北宋五子
梅花詩(預言) 北宋·邵雍 著 第一節 蕩蕩天門萬古開,幾人歸去幾人來。山河雖好非完璧,不信黃金是禍胎。 第二節 湖山一夢事全非,再見雲龍向北飛。三百年來終一日,長天碧水嘆瀰瀰。 第三節 天地相乘數一原,忽逢甲子又興元。年華二八乾坤改,看盡殘花總不言。 第四節 畢竟英雄起布衣,朱門不是舊黃畿。飛來燕子尋常事,開到立花春已非。 第五節 胡兒騎馬走長安,開闢中原海境寬。洪水乍平洪水起,清光宜向漢中看。 第六節 漢天一白漢江秋,憔悴黃花總帶愁。吉曜半升箕斗隱,金烏起滅海山頭。 第七節 雲霧蒼茫各一天,可憐西北起烽煙。東來暴客西來盜,還有胡兒在眼前。 第八節 如棋事事局初殘,共濟和衷卻大難。豹死猶留皮一襲,最佳秋色在長安。 第九節 火龍蟄起燕門秋,原璧應難趙氏收。一院奇花春有主,連宵風雨不需愁。 第十節 數點梅花天地春,欲將剝復問前因。寰中自有承平日,四海為家孰主賓。 2 周敦頤 周敦頤(1017~1073)北宋思想家、理學家、哲學家。原名敦實,避英宗舊諱改敦頤。字茂叔,號濂溪,道州營道縣(今湖南道縣)人,晚年定居廬山蓮花峰下,以家鄉營道之水名「濂溪」命名堂前的小溪和書堂,故人稱濂溪先生,元公是他的謚號。他與邵雍,張載,程顥,程頤並稱為「北宋五子」。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧(修水)主簿,調南安軍司理參軍,移桂陽令,徙知南昌,歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州,擢廣東轉運判官,提點刑獄。所到之處,都很有實績。「在合州郡四年,人心悅服,事不經先生之手,吏不敢決」。晚年知南康軍,治所在今星子縣城。曾遊覽廬山,為廬山的山水所吸引,在其自賦詩中道:「廬山我愛久,買田山中陰。」因築室廬山蓮花峰下,前有溪,合於湓江,取營道故居濂溪以名之,遂定居於此,並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。敦頤卒,亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州,後裔綿延。
周敦頤是我國理學的開山祖,他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道:「孔子而後,漢儒止有傳經之學,性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發心性義理之精微,端數元公之破暗也」。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個簡單而有系統的宇宙構成論,說「無極而太極」,「太極」一動一靜,產生陰陽萬物。「萬物生而變化無窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。」聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」,「誠」是「純粹至善」的「五常之木,百行之源也,是道德的最高境界」。只有通過主靜、無欲,才能達到這一境界。在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響,他所提出的哲學範疇,如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等,成為後世理學研究的課題。 少年時都會讀過他的《愛蓮說》,一個名篇。 3 張載 一般來說,你可以不知道張載,但知道「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」這句名言,這就是有名的「橫渠四句教」。 張載(1020-1077),北宋哲學家,理學創始人之一(理學支脈「關學」創始人之一)。字子厚。鳳翔郿縣(屬今陝西眉縣)橫渠鎮人,世稱橫渠先生。嘉佑進士,歷授崇文院校書、知太常禮院。提出「大虛即氣」的學說,肯定「氣」是充塞宇宙的實體,由於「氣」的聚散變化,形成各種事物現象。著作有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》,後被編入《張子全書》中。
張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創始人,理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發展史上佔有重要地位,對以後的思想界產生了較大的影響,他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一,作為科舉考試的必讀之書。 張載原籍大梁(今河南開封),祖父張復,宋真宗時任給事中,集賢院學士等職,後贈司空。父親張迪於真宗初攜妻陸氏上任於陝西長安。天禧四年(1020)生張載。天聖元年(1023)年任涪州(今四川涪陵縣)知州。後贈尚書督官郎中,祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故,家議歸葬開封。十五歲的張載和五歲的張戩與母親,護送父柩越巴山,奔漢中,出斜谷行至眉縣橫渠,因路資不足加之前方發生戰亂,無力返回故里開封,遂將父安葬於橫渠南大振谷迷狐嶺上,全家也就定居於此,以後張載就生活於此,人稱他為橫渠先生。 張載字子厚,號橫渠,就是宋儒濂、洛、關、閩四大家的「關」,因生於陝西而以地望名。另外三家,周敦頤是湖南道州濂溪人,以地望稱濂溪。程顥、程頤為河南洛陽人,故稱「洛學」。朱熹原籍徽州婺源,他本人生於福建龍溪縣,學者因此以「閩學」括概。 張載最被二程子等同時諸大儒稱許的是他的《西銘》。其實是他的著作《正蒙》最後第十七篇「乾稱」中的一段文字,他自己視為可以張之牆牖的座右銘,曾以《訂頑》為題錄之於書室,程頤改稱《西銘》,學者悉宗之。《正蒙》中的另一段文字,張載以《砭愚》為題也曾書於牆牖,伊川改為《東銘》。但《西銘》影響最著,全文只有252個字,茲全錄以共餉。 乾稱父,坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體,天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。