精美圖文：那爛陀傳承的大師

公元5世紀，印度笈多王朝的鳩摩羅笈多王護持佛法不遺餘力，為了佛法的傳承在那爛陀創建了一所佛教大學，這一所大學，在國際間曾風光一時，許多來自世界各地的學生齊聚一堂，僧侶穿行如梭，共學佛法以及世間法，這其中包括了七世紀時來自中國的玄奘大師……

龍樹菩薩

龍樹菩薩（梵文：Nāgārjuna bodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為「第二代釋迦」，大約活躍於公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開創空性的中觀學說，肇大乘佛教思想之先河。

龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發緣起性空的深義；《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。

龍樹菩薩開創的中觀學說，令小乘學者大為折服，大乘學者也都奉為圭臬。他的學說由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國來，大乘空宗的思想因而得以弘揚、光大，影響深遠。中國大乘八宗，都一致尊奉龍樹菩薩為共同的祖師。

聖 天

聖天（生卒年不詳，活動時期約公元3世紀），音譯為提婆，古印度大乘佛教中觀派代表人物。因為他有一隻眼睛失明，所以又被稱為「片目天」（梵語音譯為迦那提婆）。被佛教徒尊稱為提婆菩薩。

簡介

聖天是大乘佛教中觀派創始人龍樹的弟子。他的出身不詳，中觀派的另一位重要學者月稱認為，聖天生於南印度獅子國人（今斯里蘭卡），而且是一位王子；而漢譯的《提婆菩薩傳》則認為他出生於印度南部的一個婆羅門家庭。聖天從龍樹處學習大乘般若之學。漢文資料說，聖天非常精於辯論。

聖天是許多重要的中觀派論著的作者。他的著作的梵文原本都沒有保存下來，現在研究者能看到的是用漢語和藏語翻譯過來的版本。但是對比可知，它們也不是完全翻譯（尤其是漢譯聖天著作）。聖天最有名的著述是《四百論》，一共有16品，中文翻譯了後8品（所謂《廣百論本》）。

還有很多著作被歸入聖天名下，但較嚴肅的西方研究者認為他們不是聖天本人寫的。

律藏大論師——功德光　

　　功德光為世親菩薩四大弟子之一，精通律學，為律學權威。生於印度垌臘地區，世襲婆羅門種，年幼時即精通各宗派教義及大小四明，盛名流布，在垌臘無有出其名者。

　　雖已頗具盛名，但功德光仍時而對諸部教義存有疑惑，無法究竟釋疑，因此決定尋訪上師，廣求諸義，後聞世親菩薩盛名，遂往求見。時功德光請世親教授，世親菩薩不經思索，滔滔不絕、一一回答，於是對世親菩薩生起不共信心，遂依止門下出家受具足戒。初習小乘三藏，得等同上師善巧，次世親授以大乘三藏，以大乘等流故，生起對大乘殊勝不共信心，精進大乘，成就盛名與世親菩薩無二。

菩薩精通三藏，特於律藏善巧，能在一時間，以心念背誦無量律藏經卷而不遺漏。後功德光回到垌臘地區，在當地建立寺院，有五千個弟子，其中有一千人在戒律成就與師相等，彼等持戒清凈，連微細罪皆能不犯，因而感得龍天護持、國土祥和、五穀豐收。時國王有一大臣為功德光的弟子，犯王法而為國王挖出眼睛，大臣失去眼睛痛苦不堪，祈禱：「上師救我！」後功德光為其加持並且自己啟告三寶：「以我修行持戒果報，若其清凈，請賜予眼睛如故。」大臣眼睛果失而復得。國王十分訝異並對功德光生起不共依止，永久護持五千比丘並作大供養。又一次，有一犯戒比丘求助功德光，時菩薩以神通力變化一大火坑，坑內猛烈大火，告比丘往坑內跳，時比丘依信心力故，誠懇發露，不作思索即往火坑躍下，此時猛烈火焰卻化成清凈水池，比丘毫髮未傷，並消了許多罪障。菩薩事後為其說法，後證阿羅漢果。功德光由上述成就及渡化因緣，世人稱其謂精進持戒大律師。廣釋中說道：「聖說一切有部中持律大德功德光，出身婆羅門，為自他宗派大海中，徹底通達，飽餐如來戒律正法甘露味，成大智主。」菩薩撰有律經、百一業經、菩薩地論之戒律品、律經自釋等詮釋。壽命久住達四百歲。

