破科學05

5.4.3具體破斥

5.4.3.1自相破

經典物理學、相對論、量子力學皆彼此衝突，是自相破斥也。即使救曰：科學界久已放棄經典物理學而皈依相對論、量子力學之新義，亦不能救，因後二者仍是嚴重互相反對故！

你請坐吧。這就是現有的、科學界接受的三種理論之間的相互衝突，這三者之間的衝突是不可調和的，是基本假設之間的衝突，所以它是不可調和的，不是修修補補就能解決的。那麼我告訴大家這三種體系的基本假設是什麼。牛頓經典體系的基本假設是絕對參照系，這是他的最基本假設，就是說有一個絕對的參照系，就是牛頓所說的那個空箱子的時間與空間，與物質的存在、物質的運動無關的那個時間和空間，就是他所說的那個絕對參照系。運動的物體，它對事件的描述，跟絕對參照系裡面對事件的描述不具有同全，沒有同全性，一切以這個為最根本的標準。那麼相對論是兩個假設，一個是相對性原理，這個相對性原理就把牛頓這個絕對參照系給否定掉了，他認為這種絕對的參照系是沒有的，所以運動的物體都可以成為描述基本規律的參照坐標系。而這個物理規律對於所有運動的參照系，所有不同的參照系，這種變換是用同一套規律的。也就是說在絕對參照系觀點當中，物理規律只在這裡面適用，對於其他坐標就不適用了。而相對性原理，它分為狹義和廣義，這個狹義的就說勻速運動的坐標系是相對性的，其他的那些還不是。廣義的就是說所有的，不管是加速的還是勻速的，這些都具有相對性，也就是說這種物理規律在所有的坐標系當中都能夠維持一個形式，都是適用的，這是他的一個基本假定。另一個基本假定就是光速單程不變，對這個原理的簡單的解釋，簡單的定義就是光速與光源的運動無關，這光源不管多快，它所發出的光是一個常數。量子力學的基本假定也是絕對參照系，不過它在另外一點上跟牛頓的體系是相互衝突的，就是說牛頓的規律是必然性的規律，不是概然性的。而量子力學認為這個規律是概率性的，我們對未來事件的預測是不具有必然性的，只具有大概正確的性質，這點上他跟牛頓衝突。總之這三者是相互衝突的，誰跟誰都不能調。你看，對於必然性的預言來說，牛頓學說和相對論是持必然性的，可是他們在這個原理上是相互衝突的。而這個量子力學是概然性的，它在這點上跟牛頓相反對，在這兩點上跟這個相對論都反對。所以說量子力學跟相對論是最相反的兩種理論，愛因斯坦不滿量子力學大概就是因為基本假定的不可調和。他跟玻爾爭論了三十年，在生前也沒有結果。到後來好像是1950年代，一個科學家叫貝爾的設計一套思路，可以把愛因斯坦的相對論觀念和量子力學的觀念，誰是誰非，可以用實驗加以驗證。然後驗證結果是，做了10個實驗，有七八個有利於量子力學，有兩個有利於相對論，所以說最終誰是誰非還是不定的，也不能說完全相對論就失敗了，因為還有兩三個是支持它的，大體有利於量子力學，但是也不是一邊倒。恰恰是從量子力學和相對論以後，物理學乃至整個的科學界就進入了懷疑和虛無的時代，因為這種基本範式的衝突性、不可調和性所造成的，讓人們對科學作為信仰發生了動搖，讓人們對科學的世界圖景為真實性產生了懷疑，就是讓人們懷疑科學能不能達到真理。來看這個破牛頓，曉亮你來念這個。

