下降之勢，腰有後挺之行，即腰部放鬆，兩腎上提拳握；隨覺腰部溫熱，久之有如沸湯。雙膝含裹，兩股合勁，十趾抓地，腳背弓起。此時，上盤輕靈，下盤穩固，中正安舒，威撐八面。襠勁已圓已虛，足膝已裹已合，小腹自然內收，尾閭即達中正，此乃松腰坐胯之謂。

　　須知，腰乃上下之樞紐，命門乃一身之竅要。腰勁不下，則氣不歸田；命門不舒，則潛能不起。腰中不虛，命門不開，則足底不穩，上體不靈。襠乃實虛互參之地，會陰乃能量出入之所。胯不坐則襠不合，襠不合則地戶不閉，氣機不渡龍門，丹無以培。

　　至此，腰間一開，頓覺全體舒暢。胸部虛虛含住，無橫氣於胸，則動靜由心，胸中太極環轉如意，氣機自然下行。含胸者，乃胸略內含，不可雙肩前扣用力使之，更忌挺胸。應知身法八要者，非以力達，非以意求，乃氣機循行之態勢。含胸勁出，自覺背脊向四周圓展挺拔，此謂拔背。雙肩鬆開外展，並微微向後挺去，隨之下沉。以意行於兩肘，肘有下墜之意，手腕靈活。兩肋微斂，腹內氣機鼓盪，胸中鬆快舒適。此乃含胸、拔背、沉肩、墜肘，當一氣呵成。

　　胸忌合死，合死則失靈明之舉，又忌挺出，挺出則氣滯胸間，下盤易浮。背宜挺拔，則力由脊發，渾厚無比。肩為太極環轉之樞紐，故靈動所關，關乎於肩。務令肩中骨縫開張，下沉落實，則手腕肘之太極運化，靈動浩蕩，盡去滯澀。肩落實可培千鈞之勢，成渾厚之機。兩肘下墜，合住肋間之勁，溝通前後、左右、上下氣機。達此，周身氣機攢翻起落，萬象疊生。

　　循上，氣機自脊柱而起，直貫頭頂，頸為之挺，頭為之正，精神內蘊，一股浩然正氣，油然而生，直上九霄。頭頸正直，不俯不仰，神貫於頂，意溢於胸，氣勢騰然，周身無一處不精神。此乃虎項、虛靈之謂。頭乃諸陽之會，一身之本。項宜端正挺拔，如中流砥柱，然輕靈活轉；頂宜始終虛領，不可須臾有失，否則，四肢無所附，氣勢無所起。頂項之領，實乃中氣上提，有意無意，似輕似重，不可過，亦不可不及；過則空懸而呆板，不及又散神而滯機，故須常保虛靈之意。能虛則透節利竅，轉關去滯；能靈則精聚氣斂，勢起能蓄。

　　當此之時，沉心一步，使周身氣機循行無端，漸斂入身，透肌膚，蘊五臟，達骨髓。須順遂氣機，收發由意，調控隨心。外形靜而氣勢起，身微動而內涵蓄。外現動靜之式，內化幽微之情。此為身法八要，明示坤艮坎巽震離兌乾八種氣機，兼化太極本然之機。

　　欲行動式，可參五行暗勁，隨氣機運化，生無盡身形手式。兩手之動，隨勢而起，袖底藏勁，魂系掌心。手不可僵緊，意注於小指，掌根下沉，指尖微微上翹，不可用力，此謂坐腕。接此，意蘊沉肩墜肘，指含內旋鑽勁，掌蓄外分劈力，肱崩臂炮，兩膀橫裹。雖以勁力為敘，必宗內機起落，合金木水火土之五行。即金者剛，金力堅硬；木者硬，木力自強；水者順，水力順下；火者暴，火力勇猛；土者柔，土力橫順。又有木力輻射，火力上騰，土力平衡，金力反射，水力下沉。法五行生剋制化而生萬千身姿，引帶內中氣機起落攢翻，兼明太極實虛進退之理。

