「中國傳統中的家規」之三十九：安徽桐城張英張廷玉父子——六尺巷禮讓為先 篤素堂廉儉傳家

　　中華民族自古以來就重視家庭。「國家」是中華民族特有的概念。「國」和「家」緊密相聯，國由家組成，有國才有家；家是國的細胞，家和萬事興。治國從治家開始。「家規」是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統文化的重要內容。　　中央紀委監察部網站和客戶端推出專題「中國傳統中的家規」，帶您走近那些充滿溫情和智慧的傳統家規，汲取精華、去除糟粕，延續和弘揚中華民族的「家國」文化；吐故納新、與時俱進，涵養新時代的良好家風，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基石。

　　安徽桐城張氏，父子宰相，修己正人，為世所重。張英「讓他三尺又何妨」成就了一段六尺巷的佳話，張廷玉為官以「廉」為第一要事，立身唯謹，亦有「父子讓探花」的美談。張英張廷玉父子集一生為人處世、官場仕途的經歷體會，先後撰《聰訓齋語》《澄懷園語》二書，教育子孫讀書立品、廉儉禮讓，流傳後世，歷久彌新。安徽桐城張英張廷玉父子：六尺巷禮讓為先 篤素堂廉儉傳家 來源：中央紀委監察部網站發布時間：2016-04-05 09:00

桐城張氏

　　張英（1637-1708），字敦復，號學圃，晚年更號圃翁，清代名臣，安徽桐城人。清康熙六年（1667年）進士，歷任侍郎、經筵講官、翰林院掌院學士等職，官至文華殿大學士兼禮部尚書。先後任纂修《大清一統志》、《淵鑒類函》、《政治典訓》、《平定朔漠方略》總裁官。著有《篤素堂文集》、《存誠堂詩集》、《聰訓齋語》、《恆產瑣言》等。張英一生廉儉禮讓，「終生讓路，不失尺寸」，德行操守為世楷模。有關他「六尺巷」的故事，至今仍傳頌鄉里，為人感佩。

　　張廷玉（1672-1755），字衡臣，號硯齋，張英次子。康熙三十九年（1700年）進士，歷任文淵閣、文華殿、保和殿大學士及戶部、吏部尚書。入仕為官長達50年，「歷得三朝，遭逢極盛」，卒後謚文和。曾先後纂《康熙字典》、《雍正實錄》，並充《明史》、《國史館》、《清會典》總纂官。著有《傳經堂集》、《澄懷園語》等。張廷玉平和儒雅，學問優長，立身唯謹，理政以慎，刑尚寬平，人贊其「既哲亦既明」。

　　桐城張氏舉業不斷，名宦迭出，遍為人知。張英、張廷玉「父子雙宰相」（清代不設宰相，但張英、張廷玉都擔任過大學士之職，張廷玉還出任軍機大臣，相當於宰相），其優良家風還綿澤後世，先後出現「三世得謚」（張英，謚文端；張廷玉，謚文和；張若渟，張廷玉第七子，謚勤恪）、「六代翰林」（張英；張廷玉；張若靄，張廷玉長子；張曾敞，張廷玉之孫；張元宰，張廷玉之曾孫；張聰賢，張英六代孫）等人文盛況，有「門族清華，世代簪纓」之譽。

張英故居：篤素堂

　　張英府邸「篤素堂」建於清康熙二十九年（1690），康熙御賜匾額。因張英、張廷玉父子先後官至大學士，鄉人稱為相府。

　　張氏相府位於桐城老城區西南隅，佔地面積二萬餘平方米。整體格局為三區（東區、中區、西區）六路，坐北朝南，橫向並列。每路建築五至六進不等，間以迴廊庭院。廳堂宏敞，居室多為二層小樓。主次分明，錯落有致，青磚黛瓦，樸實素雅。府中點綴有「五畝塘」、「花廳」、古玉蘭樹等園林小品，北牆外為「六尺巷」。今建築留有少量遺存，但遺址保存完整，為桐城市重點文物保護單位。

　　張氏相府為江淮之間規模較大的文人士大夫宅第，具有徽派建築江北過渡帶的典型特徵，對研究明清時期的桐城文化具有重要的文物價值。

桐城張氏家訓

《聰訓齋語》

　　張英撰寫的家訓《聰訓齋語》，是留給後世的一份寶貴精神財富。他集自己一生官場仕途、為人處世的經歷體會，以「立品、讀書、養身、擇友」為主要內容，要求子孫「務本力田、隨分知足」，在日常生活中感悟讀書、立身、做人、持家的道理。他把家訓概括為四句話：讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。其核心理念就是要求子孫廉儉禮讓，謹言慎行，勤苦讀書、樂聞規勸，嚴格要求自己，做一個對社會有益的人。

　　《聰訓齋語》於康熙年間刊行於世，廣為流傳，為諸多名流大家所看重。曾國藩對其推崇備至，認為《聰訓齋語》「句句皆吾肺腑所欲言」，因此要求曾氏子弟人手一冊，認真學習領會。

《澄懷園語》

　　《澄懷園語》是張廷玉花費大量心血撰成的，裡面彙集了自己數十年「意念之所及、耳目之所經」的處世經驗和人生感悟，旨在繼承其父張英的治家為官思想，同時告誡子孫後人「知我之立身行己，處心積慮之大端」。