5.2.3.2 破牛頓

甲、萬有引力定律、運動定律等皆非普遍必然，僅吾人南州一處之似必然法則而已！在他處皆非如此。

A、有佛法聖教，古今中處之諸多事實為證，見本論4.8節。

B、物體、運動、力、慣性、速度、加速度等號稱源於直觀，實則系共通之錯覺所造成。故不可認此種圖景為真也！即是錯覺，故其法則必非普遍必然亦明矣。

C．牛頓之經典體系已為後來經驗事實所否定，故亦知非普遍必然者。

乙、如空箱之時空觀 獨立自存脫離物質等而存在之時間與空間。

請坐。我破牛頓的結論就是甲條，萬有引力定律、運動三定律也就是慣性原理，還有加速度的原理和作用反作用的原理，都不是普遍必然性的。好像因為這個東西都有直觀性，而我們從小就受牛頓的這種理論教育長大，所以我們就會覺得這個還會有什麼問題呢？我們打這個東西一下，這個東西給我們同樣一個力，我們手打一下牆，我們的手會被牆打疼。這千百次的經驗已經驗證了這點，這還會有問題嗎？可是，我要指出的是，這僅僅是我們南州一處的似必然法則而已。所以它不具有普遍必然性，所以普遍是對所適用的範圍而言的，必然是指的在這個範圍內它是否是真理的問題。在這個適用範圍內的，它是似必然性的，多數情況下它成立。特別是牛頓三定律、萬有引力定律這樣的，成立的機會很大，可能有99.999…..%，很多的9。不成立的例子特別少，我們就會誤認為它是必然性的，但是其實還是有特例的，在這個南州一處還是有特例的，比如說特異功能的情況。在這些特異功能下，這些定律都失效了。我曾經告訴大家，我一個忘年交的方外朋友，他就能夠飄起來，他在不受力的情況他能飄起來，那顯然萬有引力定律這個時候已經失效了。就是說G在我們南州一處的範圍內也不一定是常數，所以它只是一個似必然性的。在它的適用範圍內也是似必然的，也不是完全成立的，也不是在所有的情況下都成立的。在有些修行的人那裡，這些就不成立了，顯然他沒用任何的力量，因為他入定，他根本就不知道他自己飄起來，也不是風吹的，也不是被氣墊起來的，是他自己飄起來的，就說明引力常數這時候已經發生變化了。更根本的情況就說那些練陽氣達到非常旺盛的程度，比這個人旺盛得多的時候，他們的飛行虛空就非常自在的，這種飛行難道不正說明萬有引力已經對他們失效了嗎？因為他們並沒有用另外一種力來抵消萬有引力，因為他就是沒有用任何力，他自己就懸浮在空中的。

那麼在它的適用範圍之外，就連似必然性也不是了，就不成立了。比如說在天上，在天上這種能飄起來，不需要物體支持就能在空中站起來的情況，那就成為一個在天上的規律了。在欲界天是有雲的，在三禪天以下都是以雲作依託的，在四禪以上連雲都不需要了。所有的東西都自己飄在空中，那時候已經沒有引力了，沒有這種朝下的引力了。總之，在那個境界裡面跟我們這個境界裡面引力的規律已經完全不同了。這些都有佛法的聖教及古今中外的諸多事實為證，我這個論是一個綜合性的，是前後相互照顧的，我們在前面講的那些證明有天堂、地獄的，有輪迴的那些事實，就是4.8節所說的那些事實就可以用來論證我們這一點，論證牛頓運動定律的非普遍性，在其他的處都不成立的這個事實。也就是說在那個事實裡面我們證明了有其他處的存在，顯然在那裡面的規律，那裡面的這種場景都跟我們這裡有大大的不同了。萬有引力定律失效了，牛頓三定律也失效了，在天上加速度是不需要用力的，是隨念而成的，是不是啊？不需要用力的，想從一個地方到另一個地方，一想就到了，不需要用力。所以那個慣性定律是不成立的。一個物體在不受力的情況下也可以停下來，它受力的情況下也可以勻速運動，總之那些都不是我們這裡。就是說你打一下那東西，我們可以讓自己停住，不是在空中呢嗎？我們把一個東西擊出去了，我們還保持在原地，我們不動，這就是那個作用力和反作用力失效了。這些除了在天上是這樣的，這我們的夢裡完全可以驗證，在我的夢裡面經常會驗證這些，所以說我們看到這定理是有適用範圍的，就是用我們這些地方。

C條說的是：牛頓之經典體系已為後來經驗事實所否認，所以也證明它不是普遍必然性的，後來黑面輻射的發現等等就導致了經典體系的破產，經典體系的危機乃至破產，就是說它作為一個理論的網罩不住所有的事實了。在一開始的時候還沒發現違反事實，到後來這個違反的事實發現越來越多的時候，這些違反的事實就把這張網撐破了，這個時候就導致了範式的變更，就導致人們放棄了這個經典體系，由普朗克所開啟的這種量子的範式。這是在實驗事實的催逼之下造成的。空箱子的時空觀，牛頓妄計有獨立自存的脫離物質及運動而獨立自存的這種時間與空間，這顯然是妄計，這跟我們在七大緣起論裡面所說的那種時空觀完全相反，他的時空觀也是有問題的。休息一會兒，五分鐘吧。