陳那大師

陳那大師，印度瑜伽行派論師。出生於婆羅門家庭，接受良好的婆羅門教育，舉凡天文、地理、文學、祭祀無不精通。及長，先投佛教的犢子部出家，後跟隨世親學習，開始其一生為佛教事業奮鬥的弘法歷程。 大師對佛教的貢獻，不僅是對心識上的分析，更開闢出佛教的五明之一──因明學。且在運用因明與人論辯的過程中，獲得了「論辯牛王」的稱號。 因其在因明學方面留有不朽之功績，集因明說之大成，創「新因明」，造成印度理學劃時代之新里程，被稱為中世紀正理學之父，或新因明之祖。

在佛教唯識學的發展過程中，對性相識分的畫分上，有「安、難、陳、護，一二三四」之說。說的是在建立唯識性相學上，安慧（Sthiramati）、難陀（Nanda）、陳那（Dignaga）、護法（Dharmapala）四者的貢獻。從知識論的角度來看，安慧、難陀對心、心所的考察未免簡陋，而護法的分類又流於形式，很容易導入思惟分別的漩渦中。只有陳那對心識的分析和唯識佛學的理論不流於形式上的簡陋，且詳細地說明了認識論中的問題。

陳那對佛教的貢獻，不僅是在心識上的分析，更因為他開闢了一條新的體認佛教的道路──因明。在把佛學發展推到一個新時代的同時，陳那運用因明論辯的過程中，獲得了「論辯牛王」的稱號。他的因明理論也一直主導著其後佛家因明的發展趨向。

從陳那的人生經歷來看，他生活在一個有強烈宗教信仰的印度，且又適逢佛教還在發展的時代。陳那出生於一個婆羅門家庭，自幼秉持家庭教育，精通當時外道的教義。他開始是從佛教犢子部出家，後脫離了犢子部而投入到世親（Vasubandhu）的門下，開始其奮鬥終身的佛教事業。

公元五、六世紀，佛教在南亞印度半島，甚至包括南洋諸島的發展都處於鼎盛時期。在印度本土，與其它九十六種外道相比，無論是以民間信仰人數的多寡論，還是以國王政府扶持的力度論，佛教在當時都是處於優先的地位。所以陳那在弘揚佛法上，得到許多的助緣。

從其追隨佛教，弘揚佛法的過程來看，隨世親學論辯學給了他組織及論證自己學說的機遇與動力。他對佛教理論學說的創建，雖然在其從世親為學時有所涉及，而完善大成則在於他與外道及教內其它學派學者的論辯中。

以陳那名義寫成的書，至少有十四部。其中，集中討論因明的至少有三本，即《因輪抉擇論》（Hetucakradamaru）、《因明正理門論》（Nyayamukha）和《集量論》（Pramanasamuccaya）、。而與因明相關的則遠遠多於此。按照唐朝義凈的說法：「因明著功，鏡徹陳那之八論。」除了上述三部著作外，尚有《觀三世論》（Traikalyapariksa）、《觀總相論》（Samanyapariksa）、《觀所緣緣論》（Alambanapriksa）、《似因門論》、《取因假論》（Upadayaprajnaptiprakarana）。從這裡可以看出，陳那大部分的著作是為解決論辯中所遇到的問題而作的。即使是其它幾部著作，也多是因其在因明上的感悟而成的。在陳那的佛學著作中，尤其在《集量論》中，他以大量的篇幅來反駁外道的論點，針對不同的學派，陳那都有其破斥的方法。在其破斥外道的同時，對佛教五明之一的因明作了詳盡的發揮，不僅繼承了世親的風範，而且還使因明的功用得到最大的發揚。在佛家邏輯史的研究上，人們都傾向於把陳那的時代作為一個分界點，把從他開始的因明統稱之為新因明。

