五帝本紀贊 | 古文觀止

五帝本紀贊——《史記》

作品介紹

《五帝本紀贊》是《古文觀止》里的一篇文章，本為《史記·五帝本紀》的贊語部分，其宗旨在於說明《五帝本紀》的史料來源和作者的見解。文章先總提有關五帝最早史料，接著寫作者實地考察和對史料的分析研究，提出自己的看法。最後說明作者論述的根據。文章不滿兩百字，言簡意賅，曲折迴環，是一篇引人入勝的說明性的短文。

原文及注釋

五帝本紀贊¹

太史公曰²：學者多稱五帝，尚矣³。然《尚書》⁴獨載堯以來，而百家⁵言黃帝，其文不雅馴⁶，薦紳⁷先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德⁸》及《帝系姓》，儒者⁹或不傳。余嘗西至空桐¹⁰，北過涿鹿¹¹，東漸¹²於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。總之，不離古文¹³者近是¹⁴。予觀《春秋》¹⁵《國語》¹⁶，其發明¹⁷《五帝德》《帝系姓》章¹⁸矣，顧弟¹⁹弗深考，其所表見²⁰皆不虛。書缺有間²¹矣，其軼²²乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固²³難為淺見寡聞道也。余並論次²⁴，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。

【注】：

1、五帝：中國古代帝王。中國歷史上關於五帝，共有五種說法。一：《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據《國語·魯語》對他們的讚譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀》承用了此說。二：《戰國策·趙策》與《易·繫辭》提出的宓戲(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓》及《三統曆》亦承此說。三：《呂氏春秋·十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記·月令》亦同此說。王符《潛夫論》並將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。四：《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊於第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合於五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。於是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以後史籍皆承用此說。於是這一「三皇五帝」說被奉為古代的信史。五：《通鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。本紀：《史記》的一種體例。按照年代先後，敘述歷代帝王政跡。贊：文章最後的論贊部分。這裡是作者在敘事之後，以作者的口氣寫的議論、總結及補充的文字。2、太史：官名，是掌管政府資料檔案文件的，秦漢時稱「太史令」。因朝會座次，居公之上，在皇帝左右，當時稱為「太史公」。司馬遷曾擔任漢太史令，所以自稱太史公。一說，《史記》中稱太史公，是因為《史記》傳自司馬遷的外孫楊惲，惲尊稱其外祖為太史公。3、尚：通「上」，久遠。4、《尚書》：即《書經》，簡稱《書》。中國最古的史書，內容包括上古典謨訓誥之文，因此稱《尚書》。5、百家：先秦時代，思想學術家極多，如老子、莊子、墨子、苟子等，統稱百家，又稱諸子百家。6、雅：正確、合乎規範。 馴：通「訓」，可以為訓。事有所依，文辭又美，也就是有規範的意思。7、薦紳：通「捂紳」，也作「縉紳」。捂，插。紳，大帶子。播紳，謂插笏垂紳，古代高級官吏的裝束。借指大人先生。8、宰予：字子我，也稱宰我，春秋時魯人，孔子弟子，善於辭令。《五帝德》及《帝系姓》：見《大戴禮》及《孔子家語》。9、儒者：指學習儒家學說的諸生。10、空峒：也作「崆峒」，山名，在今甘肅平涼市西。《莊子》說，黃帝曾在這裡向廣成子問道。11、涿鹿：山名，在今河北涿鹿縣東南。傳說黃帝征蚩尤，戰於涿鹿，遂戮蚩尤。12、漸（jiān）：流入，這裡是到達的意思。13、古文：指《尚書》等所載。14、近是：近於是。「是」，指代「黃帝堯舜之風教」。前省介詞「於」字。15、《春秋》：魯國編年體史書名，為孔子所刪定，自魯隱公元年起，至哀公十四年止，凡十二公，二百四十二年。16、《國語》：書名。傳說春秋時代左丘明所作，分國紀事。17、發明：聞名。18、章：通「彰」。明顯。19、顧弟：只是，不過。弟，同「第」。20、表見：表現。見（xiàn），通「現」。21、間（jiàn）：間隙，這裡指脫漏。22、軼：通「逸」。遺失。這裡指逸文。23、固：本來。24、論次：謂依次敘述。

