從贖史的觀點看 《創世記的全景》— 19 公義的神

19 公義的神

19 章

19章是所多瑪和蛾摩拉的滅亡和羅得家庭得救的內容。從救贖史的脈絡看19章時，重點不在於滅亡，而在於拯救。這一點非常重要。因為救贖史是拯救的歷史，不能把重點放在審判上。所以，不能把19章的焦點放在所多瑪和蛾摩拉的滅亡上。無論何時，神在審判中總會預備出路。不顧迫在眉睫的審判，依然留戀那地的羅得家人和在這緊迫的時刻，拯救羅得家人的仁慈的神，形成了鮮明的對比。

所以，19章要同時從審判和拯救的角度去看。首先，所多瑪和蛾摩拉的滅亡與洪水審判一樣，是末日審判的預表。沒有實體的影子是不存在的。換句話說，影子是實體存在的明證。洪水審判和所多瑪、蛾摩拉的硫磺火審判證明末日審判的真實性。主的話更證明了它的真實性，「又好象羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。」（路 17:28-30）

那麼，審判所多瑪和蛾摩拉時，預備的出路是什麼？洪水審判時，凡進入到「約」里的，無論是誰都得救了，這是那時的救法。我們要尋找和發現那個得救的方法。因為這是正處在末世的我們如何得救的問題。亞伯拉罕的中保禱告給了我們光照。

以西結書22:30說：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」神在審判之前尋找中保者。（參考：賽59：16）亞伯拉罕的禱告是呼籲神的公義，不可把義人和惡人一樣看待的內容。一句話，「你不該拯救義人嗎？」「當然，義人一定要拯救。」這就通過所多瑪、蛾摩拉的滅亡，看到的拯救的方法。這在「耶和華說：『我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。』」（創 18:17-19）這句話已經有所暗示。

亞伯拉罕禱告說：「審判全地的主，豈不行公義嗎？」（18：25）亞伯拉罕直等到「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」的應允，才肯罷休。當我們說所多瑪因為沒有十個義人才滅亡的時候，應當小心。因為這麼說的意思是雖然沒有十個義人，但還是有幾個義人，而且羅得和兩個女兒得救，好象他們是義人似的。

亞伯拉罕的懇求為什麼要停留在十人呢？因為亞伯拉罕的公義標準不允許他再容忍了。如果亞伯拉罕向神懇求說：「假如能找到一個義人，怎麼樣呢？」神也會答應不滅的。因為論到比所多瑪和蛾摩拉聖潔得多的耶路撒冷城時，神對耶利米先知說：「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義、求誠實沒有？［若有］，我就赦免這城。」（耶 5:1）聖經還說：「沒有義人，連一個也沒有。」（羅3：10）要記住，所多瑪、蛾摩拉滅亡，不是因為沒有十個義人，而是因為沒有一個義人。如果說通過所多瑪、蛾摩拉的滅亡，啟示給我們的救法是惟有義人才能得救的話，那麼最終審判的時候，是否有可得救的義人呢？

聖經說：「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義的。」所以，能得救的人別說是十人，就連一個也沒有。但是慈悲的神有拯救人類的計劃。聖經說：「若不是萬軍之主給我們存留余種，我們早已象所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」（羅9：29）是萬軍之主給我們存留余種，所以我們才有指望。神與亞伯拉罕所立的約正是這個，「地上萬國都必因你的後裔得福。」（創 22:18）神公義審判的日子正在臨近，可是亞伯拉罕尋找的義人在哪裡呢？曾經宣告「沒有義人，連一個也沒有」的神，卻開了一條「因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅 5:19）的拯救之路。

亞伯拉罕呼籲了神的公義，耶穌基督的十字架也滿足了神的公義。在末日審判的時候，也決不會有義人與惡人一同滅亡的事。神會用公義審判。

但是神的公義借著耶穌基督的十字架臨到我們的時候，我們要因稱義而讚美神。末日審判的時候，惟有得稱為義的人才能得救，這是通過所多瑪、蛾摩拉的審判啟示給我們的救法。可能有的人會說，這是理論的飛躍，但是神把審判所多瑪和蛾摩拉的消息告訴亞伯拉罕是在什麼時候？是緊接著把得子的好消息告訴撒拉之後。 神說：「亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。」（創 18:18）如果知道神說了這話之後，才告訴他審判的消息，他們就不會說這是理論的飛躍了。神是在說完要通過亞伯拉罕的後裔生出彌賽亞，借著他拯救萬民之後，才把審判所多瑪、蛾摩拉的消息告訴了他。從這種意義上說，本一無是處的羅得也稱為「義人羅得。」（彼後 2:7）這是在強調，在最後的審判中只有義人才能得救。

其實，聖經說，羅得得救是「當　神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。」（創 19:29）亞伯拉罕的中保禱告雖然僅拯救了羅得，但是在神和人中間作中保的耶穌基督（提前2：5）是為「凡靠著他進到　神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」（來 7:25）

用救贖史的觀點看聖經的意思，不是把聖經看作一段故事，而是在歷史的脈絡中看聖經。這就象穿糖葫蘆一樣，把新舊約貫穿在救贖史這一根竹籤上。創世記19章，最近，要與12章亞伯拉罕的蒙召聯繫起來；最遠，要與人類的墮落聯繫起來看。只有這樣看，才能得到光照，不但知道這件事是末日審判的預表，而且也知道那日的得救方法。

最後，看一下所多瑪、蛾摩拉的滅亡給我們的教訓。亞伯拉罕是在午正時分坐在帳棚門口迎接主的，而羅得是在晚上坐在城門口迎接主的。（19：1）坐在帳棚門口，意味著有屬天盼望的末世論的生活態度；坐在城門口，意味著紮根世界的屬世信仰。當羅得的女婿們聽到所多瑪滅亡的消息時，他們以為是開玩笑。這不僅說明他們靈性的無知，更說明羅得信仰生活的虧欠。這從羅得遲延不走，（16節）對天使的催促不屑一顧的態度中也略見一斑。

聖經說：「你們要回想羅得的妻子。」（路 17:32）「羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。」（創19：26）變成了鹽柱如同一個紀念碑，向世世代代的人昭示「愛世界的人都要如此。」

弟兄們，你的信仰態度是在帳棚呢？還是在城門呢？你的光是在正午呢？還是在晚上呢？

黙 想

1，所多瑪、蛾摩拉受審判的時候，滅亡或存留的標準是什麼？

2，在末世，得救的方法是什麼？

3，所多瑪、得蛾摩的滅亡給我們的教訓是什麼？