　　足之運轉，亦含五行暗勁。十指抓地，腳底穩實，湧泉平虛，足心涵空，所謂起平落扣。足下蹬之力，可令身高；脛前行之狀，稱曲腿淌泥；臀下蹲，可使身穩；股相合，又令腹實。

　　至於身法，本無定規。縱則如其勢，往而不迫；橫則理其力，拓而莫阻；高則揚其身，勢起而形長；低則抑其身，機落而身翻。自始至終，綿綿不斷，周而復始，循環無端，如長江大河，滔滔不絕。

　　兩臂之行，骨節鬆開，肩沉肘墜，腹松胸暢，手掌微伸，指尖微展，以意運臂，以氣貫指。久則內機自運，入則以掌指領起，行於肩，過肘，至指，雙臂俱有螺旋纏絲之勁。謹記，意與身不可努氣，唯順內機之行而運。

　　兩腿之行，同於兩臂，足大指領起，以足領膝，以膝領股。其根在足，發於腿，靈動於腕，轉關於腰，主宰於心，行於手指。意隨於周身，神沛乎天地。即蹬之以足，行之於腿，繼之於膝，活潑於腰，靈通於背，神貫於頂，流行於氣，運之於掌，通之於指，斂之於髓，達之於神，凝之於耳，息之於鼻，渾然於身，規竅於毫。於高低遲速，屈伸往來，行止開合，持守虛靈之境，務使迎送相當，轉接靈敏，舉手抬足，圓轉自如，渾灝流行。

　　初時，足行泥步，身若水中，略有滯澀，須求柔緩松凈；繼則，兩足似如浮起，有漂浮之勁，須求輕慢圓勻；至後，身體輕靈，如行水上，有臨淵履薄之感，求渾圓太極之象。至此，神氣內斂，圓融精妙。於旁觀者，覺形美式奧，一招一式莫不靈活自如，一動一靜，無不隨心所欲，雖變化萬端，然綿綿無絕。而於演者，一心宰乎其中，無內無外，無始無終，妙趣橫生，形神皆忘。所行之式，發於無端，成於無跡，心機入妙，自得法度。故一舉一動，俱契本然，一理一法，直參真如。

論住

　　住者，止也，立也，居也。孔門之坐忘，莊周之心齋，佛家之心息相依，道法之抱元守一，皆為「住」之精義所在。武家以庄言之，亦頗具妙義。庄者，廣土之義，即廣大中宮也。故世之萬千法門，動靜兩兼，無不使功修之人立形定意而入中宮，行闊心化心之途，此乃「住」之妙要。

　　當住之時，全身骨骼間架調端御正，肌肉、臟腑、毛竅無不松凈融通，呼吸、血液、氣脈盡皆平和暢達。於內無一念所思，於外無一物可掛；收聚精神，返視聽內，虛靈獨存，空無一物。當此之時，默對長空，穆然恭立，身形之動，開步與否，不由意起，不由心發，本然而動，本然而靜。其間無極、太極、兩儀、三才之生演運化，本氣機之自運，有固亨出入濟覆散斂之流變，內蘊無盡體感身受，極微極細，須息心體認。此時內清虛而外脫化，體端凝而神朗然。心體天真時，以誠以默以柔；氣養浩然處，勿執勿忘勿助。住如是，行如是，坐卧亦如是。故「住」之所修，非以力求，非以意取；非以形追，非以式索；非以動論，非以靜研；離開己身，無住可參；執著己身，永無是處。前輩大德慈悲憐憫，留登天之梯，令有所依循，堪言字字千鈞，直指人心。修習者可參各門樁法，如三體式、渾圓式、降龍式、伏虎式、活步樁等以圖大進。現將無極、太極、兩儀、三才簡示如下，以做參考。