　　在《澄懷園語》中，關於為人處世，張廷玉認為心乃自身之寶，為人要善良，不可生惡念。關於為官從政，張廷玉強調居官清廉乃分內之事，「為官第一要『廉』，養廉之道，莫如能忍。」他要求子孫後人做官「拚命強忍，不受非分之財」。

　　同其父張英的家訓一樣，張廷玉的《澄懷園語》也對其子弟的成長產生了重要影響，他的四個兒子若靄、若澄、若淑、若淳等都先後入朝為官，政績顯著。這與張廷玉的教導和《澄懷園語》的影響是分不開的。所以，後人對此書評價很高，清人沈樹德認為：「《澄懷園語》四卷，皆聖賢精實切至之語。修齊治平之道，即於是乎在焉。」

　●視頻腳本：　　

安徽桐城張英張廷玉父子：廉儉禮讓 聰訓傳家

　　「一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」 這是桐城清代大學士張英的一首《讓牆詩》。

　　桐城，著名文學流派「桐城派」的故鄉。地處安徽省中部偏西南、大別山東麓、長江北岸。素有「吳頭楚尾」、「七省通衢」之稱。

　　元末明初，桐城飽受戰亂和災荒，人煙稀少，大批移民自江西、皖南等地遷至桐城。他們吃苦耐勞，積極進取，重視農耕，看重課讀，逐漸形成了桐城「窮不丟書」、「耕讀傳家」的鄉情民風。

　　濃郁的書香氛圍催生出恢宏的文化景象。明清兩代桐城一邑之地共出進士236人，舉人793人，貢生、監生不計其數。出現了張、姚、馬、左、方等諸多世家顯族，形成了影響清代文壇二百餘年的「桐城派」，為世人所矚目。一時「文章甲天下，冠蓋滿京華」。

一、桐城世家

　　桐城世家顯族中的「張」，指的就是張英家族，以其郡望稱為「清河張氏」。明初由江西鄱陽遷居桐城北鄉土銅山。六世祖張淳科第起家，自浙江永康令官至陝西布政參政，因長於斷案，人稱「張一包」，即包拯之謂。其長孫張秉文，就是張英的伯父，為明朝封疆大吏。季孫張秉彝，就是張英的父親，贈光祿大夫。

　　張英父親張秉彝，在張英初入仕途時，即多次寫信告誡他：「祖宗積德，累世以耕讀承家，爾惟益自勉勵，以無貽前人羞」；「抱忠貞以事君，篤謙和以交友」；「敬者德之基，儉者廉之本」。

　　張英（1637-1708），字敦復，號學圃，晚年更號圃翁。康熙六年進士，十二年任翰林院編修、充日講起居注官。十六年入值南書房。供職勤謹，應對稱旨。康熙稱其「有古大臣風」，將西安門內房屋賜其居住，開清代詞臣賜居內城之先例。後累官至文華殿大學士兼禮部尚書，民間俗稱「宰相」。康熙四十年告歸，隱居城內故居和龍眠山賜金園，其間康熙曾數賜楹聯。四十七年卒，謚文端。

　　祖輩的懿德嘉行，父母的言傳身教，造就了張英敬慎廉儉、謙和禮讓的官德人品，而他又承前啟後，以其親身經歷和切身體會，結合古聖時賢的言行事例，凝鑄成了一部教育子孫後代如何持家治國、立身做人的《聰訓齋語》。

二、聰訓繼世

　　《聰訓齋語》是桐城清河張氏的一部典範家訓，內容深入淺出，富含哲理。讀來和風細雨，如沐春風。張英說：「予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。嘗將四語律身訓子，亦不用煩言伙說矣。」

　　這是張英教訓子孫的四句箴言。通覽全訓，縱觀張英的為人處世，其核心精神和最終落腳點，即是「廉儉」、「禮讓」二端。

　　張英居官廉儉，門無私謁。遇有人行賄時，則正顏拒絕。他曾說道：「使我為州縣官，決不用官銀媚上官」；「門下奔走之客，有損無益」。其家境清苦，任翰林時，曾於會試入闈，家中竟然無米下鍋。夫人搜得家中有面數斗，遂舉家連食麵湯將近一月。居虎坊橋時，度支睏乏，夫人不得不取下孩子項下銀鎖質錢，以渡難關。

　　張英的廉儉之風，還體現在選拔、推舉和保護廉儉官員方面。康熙南巡，張英曾多次迎駕揚州、淮安。康熙四十二年（1703年）一次南巡，兩江總督阿山欲藉機增供經費，江寧知府陳鵬年執意反對，阿山想以誹謗巡遊罪置陳重罪。及張英謁見，向康熙澄清事實，陳鵬年始得免禍，後成一代名臣。

　　廉為官之本，儉為廉之基。養廉必須以儉。張英認為做父母的應「教之儉用」，並把儉的內容歸納為「儉於飲食」、「儉於交遊」、「儉於飲酒」等八個方面，身體力行，率先垂範。他崇尚南宋著名學者陸梭山（陸九淵兄長）治家以儉之道，要求家人把一年的日常開支費用分為十二股，一月用一股，月底總結所余，「別作一封」，用來應付貧寒之急，或者「多作好事一兩件」。