陳那出生地雖然是在與新葉王國的首都香至國鄰近的星伽薄多城，即現今南印度的馬德拉斯省（Madras）的康吉布勒姆（Conjeeveram），但他一生大部分時間都是在案達羅王國的羯陵伽度過的。其間，他曾一度北行，到過當時的佛教學術中心那爛陀寺（Nalanda）講學。在那裡，他把婆羅門教的蘇突羅奢耶（Suduryaya）擊敗，同時也把其它來進行辯論的外道一一擊敗，使其皈依佛教，因此獲得「論辯牛王」的稱號。

由於陳那辯論有強大的說服力，使各方學僧及外道都以能擊敗陳那為榮，想與他進行論辯者來自印度的各個地方。陳那本人也曾南下奧里薩（Orissa）和馬哈拉斯特拉（Maharastra）去迎擊外道的論辯。他後來又回到案達羅的羯陵伽，在那裡著書立說，最後入滅於當地的一個幽靜偏僻的森林中。

在印度歷史上，能以「聖者」（Saint）為名的人極少，而陳那就是其中之一，足見陳那聲名在印度影響之巨大。

清辨論師

佛 護 （Buddhapālita，約470?540）

　　印度中觀派論師，被尊為中觀應成派之祖。只有一部《中論佛護釋》傳世。

　　2、3世紀時印度論師龍樹（Nāgārjuna）所作《中論頌》（Mūlamadhyamakakārikā），是中觀派立宗之本，也是大乘佛教的義理基石。《中論頌》的偈頌體行文簡略，不依靠注釋幾乎無法理解。最早的注釋是4世紀時的青目釋《中論》[1]與《無畏疏》[2]。兩部注釋多為隨文解義，較為簡略，且同質部分佔一半以上。在瑜伽行與因明學的思想背景之下，以佛護為始，印度論師開始更為系統地注釋《中論》和闡揚中觀思想。

　　《中論佛護釋》通過為偈頌補充推導過程而建立起歸謬論證體系，即不正面立論，而是通過舉出敵方論點的矛盾之處來表明自己的主張。這一思想體系對後世的影響巨大。比佛護稍晚的清辨（Bhāviveka）曾著《般若燈論》對這一方法提出批判。清辨援入印度當時流行的因明邏輯學，主張通過邏輯範式構建自己的理論體系，進而批駁敵方。清辨對佛護的批判直接導致了「自續派」與「應成派」的分立。7世紀的月稱又在《明句論》中討伐清辨而推崇佛護。在西藏，伴隨後弘期時月稱著作的譯介，以及後來格魯派的興起，佛護、月稱的「應成」一系遂被奉為了中觀正統。可以說中觀派思想格局的形成，正是以反對或擁護佛護為分水嶺，是發端於佛護，成型於清辨，鞏固於月稱。

月稱菩薩

月稱，藏文：達哇扎巴，梵文：薩那哈巴Candrakīrti 。約7世紀中葉，古印度佛教僧人，印度佛教大乘中觀派的主要代表人物之一。生平不詳。傳說他出身於南印度薩曼多婆羅門種姓。少年出家，聰穎善辯，師承佛護的弟子蓮花覺。精通佛護一系的中觀學說。曾任那爛陀寺住持，並曾與月宮菩薩進行過辯論。後又在南方，弘揚佛法，興建寺廟。最後逝於摩藩伽山。他發揮了中觀無自性學說，反對瑜伽行派的阿賴耶識，不同意立自證分。承認有離心的名言外境，但認為無論是世俗諦、勝義諦外境都無自性，反對清辨的世俗諦有自性。他把龍樹的緣起性空的理論發展成性空緣起，並發展了如何安立煩惱障和所知障的二障差別，以及佛果位的盡有智如何觀照世俗諦的理論。在方法論上，他發揚了佛護的傳統，對論敵的觀點採用歸謬論證法，嚴格地只破不立，以破顯宗。因此被稱為「隨應破派」或「應成派」。

寂天菩薩(Santideva 約7世紀)

　　古印度佛教思想家。關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示跡圓滿破諍辯，奇異事迹與乞行，為王降伏諸外道。」