　　無極體：混沌之初，天地未生。人之所住，凝定心神，萬機不起，隨身站立，其它無動，沉浸其下。足可略開，寬不過肩，平行或略內扣，雙手自然下垂，雙腿微彎，中指置風市處。松腰、坐胯、含胸、拔背、沉肩、墜肘、虎項、虛靈。此形至簡，內含卻豐，蘊萬氣本根，藏百脈神機。人之一生，此式隨處可見，幼小時形兼式備，自具孩童之心力；及長，漸失其形，漸去其式，知疲累而不保此態，漸入衰途。無極之修，本人人皆會，各家均備，只緣世事洞開，人心染雜，喜繁複而厭簡易，以致或有形而無式，或失形而離式，隨成棄真求假之舉，良可嘆也。無極至簡，造化天下，不明者眾。

　　太極體：天地開基，萬物本生。由無極而消息自來，循氣機而動靜一如。雙掌之下，氣機推動，雙掌平舉，飄手而起，漸至胸腹，魂系掌心，袖底藏勁。細心體會，雙掌之下有一大球，兩膝之處有一大球，身外亦一大球，各球漸次旋轉。此時，心念不起，自性不動。人之所住，此式處處如是，門門悉備。常人只緣一過，不深體會，不入當下，不加詳審，不務其修。或倉促而過，囫圇吞棗，不知其精微；或妄動心意，敗氣傷機，難見其神妙。太極至妙，驚天動地，不明者眾。

　　兩儀三才：乃分陰陽，位設天地，萬物已生，孕靈含秀。此節功夫，由太極而演化無盡姿式體態，人人渴求，個個仰慕；成萬流千宗之學，生繁衍無盡之法，雖近神術，難成造化。唯不離無極太極之修，方有望大成。此中之學，洋洋大觀，參之者眾。

太極環轉秘義

　　人身之外設二十七位太極，自上而下有頭、頸、肩、胸、腰、胯、膝、踝、足九位太極，自左而右有手、腕、肘、肩、身、肩、肘、腕、手九位太極，從身前至身後有九位虛幻太極。知二十七位太極之修，法六十四卦周天之行，宗九九方陣三軸之機。太極環轉入手即法自頭至足九位太極之修。

　　旋踵。勁由腳跟提起，足心微含內吸，自覺一點靈氣由心而發，行於手足之中。初始，足有凝重之感，當行其纏綿之意，方不失螺旋之勁，即可調轉足踵之太極。初學多有拙力而無靈勁，足踝太極之旋略有阻澀，須寧神靜意，可化去滯氣，環轉自達虛靈。虛則有聚，靈則有應，隨時日之積累，覺踝處有物旋轉，漸旋漸急，漸旋漸大，具慧目者可見足踝處各一綵球，五色斑斕。初始必以形起帶太極運化，久習隨心念而知太極之旋。旋轉之時，足心處有各式反應，本內機自運；積久，腳趾各關節，節節透開，有伸縮之感。足尖點地時，似一氣貫足，下柱於腳趾，上達於頭頂，中環於足心。足下輕靈翔動，頂上可有機旋，似覺微風拂發。閉目垂心，覺兩眼有漸濕之感，常見雙魚遊動，此乃水歸大海，雙魚游墨。

　　旋膝。五指平伸，輕拂膝頭，脊背平直，不可彎腰弓背，常保拔背之意，頂上有虛靈之感，項頸含豎領之意。旋膝之時，覺膝頭大球隨之旋轉，初有凝重之舉，常有重壓之勢，胸腹之際氣血翻湧，周身氣機充盈，遍體發熱。平心靜氣，自可化去躁氣，生清涼舒適之感，身中太極旋轉亦漸漸平穩。繼則，兩肘微沉，兩目微閉，神寧思靜，見膝、肘、肋三環處有杳冥之象，內中光球連珠遞進。若凝意下丹，可覺身周有物旋轉，內外氣機漸漸渾然一體。若持守竅陰，或兩耳脹旋，或聽力漸佳，此乃鐘鳴谷應，一洗炎蒸。膝之旋動，常保舒緩輕柔，更須氣勢相形，觸處皆有成圓之意，動轉常涵悠然之情。