　　安徽省桐城市博物館原館長、張英後人 張澤國：

　　張英的廉儉故事還有很多。他六旬華誕時堅持不辦壽宴，不受賀禮，與妻子商定把錢省下來「製作衣絝百領，以施道路饑寒之人」。他解官歸田之後，「誓不著緞，不食人蔘」。布衣蔬食，至老不衰，而救人急難則動輒傾囊。

　　除為官廉儉外，張英還推崇為人禮讓。他說：「古人有言，『終身讓路，不失尺寸』，老氏以讓為寶。」做父母的就應「教之謙讓」。晚年居鄉時，他從不以「宰相」自居，僅以一位山間老人身份與百姓交往。遇到擔柴人，便退立道旁，主動讓路。而有關他「六尺巷」的讓牆故事，則最為世人稱道。

　　史料記載，張英的桐城老家宅旁有一塊空地，與吳氏為鄰，吳家越界佔用，於是引起兩家紛爭。張英家人便修書一封送給在京城的張英，請示定奪。張英提筆批詩一首寄歸。詩云：「一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」言懇意切，情操高古。家人接書，遂退讓三尺。吳氏聞之，深感其義，亦退讓三尺。於是桐城就有了這條六尺巷，有了這一傳誦至今的六尺巷佳話。

　　安徽省桐城市地方志辦公室原主任 潘忠榮：

　　六尺巷故事的核心精神就是「禮讓」二字。禮讓是中華民族的傳統美德，禮讓故事史不絕書。《史記?五帝本紀》載「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。」舜就是舜帝，讓畔就是讓出田岸。舜帝以他的虛懷若谷感召了歷山地區的人們都禮讓田岸，這是我國最早禮讓地界的故事，它的影響非常深遠，以至後世之人都把「田者讓畔，道不拾遺」作為一種美好社會的理想而追求和歌頌。張英正是繼承和發揚了這種傳統美德禮讓三尺。他的禮讓換來的不僅是息事寧人，而且感服了鄰人，見賢思齊也禮讓三尺，這樣就成了六尺巷，一場地界糾紛就在這種互諒互讓中得到圓滿解決，化干戈為玉帛，這就是道德的感召力。

　　漫步六尺巷，你會感到你是走在時空的甬道里，正從過去走到現在，從現在走向未來；你會感到你是走在歷史的長廊中，那一塊塊磚格就是一幅幅歷史的畫面，使你油然而生慕古思賢之情。

　　漫步六尺巷，你的心靈會得到凈化，你的情操會得到升華，胸懷會更寬廣！

　　步入六尺巷，心寬天也寬；走出六尺巷，天寬心也寬！

三、廉儉傳家

　　聰訓傳家，世澤綿長。張英之後，張氏家族科舉大張，人才輩出。明清兩代近二十世，一族計有秀才以上功名者近千人。其中進士26人，舉人89人，貢生、國子監生700餘人。呈現了「父子宰相」、「三世得謚」、「六代翰林」的耀眼景象。

　　張廷玉（1672-1755），張英次子，字衡臣，號硯齋。康熙三十九年進士，累官至保和殿大學士兼戶部尚書、軍機大臣。乾隆二年（1737）進三等伯，開清廷文臣爵至侯伯之先例。雍正皇帝褒揚其為「調梅良弼」。

　　張廷玉積「意念之所及、耳目之所經」的人生感悟，著成了《澄懷園語》一書。這是繼其父《聰訓齋語》後的又一部張氏家訓。

　　「今日行事儉，異日做官清。」張廷玉恪守庭訓，亦以廉儉、禮讓為務。他說：「為官第一要廉，養廉之道，莫如能忍」，「拚命強忍，不受非分之財」。這裡的「忍」就是忍住不貪，克己復禮。

　　張廷玉初以詞臣分校禮闈時，有同事想找他謀私，他賦詩一首云：「暗室欺心古所難，四知常凜寸心安。簾前月色明如晝，莫作人間暮夜看。」深懷律己之心，意境磊落高潔。同事閱詩之後，便慚愧地退卻了。後來，張廷玉擔任吏部侍郎時，因懲惡除貪，曾獲得「伏虎侍郎」的美稱。

　　張廷玉還繼承和發揚了張氏一門的禮讓之風。其中最有名的，是「父子讓探花」的故事。

　　安徽省桐城市政府辦副主任 方寧勝：

　　雍正十一年（1733年），張廷玉長子張若靄參加殿試，雍正皇帝閱至第五卷時，覺得該卷字畫端楷，文意絕佳，便拔至一甲三名（即探花），在場的大臣皆稱評定公允。待折卷時，方知是張廷玉之子張若靄。張廷玉得知後，立即奏請皇上換選他人。但雍正皇帝明確宣布，他所選拔非常公允，並非知道是大臣的兒子而有意甄拔。然而張廷玉仍再三懇允「以此讓於天下寒士」，雍正深感其義，遂降為二甲第一名。這便是膾炙人口的張廷玉讓探花的故事，和其父六尺巷讓牆故事一樣為世人所感佩。