上課吧。我曾經在2008年和2009年那時候就集中思考了牛頓力學的基本概念，如何用佛教的正見去理解這個問題。我們把這些基本概念看一看。這個物體已經分析了，運動已經分析了。那麼慣性是怎麼來的呢？對這些有一些思考，我可以講給大家聽。所謂錯覺它肯定是這樣的，本來慣性是不存在的。我們在夢中，我們在天上，我們想讓自己或想讓一個物體停下來，它會忽然就停下來，不存在要給它加上一個力這樣一個問題。一個物體不受力的情況下，它會一直按照原來的速度運動下去，這也不是事實。在夢中、在天上都不是這樣的。它為什麼是這樣呢？假如我們的心有一種執的問題，有所執這樣就會期待。就是說物體的這一剎那的幻相，它的相續，下一剎那送到這了，它就會期待它下一剎那會送到同樣一個距離的、勻速的所達到的那個點上去，就是它的一種執，也就是對下一剎那的期待。把前面這些幻相加上了自己的獨影里，有了這樣一個期待，這樣就勾起了下一剎那的幻相，是由心的執造成的，是由我們對前面幻相所帶來的這種慣性而延續到下一剎那，所生起的幻覺，讓幻覺從心裡的種子引起了現行，這樣造成的。這就是慣性。還有就是質量概念，質量概念是有兩種質量的。這個在牛頓力學裡面就已經提出來了，就是叫做引力質量和慣性質量，但沒有在牛頓力學當中成為一個根本性的區分。而且牛頓力學裡面已經發現，已經指出這兩者是相等的，慣性質量等於引力質量，它在實際當中也是這樣用的。這種區分以及它的相等到了愛因斯坦的廣義相對論裡面成為一個重要的命題，成為廣義相對論的基礎。慣性質量和引力質量這種相等，就是物體的加速度和引力的這種可替代性成為廣義相對論的一個最根本的基礎。那麼慣性質量和引力質量就分別有不同的來源，所以引力質量其實就是重量，這個重量是有現量根據的，就說輕重是在唯識的那個百法以及小乘的俱舍論七十五法裡面都有的，這個屬於觸覺的相分的一些法。所以這些識有現量的根據的，但是我們要知道我們觸覺上的輕重跟所謂的引力質量，或者叫做重量還是不同的，這後者是對觸覺裡面的輕重，這種現量裡面的輕重為根據而抽象出來的一個具有普遍必然性的概念。而那種輕重是人各人異的。你拿這個東西，你覺得這麼沉，他拿同樣的東西，他覺得這麼沉，那是不一樣的。比如說鳩摩羅什小的時候去了一個寺廟，他的那個故事就能反映這個現量上的輕重跟物理學上的輕重是相差很大的。他那時候就十來歲吧，忽然把一個三百斤重的鼎，他在無意識當中把它舉起來了。他舉著舉著發現，我這麼小怎麼能有這麼大力氣啊？一下就舉不著了，就托不住了，就讓他支持不住了，就放下了。這就是這個同一個物體的，在牛頓的力學裡面肯定是相等的，但是由於心境的不同，會造成不同的輕重的這種現量。所以現量是唯心所現的，是剎那的變動的，而那個牛頓力學裡面重量的概念是有普遍必然性，這個還是有很大的不同。我發現質量這個概念確實是物實概念最直接的依託，其實它就來源於觸覺裡面的。馮大阿闍黎不是說：物質若失其觸，物質裡面由色聲香味觸所構成的嘛，這個物質的有觸性，這種觸裡面的這種重量、輕重性、引力質量這個概念，就是重量這個物理概念一個最重要的基礎，它確實是有直觀基礎的，甚至有現量的基礎。而這個慣性質量就沒基礎了，這沒有現量的基礎。剛才我已經分析了，慣性是由幻覺造成的，它不是一個現量的概念，那是由於我們的心有所執造成的一個獨影境或者是帶質境，最多是帶質境，它沒有這種現量的基礎，但是這種帶質境也是屬於直觀的，所以這些概念都來源於直觀。