　　旋胯。兩手掐腰，直立，膝微彎，腳趾微微扣地，膝有內裹之意。坐胯，保持尾閭中正，以尾骨劃圈旋轉。初始多輕浮無靠，凝神靜意，務使呼吸深緩綿長。足心內吸，似有物進入，頭頂亦有緊麻之感，有物慢慢浸入。繼則，心沉身穩，一呼可直上九天，一吸可徑達十地。覺足下有根，巍然屹立，成中流砥柱之勢。頭頂一線虛懸，輕輕靈靈，有吐納風雲之慨。久習之下，知腰胯各有一球旋轉，如太極鎖相之狀。細觀鼻中氣柱，有馬化龍駒之相。

　　旋肩。肩膀下沉，鬆開。旋轉時，有沉、松、拉、合、扣、圓、搖、按等種種勁路。沉則身穩，松則身靈，拉則拔骨縫，合則圓臂力，扣則前沖又迴轉，圓則舒緩即貫通，搖肩開河車，按肩自培丹，種種不同，細細搜求。行此式時，知胯上邊緣處另掛小球，繞身旋轉，可隨意放飛。初習有散亂凹凸之感，練久自圓融無礙。凝神處掌指微動，可摧動兩肩太極之旋，漸入渾然忘我之狀，內中雖有萬千變化，而與參修之人似若失心。常覺口中玉液瓊漿，汩汩湧出，於行功者，口藏珠璣，舌綻蓮花，乃龍歸大海之謂。

　　旋頭。周身放鬆，心中凝定，腳下有根，膝中內裹，襠間圓撐，腰節放鬆，胸部虛懸，頭頂豎項，把住心中一片祥和。旋轉時，頭頂一旋領起，如漏斗之狀，有物沖身而入。頭之旋轉似極沉，又似極輕靈。須知頂勁領起，實為中氣上提，當直貫道脈，領萬機以俱動，周身筋脈骨節無不隨之，若有意若無意，似輕似重，活潑自如，浩氣流行。至此，旋轉之勢，已無滯機，動靜緩急，並皆隨心，漸歸於渾然太極之象。初行此式，激起本丹迴旋，若致腰疼腹瀉，不必驚懼，二、三日可不治自愈。常行，頭上與足下大球化為一體，覺無窮事物紛至沓來，近身處隨旋隨化，或輕靈、或沉渾、或飄逸、或穩健、或氣勢磅礴、或纏綿悱惻，直至心性空明。

論坐

　　一坐之存，本乎於休養生息，正本歸元；一坐之妙，本在於修身以待，正心以化；一坐之姿，本歸於千人千相，至簡至易。故隨心隨意者有之，隨身隨息者有之，隨情隨景者有之，隨雅隨俗者有之。然合於修身靜坐者，自古相傳，百種而已，因儒釋道之別而有異同。

　　人之坐姿，隨文化各有其別，因時空多有流變。宋元前之中華，坐之正禮正修，以跪坐為尚。隋唐之間，佛法東漸，盤足坐法，大開其風，即所謂跏趺坐。隋唐前之道家，不以專事靜坐為要，強調服氣導引，胎息辟穀，其行止坐卧，重其神而精其義。隋唐之後，儒釋道三家均偏向於靜坐之修，民間亦風行，漸俗化為「打坐」。隋唐前之跪坐，實為中華之正坐，其形煉人之浩然正氣，其神煅人之氣質風骨。煌煌一坐，雍容端莊，剛毅恭敬，自具威儀。秦漢之間，前及諸子，孔門莊周，正身一坐，果敢康健，凜然飛揚。觀秦漢之建築，領略正坐之風範。

　　及至於今，椅床之間，彎腰斜體，垂腿掛足；沙發之坐，弓腰駝背，慵懶散漫，站無站相，坐無坐樣。一形之變，難摹其神，離根斷源，遑論其魂，致失浩浩正氣，蕩蕩風骨。豈不痛惜！