　　張廷玉清廉禮讓，生活儉樸。住在皇帝賜居的戚畹舊園十餘年，連日用器具都不全，以至同事親友「多以儉嗇相譏嘲」，但對百姓疾苦，卻憂戚在心，必欲儘力以解困。康熙四十八年（1708），桐城東鄉陳家洲遭受水災，他立即動員兄弟子侄捐款捐物，賑恤災民。雍正十一年（1733），他奉命回鄉舉行祭父大典，途徑河北時發現水災嚴重，旋即奏請朝廷開倉賑濟。此後又將祭父大典所余銀兩捐修了桐城東門外的「良弼橋」。乾隆四年（1739），他得知鄉里欠收，貧民乏食，立即馳書家人捐谷一千石，並囑弟侄輩精心籌劃，以成善舉。

　　教子，張廷玉同樣以「廉」「嚴」著稱。長子張若靄為內閣學士，工書善畫。一次，張廷玉看到僚屬的一幅名畫掛在張若靄的書齋中，知為僚屬投其所好，便正色道：「我無介溪之才，子有東樓之好，奈何？」「介溪」是明代權相嚴嵩的號，「東樓」是嚴嵩之子嚴世蕃的號，嚴世蕃為侍郎，依仗其父為相，招權納賄，終被處死。張廷玉以此類比，使張若靄深為震撼，趕緊送還名畫，從此再也不敢越雷池半步而有違家訓了。

　　張氏家訓，不僅使其子孫後代受益匪淺，奉為圭臬，同時也為世人所看重。曾國藩即對張英的《聰訓齋語》垂愛有加。他在寫給曾紀澤的家書中說：「《顏氏家訓》作於亂離之世，張文端英《聰訓齋語》作於承平之世，所以教家者極精。爾兄弟各覓一冊，常常閱習，則日進矣。」他甚至親自為弟、子、侄每人購書一本，讓他們隨時誦讀。

　　名篇傳世，歷久彌新。《聰訓齋語》、《澄懷園語》這兩部家訓是張英、張廷玉父子留給子孫後代的精神財富，也是留給我們今天的一筆寶貴遺產。它們和六尺巷故事一道，彰顯著獨特的精神魅力，閃耀著道德之光。

　　【群體童聲畫外音】

　　一紙書來只為牆，

　　讓他三尺又何妨。

　　長城萬里今猶在，

　　不見當年秦始皇。

　　●桐城張氏家訓摘編

讀書

　　讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【譯文】

　　認真讀書的人會受到別人的尊敬，謹守田產的人不會受到飢餓的威脅，積德行善的人不會傾覆倒下，慎重選擇交友對象的人不會一敗塗地。

　　讀書可以增長道心，為頤養第一事也。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【譯文】

　　讀書可以增長追求世間法則至理之心，是頤養心性的第一等事。

　　讀書須明窗淨几，案頭不可多置書，讀書作文須凝神靜氣，目光迥然，出文與題之上，最忌墜入雲霧之中，迷失出路，多讀文而不熟，如將不練之兵，臨時全不得用，徒疲精勞神，與操空拳者無異。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【譯文】

　　讀書需要窗戶明亮、案幾潔凈的環境，桌案上不能放太多的書。讀文章寫文章，都要聚精會神沉得住氣，眼光要明亮。（讀或寫）文章的重點要放在題目上面，最忌掉進雲里霧裡，找不到出路。讀的文章很多但不深入理解，就像將領不操練士兵，面臨打仗時全用不上，白白浪費精神，跟打空拳的人沒什麼兩樣。

立品

　　言思可道，行思可法，不嬌盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【譯文】

　　對自己的言語要考慮值得人們稱道，對自己的行為要考慮值得人們效法，不驕傲自滿，不狡詐虛偽，待人不挑剔無情，舉止要穩重。

　　凡人看得天下事太容易，由於未曾經歷也。待人好為責備之論，由於身在局外也。「恕」①之一字，聖賢從天性中來；中人以上者，則閱歷而後得之。

　　——摘自張廷玉《澄懷園語》

　　【注釋】

　　①恕：原諒、寬容。

　　【譯文】

　　凡是把一切事情看得太簡單的人，是因為他閱歷太淺。對別人喜歡責備的人，是因為自己沒有處在事物之中。「恕」這個字是有德行人自然表現出來的；中等資質以上的人，經歷後才能認識到。

　　一言一動常思有益於人，惟恐有損於人。

　　——摘自張廷玉《澄懷園語》

　　【譯文】

　　每說一句話、每做一件事都要想著要有益於人，就怕有損於人。

　　與其於放言高論中求樂境，何如于謹言慎行中求樂境耶。

　　——摘自張廷玉《澄懷園語》

　　【譯文】

　　與其在高談闊論中尋求快樂，不如在謹言慎行中尋求快樂。

禮讓

　　古人有言：「終身讓路，不失尺寸。」老氏①以讓為寶，左氏②曰：「讓，德之本也。」

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【注釋】

　　①老氏：指老子，道家創始人，主張虛靜、退讓，一切順乎自然。

　　②左氏：即左丘明，著有《春秋左氏傳》。

　　【譯文】

　　古人說：「一生謙讓的人，結果不會有任何損失。」老子把「忍讓」當寶，左丘明也說：「謙讓是道德的根本。」

　　自古只聞忍與讓足以消無窮之災悔，未聞忍與讓翻以釀後來之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【譯文】