好吧，看下面，破相對論。雲霄你來往下念。

5.2.3.3 破相對論

甲、破相對性原理，此即依多種速度不同之物體而假定有多種相對運動之平權空間也。然物體運動既為佛法破迄，尚有何運動之空間乎！

你請坐吧。這是相對論兩個原理之一。剛才已經大致講了一下，它其實就是說，依據每一個運動的物體都可以設立一個運動的空間。所謂這個運動的空間就是一個箱子了。這些空間之間是有不同的相對速度的。這就是一個奇妙的發明。在愛因斯坦之前，這種運動的空間是不存在的，也就是說我們直觀上的空間是沒有運動的，我們只有在像牛頓這樣一個空箱子的空間裡面運動的物體，沒有運動的空間這種想法。沒有直觀，也沒有這種理論，因為在牛頓這種理論裡面空間是一個靜止的絕對參照系，在牛頓那個體系裡面空間是不運動的、是一個而唯一的絕對參照系，愛因斯坦發明了運動的空間說，這是奇思妙想，奇談怪論！我們已經說了這個運動的物體，這個運動的空間是跟運動的物體而安立的一個概念，那麼運動的物體已經是一個錯覺了，已經是一個謬誤了。那麼運動的空間就更是一個謬上加謬了，這是我們破相對性原理。

我研究相對論是從高中的時候開始，看《狹義相對論和廣義相對論》（愛因斯坦自己寫的），愛因斯坦其實他自己寫了好幾本通俗的著作。他喜歡把自己的思想介紹給大眾，包括那個通俗性的著作就是《狹義相對論和廣義相對論淺說》這是一本，我從高中的時候就仔細研究的，後來他跟英費爾德又合寫了一本《物理學的進化》，這都是通俗性的科普著作。但是這裡面，因為這是愛因斯坦自己寫的，所以我們從這裡面去了解相對論的基本思想是可靠的。就是說所謂科普著作，假如要是科學家自己寫的話，他們的區別就不在於可靠不可靠，而在於說跟專業著作的區別在於有沒有數學公式。比如說愛因斯坦寫了另外一本專業性的書叫《相對論的意義》，那裡面就滿篇都是數學公式。但是在基本概念方面是沒有差別的，所以從這裡面去了解他的基本概念、基本圖景是可靠的。我們不要被物理學的這種數學形式所矇騙，以為它高深不可測度。其實它的基本概念是很容易了解的，我們假如建立在正見上，是可以站居高臨下的角度對它進行批判的。我們看物理學的基本觀念發現它是非常小兒科的。正是因為這種簡化，他才能把它放在數學形式裡面去做出預測，我們不要迷信物理學，以為我們理解不了。

乙、破光速單程不變原理：可簡單表述為光速與光源之速度無關。

A、無實驗依據。所有光速不變之證實試驗，皆只系雙程光速不變，以光速之測定與實踐之測定存在邏輯循環，故單程光速從理論上是無法測定的。

B、光速單程不變直接違反相對性原理，雙程不變亦違反之。（故知相對性原理是一荒謬假定）

C、為調和光速單程不變與相對性原理，而修改時間定義，致使相對論中時間異常荒謬。

丙、破同時性之相對性原理（此條全是出於調和兩基本原理而整出）：以事件所發出光信號到達等距之觀察者之先後而為時間之先後，是公然以錯覺為真實也！

破：為何單單是光用來做時間之定義？為何不以聲？假如以聲，則尚有相對論，必是另一套也！

破光速單程不變原理，這是狹義相對論另外一個基本原理，其實也是廣義相對論的基礎。A無實驗依據。單程不變就剛才說的，光速與光源的速度無關，這就是單程不變原理。那麼這種原理呢其實自始至終，自古到今也沒有實驗的證據。愛因斯坦其實做了一個偷梁換柱，他是根據那些實驗，他聲稱那些原理是根據實驗來的。可是自始至今這個實驗所證明的還是雙程迴路的光速不變。比如說我們測一個運動的光源發出的光，我們這段，它去到這的時候，我們要用一個鏡子來反射，對不對？這是那個運動的光源，這段光速我們是測不了的，單程的光速我們測不了的。我們用反射的原理，當它回來了，我們才能測雙程的平均光速，單程的光速是沒法測定的。因為這裡面存在著那個光速的測定與時間測定的循環。我們現在在物理學上能測定的時間是用光作信號的。也就是說到這的時候，單程的時間我們不清楚，我們得回來了。這段時間我們清楚了，然後這段距離，一除這就是平均光速，能測定的都是雙程的平均光速。這個雙程平均光速確實是不變的，愛因斯坦就把它推廣為單程不變，也就是說與光源的運動無關。這顯然是一個巨大的跨越，不是小心的假設了，這是大膽的假設，這兩者是差別很大的。雙程不變和單程不變差別很大，單程不變直接違反相對性原理，而雙程不變也違反，但它違反的要小一點。

