秋英多傑仁波切：真實金剛之哲理（連載十五）

真實金剛之哲理

（連載十五）

秋英多傑仁波切 著

江陽堪布 譯

第五節

與遍虛空的眾生一同皈依發心的祈請修法：

我與遍滿虛空諸眾生，

皈依上師佛陀如意寶，

皈依佛寶法寶僧寶尊，

皈依上師本尊空行眾，

皈依自性明空之法身。

念誦完此頌後，念誦：「阿阿阿……」阿字代表法身，代表各各自明智慧的本體，是智慧心髓的法性明點。《文殊真實名經》中講：

複次正覺出有壞，

究竟正覺阿中出，

阿者一切字中勝，

是大利益微妙字，

諸境之內出無生，

即此遠離於言說，

是諸說中殊勝因，

令顯一切諸言說。

其中「諸境之內出無生」是指各各自明的本體俱生智慧，這種俱生智慧本來就是自證和自具的，表為般若心髓勝義的種字，不是從他處產生的。

要想證得不可思議的各各自明智慧行境的法性，或說想證得自性，就要具備因緣緣起。比如，要對正法具備信心，對大恩父母為主的善友、善知識和導師具備信心，尤其是對具德的上師具足信心，這一點極其重要。因為，上師具足了佛的本體性相三身自性，具足了正法和聖賢僧，故稱之為具足一切的如意寶，其實，這一點也是上師本尊空行三根本無別的心要。

「皈依自性明空之法身」這一句，就是證悟自性的意思。毗盧遮那大師的化身第一世蔣貢康楚仁波切在《了義炬》中講到寂止勝觀時，講到了有相的寂止與無相的寂止，他說：「離戲遠離觀察修，這是大手印、大圓滿和大中觀的究竟竅訣。」章布波瓦巴大師的意趣《父子道果》和《阿森道果》等教授中講道：「見地有聞思斷惑之見，有心境二相決定為無實有的主觀之見，有意向聽聞之見，這些都屬於見上起修，沒有證悟，沒有斷除我執和法執，只是對治無明的觀察修的遠道，只是見地知識的空談，所以說是有毒之見。」或說概念之見。

至於無毒之見，薩欽貢噶寧波大師在文集中開示：

修行煩惱若未消，

是因未明心性法。

《父子道果》中開示：自然任運安住的究竟竅訣，在此竅訣上安住，斷除無明能所二執，串修之中，生起斷除貪慾之道的體驗，從而生起明空不二的菩提大道。這是修上尋見的竅訣，修此竅訣，如同賓士的駿馬被勒住韁繩，猶如水流截斷，猶如雙手忽觸強膠，猶如飛箭命中要害。為無毒之見。或說體驗之見。

第一世蔣揚欽哲大師和第一世蔣貢康楚仁波切被視為道果大手印和大圓滿法門的中流砥柱，其中，第一世蔣貢康楚仁波切在《大手印了義炬》中同樣開示：「有不少上師說要見上起修，首先要以聞思修來抉擇見地，獲得正見，之後在此上安住，但是，對於初業行者來說，這種方法太過遙遠，故不能算是甚深的修法。我們岡波巴祖師的法系講究修上尋見，無需太多的聞思和觀察，只在心上抉擇，自然就會證得見地。這是甚深道與甚深的修法，不論是善根還是劣根，一切的修行者都能付諸實踐。」

薩拉哈大師說：

如繩縛綁之自心，

寬坦之中定解脫。

說到安住的坐姿，可以採用毗盧七支坐：兩足跏趺、兩手定印、脊椎正直、頸部微俯、肩臂後張、眼覷鼻尖、舌尖抵上齶。

修持安住時，不要憶念過去的往事，也不要盤算未來的計劃，當下之心，無修無整，無有造作，任其自然，寬坦安住。不希求好的境界出現，也無需畏懼壞的境界出現。徹底放下此是彼非的一切希懼，當下不破不立不修整，寬坦安住。這就是無有散亂、無有取捨的安住方法。此法具足了一切的精要。對初業修行人來講，要按照時間短而次數多的方式來安排修持。

這就是大成就者唐東嘉波大師所講的「皈依自性明空之法身」的解釋。

（未完待續）