　　行止坐卧，古人概為「行如風、立如松、坐如鐘、卧如弓」，其言簡義要。坐如鐘，如鍾之安穩，不稍動搖；又如鍾之懸空，象人之胸懷，五臟六腑置於其間，似有氣舉之，如星辰布列於空。或跪坐，或盤坐，均以此相為根基。隋唐之造像雕塑，多據內經正典，形美氣蘊，質簡式約。此後漸漸走樣，佛道修行者入定之像亦變為腰駝背弓，頭低目垂。

　　今日之狀，不讀經典，不尊聖賢，不知其源，不查流變。不分跪與跪坐，因其相近，而將跪坐異化，更有甚者，視跪坐為日本之禮，何異於本末倒置。因盤腿打坐與宗教相連，盤坐亦被異化，或為神崇，或為怪視。吾輩數典忘祖，不知己根，不知所歸，崇西洋之禮儀，廢修身之正舉。如貧子衣珠，身懷至寶，卻行乞於四方。致鮮活之生命狀態，純正之生活狀態，被無端閹割，使數千年文明難以承繼，難以澤及萬方。行止坐卧，至小至微之舉，至大至宏之事，性情所屬，文化所載，生命所系，榮衰所關，可不慎乎？

　　坐之精義，各家所敘，代不乏言；跪坐盤坐，形有多議，內質本一。其間佛道互鑒，多門並參，佛有七支，道宗十要。下以略示，僅做參循。

　　凡坐之時，先須身安志閑，一切放下，將修行之心，求功之心，急切之心，煩燥之心，盡皆放下。當無心於事，無事於心，所謂身心俱閑，休生養息，自然心平氣和，陶然逍遙。現今社會，崇虛浮快捷，故人事多勞，煩惱多擾。於此將坐未坐之際，須放下，須清空，須去濁，須蘊蓄。此段功夫切勿小視，今人多不在意，身未舒，心未適，著急上坐，壓煩懣之意於胸，積久濁之氣於身，豈能成坐，徒增病困。

　　至身心俱安時，收足上坐。先令身心端正，目光平視。眼視前方不高不低、不遠不近之處，神乃定於眼前虛空之地。夫心不正，則神無以凝；身不正，則氣無以聚；眼不平，則欲無以去；視不空，則竅無以得。繼之，以心意而令身周安穩平靜。雖有所視，但不擾心，雖有所聞，亦不動容，身心內外寂然大定。此一過程，可合道家之清地平基，可應佛家之大悲懺法，可融儒門之返觀內省。此段功夫，不可簡略，久則氣愈平和，身愈寂然。今人嗜欲日深，須藉此多去人慾，多去濁氣，方可有後繼功夫。

　　至此，可令調身。

　　腰宜松正，胯宜斂掖。初學盤足者，臀下可墊高二、三寸，積久純熟，再降至一寸左右，總以舒適安穩為要。腰際一線，鬆開挺直，令腰以上上提，令腰以下下坐，自然下盤穩固，上體輕靈。松腰則氣沉丹田，力達四梢；腹暢則橫膈下移，氣聚臀穩。胯須藏掖，揚則身仰；臀須收斂，放則尻出。掖胯斂臀，則尾閭中正，神氣貫頂。或跪坐，或盤坐，或椅坐，總令足心空松，似可含球，又如吸盤，虛空內引。切勿用力，以意觀注。

　　胸宜舒含，背宜圓拔。背脊豎起，有挺拔之意，非以力取。令頂上虛靈之勁領起，尾閭後延松展，則脊骨拔開，如珠盤疊，上下順直，左右圓展。胸可舒，不宜內陷縮扣；亦可張，不宜直挺突凸。舒胸松腹，方能上虛下實，舒展大方；胸腹順直，無疑心曠神怡，身輕體健。