　　自古以來，只聽說「忍耐」和「謙讓」能夠消除無窮無盡的災禍與懺悔，沒有聽說「忍讓」反而導致後來的災禍與後患。想要實行「忍讓」的處世之道，必須先從小事做起。

守廉

　　人能知富之為累，則取之當廉，而不必厚積以招怨；視之當淡，而不必深忮①以累心。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【注釋】

　　①忮：嫉妒、貪求。

　　【譯文】

　　假如人能知道會為富貴所累，索取就會適度，不會因為積財豐厚招致別人的怨恨；把享樂之事看得很淡，就不會因為妒忌而煩心。

　　使我為州縣官，決不用官銀媚上官。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【譯文】

　　假如讓我為官一方，我決不會用錢來取悅我的上級。

　　居官清廉乃分內之事。為官第一要「廉」，養廉之道，莫如能忍。人能拚命強忍不受非分之財，則於為官之道，思過半矣①！

　　——摘自張廷玉《澄懷園語》

　　【注釋】

　　①思過半矣：領悟了一大半。典出《周易?繫辭下》：「知者觀其彖辭，則思過半矣。」

　　【譯文】

　　為官清正廉潔是本該就有的事。為官者，首要的就是要廉潔。保持廉潔品行，最要緊的是能忍。人如果能忍住不接受非分財物，那麼他關於為官之道就已經領悟一大半了。

儉用

　　以儉為寶，不止財用當儉而已，一切事常思節嗇之義，方有餘地。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【譯文】

　　把節儉當作寶，不止是說財用方面，而是做一切事都要常常想著節儉，這樣才有餘地。

　　儉於居身而裕於待物，薄於取利而謹於蓋藏，此處富之道也。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【譯文】

　　自己生活起居節儉但是待人接物寬裕，取利微薄卻謹慎地儲藏，這是聚富之道。

養身

　　《傳》曰：「仁者靜。」又曰：「知者動。」每見氣躁之人，舉動輕佻，多不得壽。古人謂：「硯以世計，墨以時計，筆以日計。」動靜之分也。靜之義有二：一則身不過勞，一則心不輕動。凡遇一切勞頓、憂惶、喜樂、恐懼之事，外則順以應之，此心凝然不動，如澄潭①、如古井，則志一動氣，外間之紛擾皆退聽矣。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【注釋】

　　①澄潭：清澈而不流動的深水。

　　【譯文】

　　《左傳》書中說：「仁者無私慾而心靜。」又說：「智者日求進取而動。」常常見到暴躁之人舉動輕浮，所以大多不能長壽。古人說：「硯台的壽命用世來計算，墨的壽命用時辰來計算，筆的壽命用天來計算。」這就是因其動靜不同而產生的區別。 「靜」的含義有兩個方面：一個是身體不要過於勞累，另一個是心情不可輕易激動。凡是遇到勞累、恐懼和喜怒哀樂之事，外表順應常規去對付，內心則凝靜不動，如潭水一樣清澈見底，如古井一樣純凈，這樣就能用自己的心志去指揮感情，外界的紛擾都被驅退而聽從自己的心態。

　　每思天下事，受得小氣則不至於受大氣，吃得小虧則不至於吃大虧，此生平得力之處。

　　——摘自張英《聰訓齋語》

　　【譯文】

　　每每思量天下之事，能受得了小氣就不會受大氣，吃得了小虧就不至於吃大虧，這是我生平最受益的道理。

　　●專家觀點

江小角：父子宰相家訓代代傳

　　桐城張氏家族從遷居桐城，到興盛發達，特別是入清以後，進入鼎盛時期，被人稱為「縉紳發跡，文物蔚興」之門，一方面固然得益於張氏子孫深受儒學影響，以及桐城豐富的地域文化的感染，刻苦攻讀，通過科舉取士而躋入仕途。另一方面，也得益於良好的家訓、家風的教誨和熏陶。張英、張廷玉總結祖父輩立身立言、為人處世的經驗教訓，參以切身感受，形成了自己獨特的訓子戒律，為張氏子孫的成長，起到了很好的啟迪和導向作用，成為張氏子孫代代相傳的法寶。

　　一、張英的《聰訓齋語》

　　張英才高識廣，學問過人，為官之餘，致力於經學研究，且在詩文書畫諸多方面，均有較高造詣。所著家訓《聰訓齋語》，子孫累世受益。自刊刻以來，影響廣泛。

　　在《聰訓齋語》中，張英指出，讀書可以增長道心，可以養性。「書卷乃養心第一妙物」，「為人生頤養第一事」。他認為讀書要講究方法，如六經、秦漢之文，詞語古奧，須從小讀起。「毋貪多，毋貪名，但讀一篇，必求可以背誦」。他非常反對死讀書，認為光讀書不行，必須學會運用知識；作文章要有「光華」，要做到理明氣圓。書讀過之後，必須全面掌握和運用，若不能舉其詞，那無異於畫餅充饑；如果能舉其詞而不能運用，也是「食而不化」，與枵腹無異。可以說張英子孫在科場屢取功名，與他的悉心教誨是分不開的。