寂天出身西印度古吉拉特國的皇族，其父親被稱為鎧甲王（Kusalavarman），母親被認為是金剛瑜伽母的化身，出生時，被稱為寂鎧甲（circ;ntivarman）。後至那爛陀寺依勝天〈Jayadeva〉大師出家，改名為寂天〈acirc;ntideva〉。據說他整日吃飯睡覺冥想，無所事事，為同修所不恥，認為他敗壞了那爛陀寺的學風，他們故意邀請他參加辯經大會，希望藉此讓他丟臉而自動離開那爛陀寺。但在寂天論師升座之後，開始誦念出他的著作，卻震驚了那爛陀寺，大家都認為他是菩薩的化身。這部著作就是他著名的《入菩薩行論》 （Bodhisattvacaryāvatāra），相傳他誦念到：「若實無實法 悉不住心前 彼時無餘相 無緣最寂滅」時，身體慢慢升到半空中，最後沒入虛空，大眾只聽到他不斷的誦念聲。後來他離開了那爛陀寺，至南印度修行傳法，有許多神奇事迹傳世。

阿底峽尊者 Atisa (982~1054) 古印度僧人、佛學家、藏傳佛教噶當派祖師。漢名無極自在，本名達哇寧波，意為「月藏」，法名迪班噶羅室利扎那，藏譯貝瑪爾梅澤益西，意為「燃燈吉祥智」。藏史通稱覺卧傑阿底峽，意為「佛王阿底峽」，簡稱「覺卧傑」。出生於薩霍爾國（今孟加拉國達卡地區）。

寂 護

印度佛教僧人。今印度比哈爾邦人。早年出家，為大乘佛教自續中觀派創始人清辨的五傳弟子，在當時印度佛教界以精於因明而知名。曾住那爛陀寺。743年受吐蕃贊普赤德祖贊之請入吐蕃傳教，在拉薩主持翻譯佛教典籍為藏文事宜。因受本教勢力抵制，停留4個月，即去尼泊爾居住達6年之久。其間曾舉薦蓮花生入吐蕃傳教。749年再度至吐蕃，曾主持第一座建有僧伽組織的桑耶寺尊基儀式。建寺後，為7名貴族子弟剃度出家，史稱「七覺士」。762年在埕蕃被馬踢傷致死。其所倡自續中觀派論點，對後世藏傳佛教一些流派有直接影響。著有《攝真實論》等。

蓮花戒 (730？~780)

　　古印度佛學家。據藏文傳記，他是那爛陀寺學僧，寂護弟子。762年寂護卒後，應贊普赤松德贊之請入吐蕃，參與漢印僧人頓漸之爭。漢僧大乘和尚立頓悟說，認為佛教徒不必經過長期的修持，只要排除一切妄念（「無念」）即可頓悟成佛。蓮花戒主漸悟說，認為修行必須經過不同的階段，通過個人的長期精勤努力，修習六度，才能達到正智或無分別智的境界。這次爭論的內容在敦煌出土的漢文卷子《頓悟大乘正理決要》和西藏的《五部遺教》中都有詳細的記載。蓮花戒在爭論中取勝後，備受贊普和吐蕃佛教界的推崇，但遭到本教的嫉妒，傳說被本教徒所殺。

　　蓮花戒為寂護的《攝真實論》作《攝真實論注》；為《中觀莊嚴論》作《中觀明》；為法稱的《正理一滴》作《蓮花戒_編輯詞條_百度百科正理一滴注》，另又為《稻稈經》作了註疏。前三者都有梵本和藏譯傳世，近代又被譯成英語和日語。他著有《修習次第》，即宋施護譯《廣釋菩提心論》，梵本三稿及藏譯均存。

　　蓮花戒的佛學思想追隨寂護的中觀瑜伽行見。他從中觀派緣起性空的立場出發，融合了瑜伽行派的思想，在世界觀上主張無相唯識，在方法上受到清辨、法稱的深刻影響，對佛教說一切有部、經量部及前期中觀派和瑜伽行派都進行了批評；並對婆羅門教彌曼蹉派的學說、順世論的斷滅論和時率等都進行了批判。他的佛學思想對藏傳佛教顯宗的發展有相當大的影響。