　　肩宜松平，肘宜墜合。肩不可抬，抬則氣浮；亦不需扛，扛則氣緊；更不宜壓，壓則氣縮。肩微外展，平直松沉；肩頭圓撐，腋開臂活。無論手式，或印或訣，總須肘有下墜之意，臂具圓合之勢，方可氣沉腹實，外挺拔而內虛空。

　　頸宜豎直，頭宜虛靈。頸乃頭身之樞紐，形若微細，承扶卻巨。常人者，或前後俯仰，或左右側彎，難撐一身正氣。頸之豎直，如虎之頸，筋骨輕拉，挺直放鬆，切勿僵緊。頭乃諸陽之匯，最須正，頭正則身正，培一氣盈盈沛然；最須靈，頭靈則身靈，養一線虛虛領然。頂不可用力，以意輕輕上懸，故有「滿身輕鬆頂頭懸」之言。

　　頷收喉藏，眼平視正。頭向後引，下頷微微內收，使耳垂肩，鼻臍一線。喉結乃人身又一主宰，佛道均視為竅要，頷收則喉結含藏，胸部舒松。此一動式，令頭正頸直，心收神顯，更具開陽補陰，順通任督之效。眼平即為兩眼一線，橫拉內斂；視正即為凝神虛空，眼不落實。平則眉開眼笑，正則精神內守，似看非看，中空不偏，定睛斂神，歸竅在目。故平視空前，天機無限，道家言「機在目」，又言「先天一炁從虛無中來」，當須細參。

　　舌卷而抵，唇齒微合。舌卷可使氣沉，橋搭自然通脈。口宜閉，似閉非閉；齒微合，似著非著。唇放鬆則玉液生，齒輕觸則骨氣斂。待津液滿口，可鼓漱令暖，引頸吞之，汩汩下落，直達丹田。津乃腎水所生，液乃心血所化，引津吞液，助消化而補元精。道家有金精玉液之稱，乃養生之本，丹道之基。

　　調身之法，大略如上，細參之處，多有玩味，不一而足。然總令身心清凈松透，融合調達。清者，清潔，凈靜；松者，如青松之崖立，有勢容容；如新蒸之饅頭，有氣盈盈。所謂松而不懈，緊而不僵。

　　調身完畢，目光平視，依然不需合眼。將眼神定於目前一尺左右，平視虛空，待神凝氣定，再漸收至眼前一寸。俟周身氣機收緊，有微汗時，移神入眼，然仍需平正，不可仰視，不可低垂。至此，微閉雙眼，或自然半開半閉，安住於眼前光明之中。常人者，不耐此平正久視，或守竅不緊而散其神，或雙目緊閉而陰其身，以致昏沉散亂。誠如是：機不生而閉目者，盲修瞎練矣。故平視之時，以光聚神，以神定光，久則光回竅中，生種種消息，起身身覺受，此謂清靜至極，內機自動。以此養氣，以此修道，堪為入門。初練，每坐必至有汗，方見進步，久則外呼吸斷而內呼吸生，此謂胎息。常人之汗，或因負重，或因急行，或因久動，皆用力過度，虛火所發。靜坐發汗，乃真陽發動，熏蒸所致，故熱未退，神不可散，汗未乾，身不可下，必待汗乾熱退，方可下坐。當須謹記。

　　調身畢，坐之大要已具。至此，亦可行調心調息之法，或心息相依，或六妙法門，或觀想禪定，或持咒誦經。詳參深究，當閱佛道經典，以經典為師，以經典為證。如此，坐之精義必備矣。

論卧

　　卧之一事，四威儀之隱秘者。常人以卧為休息之道，以睡為生養之功，圖體力與精神之恢復。睡眠者，凡人生命歷程十有其三，機用大矣哉。幼童，全以睡眠為生長妙要，以靜靜之卧，畜生生不息之機。此時之卧，真乃休養生息。青壯，往往於勞頓時，放下身心，倒頭而卧，一覺醒來，生機煥發。不惑之年後，常有入不付出之感，覺睡眠恢復精力體力之不易。常有睡而不常有神氣蓬勃之感。