　　持家，張英主張以「儉」為寶。他把「儉」的內容歸納為「儉於飲食」、「儉於交遊」等八個方面。他從自己做起，身體力行，致仕歸鄉之後，「誓不著緞」、「不食人蔘」。不管是暫住鄉里，還是久居京城，他都要求家人，把一年的動支費用，精心籌劃，分為十二股，一月用一股，每月底總結所余，「別作一封」，用來應付貧寒之急，或者「多作好事一兩件」。他對京師同僚「一席之費，動逾數十金」深感不安。在他六旬之期時，反對家人、學生、同僚為他賀壽，與妻子商量，用設宴之資，「制綿衣袴百領，以施道路饑寒之人」。扶危濟困、幫助他人成為張英一生重要的社會活動內容，處處體現出他「無忤於人，無羨於世，無爭於人，無憾於己」的人生追求。

　　為官，張英認為要以勤政清廉為第一要務。在他三十餘年的官宦生涯中，偶有挫折，或被降職，最終仍因為其才華過人、處事廉儉而被重新起用或提拔。許多清正廉明的地方官員，因為有他的保護和舉薦，不但免遭不測之禍，而且得到重用。但其親朋故友，鄰里子弟，中進士者多達數十人之眾，沒有誰因為他的提攜而升遷。他要求子弟做到「使我為州縣官，絕不用官銀媚上官」。

　　做人，張英主張要以謙讓、益人為本。他言傳身教，自己居鄉時，與人相交「厚重謙和」。張英晚年在龍眠山構築「雙溪草堂」，與鄉民相處，不以宰相自居，而以一位山間老人與百姓來往，遇到擔柴人，主動讓路，與人方便。他說：「如果人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人。則人望之如鸞鳳，寶之如參苓。」他認為每個人所言所行不可能「全是」，遇到別人「非之、責之」或「不以禮者」，要「平心和氣」，做到有理「恕人」。他訓誡子孫要明白「滿招損，謙受益」的道理，並說「天地不能常盈，而況於人乎？」不僅如此，還要求後人做到「終身讓路，不失尺寸」。用動之以情、曉之以理的方法訓示子孫敬人、愛人、益人，值得稱道，令人敬佩。

　　二、張廷玉的《澄懷園語》

　　《澄懷園語》是張廷玉十數年「意念之所及、耳目之所經」，日積月累的人生感受。旨在告誡子孫後人「知我之立身行己，處心積慮之大端」，同時也是為了不辜負其父張英「承先啟後」之意願。

　　張廷玉一生身系要職，閱歷豐富，其家訓以言官、訓子、理政為主，給後世留下了有益的啟示。他認為奉職應公正自守，不要計較個人毀譽得夫，不能枉法徇私。為此要時時省察防閑。他強調居官清廉乃分內之事。「為官第一要『廉』，養廉之道，莫如能忍。」他要求子孫後人做官「拚命強忍，不受非分之財」。張廷玉數充鄉試、會試總裁，司其柄「公正無私」，努力做到使天下士子「心自靜，品自端，於培養人才，不無裨補」。他把「居官理事，旌別淑慝」看成是應盡職責，提倡為臣要直諫，「遇事敢言」，即使虧體受辱，也無所畏懼。因此，他把「官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步……惟天下之安而後樂」作為自己的座右銘而努力實行。張英、張廷玉父子兩代官至宰輔，均提倡「廉」當頭，著實值得人們深思學習。

　　在為人處世方面，張廷玉首先要求「一言一行，常思有益於人，惟恐有損於人」。因此，他所認為的人生樂事，並不是「宮室之美，妻妾之奉，服飾之鮮華，飲饌之豐潔，聲伎之靡麗」，而在心之樂不樂。只有安分循理，不愧不怍，夢魂恬適，神氣安閑，才能求得心之真樂。其次，他力主為人厚道，處事要內寬外嚴，不可苛刻。同張英一樣，張廷玉也提倡時時以盛滿為戒，不可存放逸之心，「處順境則退一步想，處逆境則進一步想」。「凡事當極不好處，宜向好處想；當極好處，宜向不好處想」。遇事必須保持清醒頭腦，在得意、失意之時，都能做到檢點言語，無過當之辭。

　　此外，張廷玉也痛惡富貴子弟染上紈絝之習，要求子孫正品立身。他寢處皇帝賜居戚畹舊園十餘年，生活非常儉樸，連日用器具都不齊全，「所有者皆粗重樸野，聊以充數而已」，以致王公同僚或親戚朋友「多以儉嗇相譏嘲」。他告誡子孫「生富貴之家」，切切不可「染紈絝之習」。他憎惡賭博之陋習，通過引古論今，條分縷析，深刻指出，「賭博之害，不可悉數」。

　　張廷玉居官清廉、憂民疾苦、勸戒惡習，並訓誡子孫踐行。他以習見習聞之事，由一己一家而推及於治國平天下，構成其家訓的一大特色。清代學者沈樹德在評價《澄懷園語》時說：「《澄懷園語》四卷，皆聖賢精實切至之語。修齊治平之道，即於是乎在焉！」