證得信位解脫軍

值得宗喀巴大師這般稱讚的大德解脫軍，從童年身入佛門而出家，也就精研三藏教典。他以心行兩種如理依止聖解脫軍座前，聽受《大般若》的教授——《現觀莊嚴論》與《般若二萬五千頌》合解的論著，漸次精研其中要義——三士道次第。由此他對一切輪迴世間，生起厭離的出離心，並生起推己愛他的真實菩提心，而證入大乘資糧道。他為了漸次進入大乘道，專修至尊怙主彌勒約有十年之久。他想精通整個圓滿大乘道體，親見至尊怙主彌勒，並由這種加持力，而能迅速進入大乘諸要道，那是再好沒有的。可是努力勤修，也未得見慈尊之面，向他者啟問迅速得見慈尊的方法，依所說為凈除罪障，以修護摩為佳的方便，建和息爐灶，請慈尊降臨，供注燒一百二十萬次之多，以此得親見慈尊。漸次獲得一切教證功德，極大增長。他依聖解脫軍的教授，著作了廣釋菩提道次第諸要義的《二萬五千般若廣釋》。宗喀巴大師稱讚這位阿闍黎證得信位，是指資糧道而說的。

以此意樂修行菩提道次第的人們，應當謹向大德解脫軍祈禱求加持；並應從依止善知識起，直到止觀之間，所有菩提道次第諸要義，從《般若經》中獲得定解，而生起堅定信心，一意精修菩提道次第。

「弘般若道獅子賢。」

值得宗喀巴大師這樣稱讚的阿闍黎獅子賢（藏語生根桑波），他從往昔長遠生中，發菩提心，學行偉大的佛子行，是為了在此贍洲中弘揚佛教的心要——般若教授，乘願而來的一位大德。這位阿闍黎誕生在王族中，過去一些佛教史中說：這位阿闍黎住在母胎中時，母親被獅子傷害，獅子食其母體後，留下腹中的嬰兒而未食，並使嬰兒平安地長起來。以此取名叫「獅子賢」。他成年時全不留戀喧囂的俗家，身入佛門，出家受圓滿學事——比丘戒。精研一切自他宗義，成為徹底的善巧者，特別是對於尋求《般若》教義，能如常啼菩薩那樣不顧身體辛勞，與生命危險，發奮勤求。一心想念何時才能對於《大般若經》教義，三乘道次第圓滿道體，不被他擾，獲得定解而奮鬥。那時，大堪布寂護正是教主。以此他心行兩種如理依止大堪布寂護，細研由至尊彌勒傳來的般若教授，聖無著昆仲及聖解脫軍所著諸論著；並精研聖龍樹解釋佛意所著的中觀諸論。他聽受由佛世尊而至尊彌勒，而無著昆仲，漸次傳來的廣大行派的菩提道次第諸教授，及由佛世尊，而至尊文殊，而聖龍樹師徒，次第傳來的甚深觀派的菩提道次第諸教授。對所聞教義菩提道次第諸扼要，反覆思考、衡量、細察；並為了使心中熟習，勤奮地串習其中所有緣念法門；由此對於佛法心要，三乘道次第圓滿道體，生起了特殊的悟達。於是對數以千計的許多具緣信眾，講授《般若》教授。