下面就是相對論的時間定義，相對論修改了這個同時性的定義，這是他那個修改的過程。就是說這是鐵軌，這是兩個靜止的地點發出的光信號，假如它要同時到達就說明它發生的時間也是同時的，這是我們都能認定的。但是他說假如在運動的時候也是如此，不管這個光信號是運動的，還是不運動的，只要是同時的，它就是同時的。比如說這是一列火車，一列向這邊運動的火車，這時候發出來一個光，在這又發出來了一個光，這樣就會有同時性的相對性了，那麼在運動的火車上發出的光信號，火車上同樣的地點發出的光信號，同時到達我們地面的觀察者，他與鐵軌上兩個相應的地方發出的光信號到達的時間肯定就不一樣了，也就是說這兩個地方達到這個的時間也就不同時了，假如這兩個要是同時的話，那麼肯定就是這個地方的就先到，這個地方就後到，所以這就是同時性的相對性。我怎麼講得這麼費勁。它這裡就以同樣距離的光信號到達的先後就作為了決定時間先後的根本了，這樣顯然就是一個主觀性的時間的測定，就是以主觀的錯覺來代替事件的真相。那本來我們站在牛頓絕對時空觀的角度來看，這兩個地點所發生的肯定就不是同時的了。就說在運動的火車上同時到達觀測點，對吧？我們站在地面看來，這個地方就不同時了。我覺得還是應該以牛頓的絕對參照係為准，不應該設立平權的參照系，這顯然就是以光信號為測量時間的定義。

那麼我們怎麼破斥它呢？我想出來一個辦法，就是說我們為何只是用光來做那個時間的定義呢？為何不能用聲呢？顯然這個愛因斯坦不能回答這個問題，是不是？假如說因為光快聲慢，那也不是理由啊。慢的為什麼不能做時間的定義呢？為什麼要用最快的呢？我們說除了光快，還有比光更快的東西啊！你怎麼非用光呢？在那個絕對參照系裡面是有超光速的信號的，你怎麼非說光是最快的呢？所以說我們為什麼不能用聲來做測定時間的定義，這個愛因斯坦不能回答。所以他這種對時間的修改實在是戲論，使我們不能接受的，相比來說牛頓那個絕對參照系那才是合理的，比他這個合理多了。況且量子力學也站在牛頓的立場來看待時間的問題，也沒有愛因斯坦的主觀性，所以愛因斯坦對時間的都有太主觀了。假如我們用聲來做時間的定義，我們一定會給出另外一套物理學理論，是不是啊？這顯然了。那還有相對論嗎？那相對論還是真理嗎？顯然相對論不是真理，這種用聲來測定時間的，來做這種同時性的、相對性的也不是真理，所以顯然看來愛因斯坦這個相對性原理是有問題的，他修改定義是為了調和實驗跟他那個相對論的假設之間的衝突。我們說實驗是不能改變的，對不對啊？因為那個雙程不變是有實驗根據的嘛，而這個相對性原理卻是一個假定，這是可以修改的。你為了這個就修改定義，把時間修改成這麼荒謬。我們還是認為，其實就應該是這個相對性原理是一個荒謬的原理，我們還是希望能夠維持牛頓的絕對參照系，在牛頓的參照系裡面，那個時間的定義就不具有主觀性了，就不像愛因斯坦這樣，就是我們所習以為常的時間了，那是更可取的。

丁、破四維時空連續區

時間與空間各有自性，何可混為一談？

附及：愛氏後多種多維時空理論全是此之謬種流傳而變本加厲所致。故超弦等多維理論不過系荒謬之戲論而已！然超弦之發明者及公眾皆以為實有多維之事也！其餘超出4維以上之捲曲故不能觀察！

丁、破四維時空連續區。在愛因斯坦修改了時間以後，他進一步地修改了時空的理論，在牛頓那裡，在我們的直觀那裡，空間和時間各是一種東西，空間有三維，時間是一維，不能加起來成四維，因為這兩種不是一種東西，所以這愛因斯坦顯然就違反了一個基本的錯誤，就是把不是一類的東西相加。本來這個量詞應該是同等的，你說三個數加一個數等於四個數，對不對？現在是空間的三維加上時間維，就是說三個空間加上一個時間等於四了，這是犯了一個基本的、小兒科的錯誤，所以這種四維時空連續區實在是一個荒謬的概念。然後繼續有更荒謬的事情，那就是在這基礎之上荒謬地疊加了。因為有了四維時空連續區這種謬論，以後的超弦理論就提出了多維時空的理論，提出了11維時空乃至26維時空，這就是這個謬種流傳的這種錯上加錯。