　　睡與定有相似之處，亦具相似之功。若於睡中能依法修持，得定中之功，入三昧之境，豈不美哉。故睡於修行者有「睡魔」之稱，佛道修持亦有「斬睡魔」之功，借睡以練功，借夢以修真，卧之妙義，自此而始。方有：至人本無夢，其夢本遊仙；真人本無睡，睡則浮雲煙；夢裡藏大千，睡中別有天；誰知睡夢裡，人間第一玄。

　　古之真人，其寢不夢，其息深深。今人眾人，崇尚現代化，貪圖身口欲，求名利之享，廢養生之道，卧不得其法，睡不得其功。或醉飽入睡，或飯後即眠，或聊天喝茶，或斗群豪飲，或貪看電視，或通宵娛樂，全然不知睡養之道。

　　卧之宗義，不可頭首近火，不可當風而眠，不可露天而卧，不可覆手張口。須枕硬而高，清心入睡；閉戶密室，席暖而安；須常護肩頸，足熱頭冷。宜側身屈膝，精神不散；宜收心攝念，神氣歸心；宜魂安魄穩，意適志閑，總令五臟各安其位。故人之睡眠，不在時多，而在睡熟；若能無夢，自然伏氣藏神，抱元歸一。致令其寢也無夢，其覺也無憂。

　　卧，有仰卧，有側卧，有半靠卧，種種之便，隨人而宜。攝先天之炁者，以仰卧為佳，得效最快，俗稱攤屍，宜於午時或短時之修。切不可長時仰卧，謹防夢中之遺。若得神氣合一之功，則側卧為佳，故有吉祥卧、獅子卧之名，或心息相依，或存神丹田，或光明入心。究其本根，致虛極，守靜篤；未學生，先學死。

　　卧之起始，先睡心，後睡眼。臨卧，選一姿勢，舒適為度，四肢擺定，完全放鬆。已往事，勿追思；未來事，勿迎想；現在事，勿留念。靜卧於床，澄神絕慮，悠然自得。懷白雲高卧，世無知音之感；有清靈空虛，一塵不染之機。不急於閉眼，令心氣漸平，周邊漸靜，俗欲塵慮散去，煩心濁意化去，自然身心俱寂。其形愈覺舒然，其神愈覺凝然。至此，神氣自然歸根，入于丹田之內；呼吸自然綿綿，納於炁海之中；心息相依漸而相忘，恍惚間不覺合眼而眠。雖熟睡，仍常惺惺，心地湛然。方為不世之修。

　　臨醒之時，先醒眼，後醒心。將醒未醒之際，守其朦朧恍惚。片刻後，置手眼上，罩定雙目，微微熏蒸揉搓。睜眼，環視周邊，務令沉濁體氣散去，務令僵硬身感消失，輾轉身軀，始可起卧。起身後，於床上靜守或盤坐片刻，或呼吸吐納，或按摩導引，或咒語丹訣。至身軟氣柔，體蘇心醒，和暢舒適，輕鬆自在，方可下床。

　　卧之所行，其義幽深，其功至妙。欲以功參，可研丹道禪密武醫，深入謹行，方有大獲。初學之際，睡眠不可過多，亦不可過少。過多則精神昏昧，心智迷濛，且易傷氣；太少則休息不足，身體疲軟，易感病災。初學有睡無定，久修有定無睡，終則定睡一如。卧功行到好處，亦可入於大定，一念不生，身心兩忘，大休大息，形同虛空，入大道之幽微，奪自然之玄妙。卧之要義盡矣。

結言

　　行住坐卧，各有其法，各有其功。上述所敘，為入手之法，為修身之基，久則可保康健。真正入道，尚須真師親授，尚須不離經典。古人一言以概之：行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，卧則抱臍下之珠。故曰：行住坐卧，不離這個。

推薦閱讀：