他為了還須大弘佛教事業起見，在大堪布寂護前，求得修彌勒的方便，精勤以修，以此夢見有一身著黃色僧衣威儀端正的比丘對他授記說：「前往東方『喀薩巴呢』去吧！」他也就依記別往所說地點，修觀音齋戒法三天，而復觀夢，在拂曉時夢見「阿敦達布」的毗哈羅山的更朵那的上空，雲層空隙中，現出諸天神的上身正在作各種供養。問為何而作？答道：「是為至尊彌勒宣說《八千頌》，而作供養。」他細看了很長時間，也就看見了至尊彌勒，金色面容，頂上嚴飾一塔，右手作說法印。他立即頂禮供養，而啟問道：「慈尊你所著諸論著，現時出有多種論釋，當依從何種呢？」答道：「應當對於一切論釋，很好地通達後，將合理的總攝起來，由你來攝集著作吧！」他醒來複作了供養，為了尋覓著論時的施主，他從東方喀薩巴呢前往西方去的時候，正和達瑪巴王聽得阿闍黎獅子賢精於講說《大般若》，派來迎接他的使者相遇。也就迎接他到恰瓦松（義為三莊嚴寺）佛寺中，為數以千計的僧伽大眾，廣傳《般若》教授。由達瑪巴王作施主，他遵從慈尊所授記，著作了《現觀莊嚴論釋明顯義論》；及《現觀莊嚴》與《八千頌》經論兩合的教授——《八千頌廣釋》；以及隨順聖解脫軍所著的《二萬五千般若光明論》，攝《二萬五千般若》要義的《八品論》；《攝功德寶釋易知論》；《般若修法》；《真扎巴文法變格頌》等諸論著。 這位阿闍黎具足無比的悲智，及至尊彌勒的加持力，以此他所著的《明顯義論》成為修菩提道次第人們的「般若正法眼」。他所著的《般若八千頌廣釋》，從掃除房舍起，直至修止觀雙運之間，所有三士道次第諸扼要，都如《般若經》中所說那樣——何為道體、數目之決定為若干、次第應是如何等情況，開示得毫不紊亂，極為明顯。並且從一一緣念法門中，修一緣念法門時，絕不捨棄其他緣念法門；而是於一一緣念法門中，具備圓滿道體，全依慈尊的教授，突出地說出。開始從順解脫道起直至最後「如金剛三摩地」修法，正對治「二現顛倒」已，證得一切智之間，以及證一切智已，由二十七種事業門，如何作利益眾生事業之間，一切都全示說。以此對贍洲信眾，作出了恩德無比的事業。

以此意樂修行菩提道次第的人們，應當謹向阿闍黎獅子賢虔誠祈禱求加持，併當再三地細讀阿闍黎所著諸論著，使自我對所修菩提道次第諸要扼，獲得堅固定解，任何邪魔惡友，都不能使此心依他而轉變。

法稱

古印度大乘佛教瑜伽行派論師，佛教因明大家。據多羅那他《印度佛教史》第26章的記載，生於南印度睹梨摩羅耶國。早年習婆羅門教各種學派的教理，後學佛法，赴中印度那爛陀寺從護法出家，習唯識學。後從陳那弟子自在軍學《集量論》，成績優異；對《集量論》作出評釋，進一步發展了陳那的因明學說。

釋迦光大師

釋迦光大師，戒律，代表釋迦牟尼佛的言教與行持標準，是佛教最基本的行為規範；自古以來，凡德高望重的佛教徒，必定是持戒精嚴、自律愛他，因而深受人們的敬重和愛戴。

無著（梵文轉寫：Asanga），音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧。他和弟弟世親（梵語轉寫：Vasubandhu）是印度瑜伽行唯識學派（即印度唯識宗）創始人。在整個佛教歷史中擁有非常重要的地位。

無著為婆羅門種姓，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育，但受到佛教影響，於小乘化地部出家為僧[1]，修行空觀，但一直無法領悟。後得到中印阿逾闍國彌勒的教導，悟入大乘空觀[2]，成為龍樹菩薩之後印度佛教史上重要的論師之一。

傳統上認為，無著經由禪定，上升至兜率天親自從學於彌勒菩薩，從彌勒處得到《瑜伽師地論》並傳述後世[3]。但也有人認為，彌勒是中印度一名與彌勒菩薩同名的論師。此外他的作品有《顯揚聖教論頌》、《順中論釋義》、《金剛般若經論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》等。

世親（梵語：Vasubandhu），亦譯天親，音譯婆藪盤豆、伐蘇畔度等。北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀。與其兄無著（梵語轉寫：Asanga）為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯識宗）創始人。世親在說一切有部出家，著有《俱舍論》，基本囊括有部佛學思想，對該部思想有深刻獨到的見解。後受到其兄無著的影響，轉入大乘，力弘唯識，著述甚豐，一生著作頗豐，其中小乘論五百部、大乘論五百部，人稱千部論主。其《唯識二十論》、《唯識三十論》，是唯識宗的奠基之作。