大君者,吾父母宗子,其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長其長。慈孤弱,所以幼吾幼。聖其合德,賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之,子之翼之。樂且不憂,純乎孝者也。違曰悖德,害仁曰賊,濟惡者不才,其踐形唯肖者也。知化則善述其事,窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝,存心養性為匪懈。惡旨酒,崇伯子之顧養;育英才,穎封人之錫類。不弛勞而底豫,舜其功也;無所逃而待烹,申生其恭也。體其受而歸全者,參乎?勇於從而順令者,伯奇也。富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女於成也。存,吾順事;歿,吾寧也。 4 程顥 程顥 hào (1032~1085),宋代理學家、教育家。
字伯淳,人稱明道先生,河南府(今河南洛陽)人。與程頤為同胞兄弟,世稱「二程」。其家歷代仕宦,曾祖父程希振任尚書虞部員外郎,祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書,父程珦官至太中大夫。自幼深受家學熏陶,在政治思想上尤受父程珦影響,以非王安石新法著稱。舉進士後,歷官京兆府都縣主簿,江寧府上元縣主簿,澤州晉城令。神宗初,任御史。因與王安石政見不合,不受重用,遂潛心於學術。《宋史》本傳稱:「慨然有求道之志。泛濫於諸家,出入於老、釋者幾十年,返求諸『六經』而後得之」。與弟程頤開創「洛學」,奠定了理學基礎。在教育上,先後在嵩陽、扶溝等地設學庠,並潛心教育研究,論著頗巨,形成一套教育思想體系。程顥提出,教育之目的乃在於培養聖人,「君子之學,必至聖人而後已。不至聖人而自已者,皆棄也」。孝者所當孝,弟者所當弟,自是而推之,是亦聖人而已矣」。即認為教育最高目的要使受教育者循天理,仁民而愛物,謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為「知道」,「讀《論語》、《孟子》而不知道,所謂雖多亦奚以為?」《大學》、《中庸》亦不可不學,「大學之道在明明德,明此理也」。而《中庸》「天理也,不極天理之高明,不足以道中庸」。總之,教育必以儒家經典為教材,以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出,讀書以期「講明義理」,注重讀書方法,「讀書將以窮理,將以致用也」,不可「滯心於章句之末」,為此者乃「學者之大患」。同其理學思想一樣,程顥的教育思想對後世影響深遠。後人為求學統淵源,於他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉祐元年(1056)於京師講《易》處(今河南開封繁塔之左)立二程祠。明成化二十年(1489),河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院,祀二程於講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱:「嵩陽書院,宋藏經處,兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也」。 葬伊川縣城西部,伊川縣政府建為程園,內有程氏父子三人墓,河南省重點文物保護單位。程園前有廣場,與伊川縣高中相鄰,有西山聖林,為伊川八大景之一。今有程道興先生投資過億擴建程園,屆時將有新的面貌出現在世人面前。 5 程頤 程頤(1033~1107),教育家。字正叔,人稱伊川先生,北宋洛陽人。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年(1086)除秘書省校書郎,授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創「洛學」,為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶,其政治思想頗受父親的影響,推舉其父反對王安石新法乃「獨公一人」,又說其兄程顥對荊公(王安石)之說,「意多不合,事出必論列」,極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同,而且教育思想基本一致。
24歲時曾在京師(今河南開封繁塔之左)授徒講學。宋神宗熙寧五年(1072)偕兄於嵩陽講學。元豐元年(1078)知扶溝縣,「設庠序,聚邑人子以教之」。元豐五年,文彥博將其鳴皋鎮(今河南洛陽伊川縣境)之莊園贈給程氏,乃自建伊皋書院,講學其中幾達20年。同程顥一樣,主張教育目的在於培養聖人,「聖人之志,只欲老者安之,朋友信之,少者懷之」,聖人以天地為心,「一切涵容復載,但處之有道」,因此,教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上,主張以倫理道德為其根本,「學者須先識仁。仁者藹然與物同體,義、智、信,皆仁也。」《宋史》稱他「學本於誠,以《大學》、《論語》、《孟子》,《中庸》為指南,而達於『六經』」。 教育以德育為重,強調自我修養,其途徑為致知、格物、窮理。「致知則智識當自漸明」,致知乃在窮理,即盡天理。致知的辦法是「格物」。「格者,至也」,「格」是內感於物而識其理。「耳目能視聽而不能遠者,氣有限耳,心則無遠近也」,因此認識事物的關鍵乃在「心」。心「與天地合其德,與日月合其明,非在外也」,故致知重「內感」而不重外面事物。在學習方法上,強調求其意,「凡看文字,先須曉其文義,然後可求其意,未有文義不曉而見意者也」。 另外,主張讀書要思考,「不深思則不能造其學」。或曰:「學者亦有無思而得其乎?」其教育主張和思想對後世教育影響極大。後人曾在他講學之地設書院以為紀念,如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外,全國各地亦有紀念他之書院,意在追蹤繼軌,以示其思想綿長。其著作被後人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經說》。
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