戊、破事件之光錐規範。全以：

A、光速信息傳播為極限之速度；

B、距觀者等距之事件之時間先後，以其光之到達之先後為準；

C、時空混為一談。

等諸謬誤為基礎而來之荒謬戲論也。

戊、破這個事件的光錐規範。那麼這個光錐規範，記不清了。就說我們看到的事情好像是有個界面的，以光速而延展的一個錐形，在這裡面我們就能看見，在這之外的我們就看不到了。所以這個光錐規範，這也是因為修改了時間定義，然後進而把時空連成一個思維的一體造成的一個謬見，在這裡面所謂的雙生子佯謬啊等等的，都是跟愛因斯坦修改時間的定義有關的。所謂那個假如我們超過了光速就可以回到過去啊等等這些內容，這都是戲論。這都跟他那個以光信號為時間定義的謬論有關，其實根本就不存在那種超過了光就回到了過去的事實，根本就沒有。超過了光速你也回不到過去。一溜連下來了。

問：老師，但是有證明說那個我忘了是，什麼粒子達到光速的時候它會衰減，它的衰減還是變慢了。那你說那個粒子的衰減應該跟時間有關吧。

他這個時間會變慢，但不會回到過去。所以我們下面會提出另外一套理論來替代愛因斯坦的理論，能夠解釋同樣多的事實。但是在觀念上比愛因斯坦這個要合理的多。所有的實驗事實都可以用一套新的、更加合理的理論來解釋，這叫標準時空論。我在大學的時候接觸的，就是由我們中國董光壁等提出來的一套稱為標準時空論的。他能夠解釋狹義相對論能解釋的所有的事實，但是在觀念上要比狹義相對論要合理。他的這種基本假定是光速雙程不變和絕對參照系原理，因為光速雙程不變以實驗事實做根據，而絕對參照系跟這個雙程不變是協調的。而這個絕對參照系也是更加合理的形而上學根據的，用這兩個假定推出來的這一套理論能夠解釋所有的相對論能夠解釋的事實，包括你說的那個時間變慢，運動的物體長度變短，這些都能解釋。但是在觀念上比相對論要合理的多的多的多，不會推出相對論那樣的謬論。超過光速就可以回到過去，超過了光速物質的質量就會無限大。都不存在，所以在這個理論裡面我們允許超光速運動存在，但是這裡面就不存在那個相對論裡面的困難，就是說超過了光速也不會回到過去，物質的質量也不會變得無限大，所以它就比這個相對論更加優越，因為它能夠解釋相對論所有的事實，而能夠避免相對論的不能解釋的難點。

問：老師，這麼說穿越時空是不可能的呢？

答：不是用加大速度來穿越，而是要改變心靈的頻率來穿越。你加大速度是不可能的。你看就跟那個時間的修改了有關嘛。你那個光信號不可能看到過去的光信號啊。你看到所有的都是同時的，對不對？這跟愛因斯坦的錯誤的時間理論有關。這完全是一個主觀型的時間理論，以主觀的錯覺來代替客觀事實的一個時間理論。

已、破廣義相對論之空間彎曲論：戲論而已，不可以為空間真有彎曲也！

庚、破廣義相對論之以加速與引力為等價。

辛、廣義相對論全是狹義相對論之推廣，彼既屬荒謬，故此必是謬上加謬也。

壬、一個較合理之代替狹義理論：由董光壁等人發明之標準時空論。依光速雙程不變與絕對參照係為基礎理論而推出！前一原理有實驗事實做依據，後一原理則依吾人對空間本性之理解，較相對性合理，合正理多矣！

還有什麼？廣義相對論的空間彎曲論，這個你也不要以為這是真的，這只是它那個用來解釋，做出預言的一套數學模型-黎曼幾何。有引力的時空就彎曲，然後用這個空間的彎曲而來代替引力，用彎曲來代替力，代替引力。所以我們知道了力這個概念是有現量根據的，所以這個空間彎曲就是完全的主觀的概念，完全沒有現量的根據。你不要以為事實上那個空間就真的彎曲了，這個大眾肯定是這麼理解的，包括科學家自己，他也會以為空間就真的彎曲了。你看在研究超弦的這些科學家，好多人都以為空間就真的有多維，就是時空真的以多維構成的，他們至今還停留在幼稚的境界裡面。達到霍金的見解，那種人都很少。

下面我們來看破科學技術，請一個同學來念一下，張立你來把它念一下吧。