翻譯

太史公道：「學問家多說『五帝時代，是很久遠的了，似乎傳聞難以相信了！』然而《尚書》上記載的，獨從唐堯開始，直到後代。不過百家說黃帝時事，他那文詞很不雅順，所以就是紳士家有見識的人，也很難斷定他是真是假。像孔子那裡傳述的宰予問《五帝德》和《帝系姓》，讀書人以為不是聖人說的話，儒者便不肯傳述。我曾經西面到崆峒山，北邊過涿鹿縣，東邊流入海中，南面直到淮水、長江中間的了。凡到過的地方，那些長老都每每稱說黃帝、堯、舜居住的地方，風氣教化，原來與眾不同的。總而言之，只須不和古文差得很遠，近乎是可信的。我看《春秋》、《國語》二書，那其間有可和《五帝德》、《帝系姓》等篇互相發明的，很是明顯。不過但觀大略，不加深考，自然覺得他所發表的，都不是虛偽的；若細考了，也便有出入。至於《尚書》那部書，原是殘缺有脫漏的，所以他散失的事情，反時時在他說中看見。這不是好學深思，心中明白書中用意的人，不能同他講的。原來古書的真偽，怎可和淺見寡聞的人講呢？我所以併合了諸子百家的書，定成撰論的次序。揀選那其間說話格外典雅的，做成《本紀》和全書的第一篇。

賞析

　　這篇贊語的宗旨，在於說明《五帝本紀》一文的史料來源以及作者的取捨，文章雖不足二百字，卻極盡曲折迴環之妙，在《史記》諸多贊語中可稱超絕。

　　作者探求的是有關五帝的史實。然文章落筆即云：學者多稱五帝，可五帝之事已經非常久遠。只此一語，便把五帝置於若有若無、可望而不及之境。

　　「五帝」無疑最符合司馬遷的「人君」理想，雖然司馬遷自己也說，由於時代的久遠，關於黃帝的事迹，就連縉紳先生也說不出個子午卯酉，諸子百家雖有一些零星的記載，但又顯得鄙陋不堪。 文章說：古代典籍，最可徵信者是《尚書》，可《尚書》不載黃帝、顓頊、帝嚳；諸子百家雖常常稱道黃帝，卻又往往牽纏神仙怪異，不可盡信。因此，士大夫多不便徵引百家之說。總之，有關五帝的史實，直在霧障山隔之中！文章又說：《五帝德》、《帝系姓》兩文傳自孔子，可當世儒者大都懷疑它們並非「聖人」原意。看來亦不可徵信矣！贊語的這一層次，每一句都提出一種希望，每一句都打破一種希望，只使人覺得觸目蕭索，無有出路。

　　贊語的第二層突然轉出滿目生機。司馬遷通過實地考證，並在古代典籍中發幽探微，理出五帝的事略，體現了司馬遷考信求實的史學家風範。 其一，作者西至空峒，北過逐鹿，東漸于海，南浮江淮，親訪黃帝、堯、舜之舊邊，知各地教化、風俗，本有不同。則諸書所說黃帝、堯、舜，可能多少都有一點真相。若深思其意，便可知不背離《尚書》所載者接近歷史的真實。其二，作者深考《春秋》、《國語》，知道二書明顯發揮《五帝德》、《帝系姓》之意，其中有關內容均非向壁虛構。既然如此，《五帝德》、《帝系姓》可以徵信，《春秋》、《國語》亦可以參考。其三，《尚書》本有間脫，其逸文往往可以從其它書中發現。因之，考察有關五帝的史實，應「好學深思，心知其意」，此二語乃全部贊語的關鍵。五帝之事本在疑信之間，非好學深思無以正確擇取。

　　贊語第一層是步步後退，第二層是節節推進，第一層是「山重水複疑無路」，第二層是「柳暗花明又一村」，第一層是「眾里尋他千百度」，第二層是「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。看上去話語平淡、語語漫不經心，實質上句句深醇、句句匠心獨運。

　　這段「贊」語表明了作者司馬遷撥亂反正、重實去偽的史學觀，同時說明寫作《五帝本紀》的緣由。

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