　　（安徽大學歷史系教授、博士生導師 江小角）

王彥民： 《聰訓齋語》中的修身養性之道

　　《聰訓齋語》是張英教育其子孫如何修身齊家的代表作，如何修身養性是書中的重要內容。

　　書卷乃養心第一妙物。《聰訓齋語》首篇即談養心。張英認為「人心至靈至動，不可過勞，亦不可過動，惟讀書可以養之」「書卷乃養心第一妙物」「讀書可以增長道心，為頤養第一事也」。張英一生飽讀詩書，心境異常澄澈。四十六七歲以後，特別講求安心之法，常使心地保持寬綽潔凈。「凡喜怒哀樂、勞苦恐懼之事，只以五官四肢應之，中間有方寸之地，常時空空洞洞，朗朗惺惺，決不令之入」。他努力從內心修養自己，自覺地抵禦不良情緒。

　　人生應有樂趣，保持樂觀。張英認為孔子、顏回、孟子等，都是很有樂趣的人。他特意指出，《論語》開篇即說到「悅」「樂」：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」孔子多次談到樂的重要，還說即使吃粗糧、喝涼水、曲肱而枕，「樂亦在其中」。顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。孟子以不愧不怍為樂。程子、朱熹教尋孔顏樂處，都是這種意思。張英自尋其樂，他仿效白居易的字「樂天」，以「樂圃」為號，反覆說明，要常有自得之樂。還自擬一副對聯：「富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恆主人，得閑便是主人。」悠然之情，流淌其間。

　　此外，張英還訓示兒子要樂觀處世。樂有多種，有朋友之樂，讀書之樂，山林之樂，助人之樂等等。張英教誨子孫「能多做好事一兩件，其樂逾於日享大烹之奉多矣！」多做一兩件好事，遠比吃豐盛的大餐快樂，這是何等境界？他身體力行，在過六十歲生日時，按慣例當設戲班演戲並宴請親友，但他堅持不那樣做，而是樂於讓妻子用所需花費製作一百件棉衣褲，送給道路上忍飢挨凍的人們。

　　節制嗜欲，心平氣和。張英認為，人生雖然需要有所嗜好，以便有所適以寄其意，但對「珍異之物，決不可好」。他指出，名貴瓷器、古玩字畫等，皆不可收藏；歌舞聲伎，及禽獸博弈之屬，更不可好，因為這些都耗費錢財物力，容易惹氣而遺後患。唯有山水花木，差可自娛。節制嗜欲，意味著「忍」與「讓」。他反覆訓誡子孫，要謙讓，說古人有言：「終身讓路，不失尺寸。」

　　（中央黨校馬克思主義理論教研部教授 王彥民）

方寧勝：傳承清白家風 終成一代名臣

　　張廷玉能成為一代治世名臣，與他的家庭環境特別是祖輩父母的言傳身教分不開。張廷玉祖父張秉彝曾言：「吾宗世承清白，登顯士者皆廉平公恕。」張廷玉父親張英，立朝數十年，終始敬慎，「有古大臣風」。張廷玉之母姚氏，為清初名臣姚文然之女，以賢淑見稱。其夫張英中進士做官後，家中仍不富裕。有一年張英為會試同考官，入貢院半月不回家，以致家中乏食，姚氏用家中所剩斗米做湯而食，才使家人不致斷食。張廷玉兄弟入仕後，她教育他們做官惟謹，常說：「你父親為官，冰清玉潔，你們也要謹慎宜守啊。」故了解張家的人都說：「張文端公（張英）家教甚嚴，實則由其夫人佐成之也。」姚氏後隨張英居京師二十多年，謙慎好善，賢聲傳至宮廷，康熙一日顧左右語曰：「張廷玉兄弟，母教之有素，不獨父訓也。」張廷玉自幼生活在父母身邊，耳濡目染，得益良多，康熙曾對入值南書房的張廷玉說：「汝兄弟其不愧家風矣。」

　　繼承清白家風，張廷玉官聲清越，終成一代名臣、三朝元老，並給後世子孫留下不少為人做官的心得。

　　勤政盡責。張廷玉認為設官是為了理事，勤政乃進德之基。張廷玉受命為軍機大臣，日理萬機，辦公時「諸曹司及書吏抱案牘於旁者，常百數十人環立，更進以待裁決」。就是坐在轎子里，仍在批閱文件，讓隨行人員隨時取送，沒有一件滯留，可謂案無留牘。

　　公正無私。張廷玉強調公正無私乃為官本職，但要做到並非易事，要有「公正自守，毀譽在所不計」的胸懷，有「人以必不可行之事來求我，我直指其不可而謝絕之」的勇氣，還要有「惟有公正自矢，方不為下人所窺」的戒意。

　　公平取士，重視人才。張廷玉掌翰林院時，多舉薦人才，為朝廷擢用。而對「家人子弟，不得以間請」，「公正無私，周詳妥協」。不僅如此，他還奏請雍正，將其子張若靄參加科舉所獲的「探花」（一甲第三名）改為二甲一名，以示「謙謹之誠」和關愛天下寒士之心。他在執掌吏部時，絕苞苴，杜請託，銓政肅然，吏治一新。

　　建章立制，以法治吏。張廷玉少有器識，具經邦濟世之才，雍正贈與張廷玉的御制詩詞中即有「大政資經畫，謨待討論」之讚詞。雍正初設軍機處時，張廷玉與鄂爾泰首任軍機大臣，除了幫助雍正帝出主意，擬寫詔誥諭旨以外，凡升革文武官員，審理重大案件，制定大典禮節，查考兵馬錢糧等，無不總攬，無不允當。軍機處人少事繁，涉及面廣，為保證其正常運轉，張廷玉親手制訂了一系列規章制度，實行後收效顯著。此外，他還任過《三朝實錄》、《玉牒》、《治河方略》、《明史》、《會典》諸書總裁官，其中，《會典》堪稱一部較為完善的行政法規大全，它的成編頒行，張廷玉貢獻尤大。

　　（安徽省桐城市政府辦副主任 方寧勝）

張澤國：六尺巷涵養禮讓家風

　　禮讓三尺 小巷流光

　　六尺巷故事發生的時間，據考據大約在清康熙二十四年至二十九年間。張英家中兄弟七人，張英排行第五，其育有六子三女，人丁可謂興旺。張英在入朝為官前並未分家，與父母一同生活在桐城城西存誠堂，為官後攜妻兒遷居京都。康熙二十一年在獲准回籍葬父之時張英在家中建房，以備回鄉之需，更在回京後留下夫人居鄉一年，料理建房諸多事宜。

　　據史料記載，張家與吳家比鄰，兩家之間有一塊空地。也許在張家建房期間，吳家越界侵用，以至引起了一樁產權紛爭。張英接悉家書後，批小詩一首寄歸，云：「一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」他舉重若輕，語氣平和，輕描淡寫卻寓意綿長。家人閱後立即讓地三尺，吳家見狀感動悅服，也撤讓三尺，於是就空出一條六尺寬的巷道。六尺巷由此得名並沿用至今。

　　張英的一封家書化解了鄰里之爭，「讓他三尺」的謙讓美德，讓出了一條溢彩流光的六尺巷。六尺巷的故事也伴隨著宰相遺風廣為流傳，成就了一段佳話。

　　教子懇切 聰訓傳家

　　張英博學廣識，著述頗豐。其於經學、詩文書畫等諸多方面均有較高造詣，但對後世影響最大的還是其家訓《聰訓齋語》。

　　在《聰訓齋語》中，張英首要強調的是讀書。能讀書為文，必使人不敢輕視而受到尊敬，而不盡在功名得失。子弟能讀書明理，安身立命，以安父母之心，就是盡最大的孝道。

　　張英終生讀書，至老不輟。他把書卷視為「養生第一妙物」，把讀書看作可增長道心的「人生頤養第一事」。他說喝酒、下棋等娛樂都須有伴，唯有讀書可獨自怡悅。張英持家以「儉」為寶，他所說的「守田者不飢」就是要求子孫力田、儉用，體會農家耕作之苦，懂得持家守業之難。他將節儉的內容歸納為「儉於飲食」、「儉於交遊」、「儉於酬酢」、「儉於飲酒」等八個方面，從自身做起，身體力行。張英與夫人姚氏相濡以沫五十餘年，布衣蔬食，不著紈綺。姚夫人常著衣裳躬自補紉，至老不衰。

　　張英特別注重做人，也就是「立品」。他主張做人要以謙讓、益人為本，尤為注重子孫道德品行的鍛造和培養。居家和諧有秩序，居鄉友愛講誠信，立身處世清靜淡泊，在對待個人利益上切不可斤斤計較。張英認為「讓」是道德之本，「欲行忍讓之道，先須從小事做起」。他說「受得小氣，則不至於受大氣；吃得小虧，則不至於吃大虧」。凡事最不可想佔便宜，他把終生失便宜，看作是終生得便宜。張英曾刻一方印章以示子弟，曰：「保家莫如擇友。」好讀書者，交友兩三人足矣。對濫交朋友，沉溺吃喝玩樂，擾事生非，不務正業之種種現象深惡痛絕。張英反覆強調、諄諄告誡自家子弟，在謹言慎行、儉素謙讓、讀書勤苦、樂聞規勸等諸多方面都要嚴格要求自己。

　　篤素家風 世澤綿長

　　張英的《聰訓齋語》讓張氏子孫獲益匪淺。張廷玉與其父張英「父子雙宰相」，此外還有「三世得謚」（張英、張廷玉、張若渟）、「六代翰林」（張英、張廷玉、張若靄、張曾敞、張元宰、張聰賢）等。張氏子孫大都能謹守家風，克承祖訓，或蜚聲朝野，或著節岩疆，或噪譽文壇，或樹望梓里，名垂史傳。

　　桐城張氏雖為官者眾，但他們在退休還籍後，大多居城養老，故城中張姓宅第甚多。其中張英的「篤素堂」、其子輩的「詹事府」、「宗伯第」、「司空第」聯袂成片，雖稱「相府」，但建築樸實無華，與城中普通民宅無異。張氏家族的文人士大夫們無論在朝在野，皆能恪守先賢軌則，居官以廉，居鄉以善，行禮讓，重節義。每遇災荒之年，設粥廠，開義倉，拯饑民於水火，扶貧助學，修橋鋪路，樂施好捐，不惜傾其所有。當年由張廷玉捐助修建的「良弼橋」，至今仍雄踞在古城東門外的龍眠河上，成為一處歷史見證。

　　（張英後人、安徽省桐城市博物館原館長 張澤國）

立品

禮讓

守廉

儉用

養身

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