解讀泰卦文/李守力）

在之前，是一定要看先儒的解讀的。首先是漢儒的，如鄭玄、王弼、虞翻，似懂非懂。特別是虞翻的循環論證，把人引入迷霧，而不能自拔。看唐李鼎祚的，略有所解。至宋程氏易傳，道理明哉，然象數之本又失去了。

不得已屏蔽心智，回歸止觀，以象觀卦，聖人之意，於是豁然貫通！樂哉樂哉！易經之道，在此矣！

易經本為卜筮詞句之彙集，為什麼能成為經典？因為這些詞句是天人相感的結果，是自然智，是先天智。

泰卦闡述了宇宙人生處於暢通時的運動規律。

卦爻由內到外曰往，由外到內曰來。坤為小人，乾為大人。故曰：「小往大來」。

天地何以通暢？天之陽氣下降，地之陰氣上升，形成天在下而地在上的狀態，如此天地相交，萬物暢通。彖傳說：「則是天地交而萬物通也」。

人事何以暢通？居上位之君體恤在下之民情，在下之民意能上達於朝廷，則上下志同道合，社會和諧。彖傳說：「上下交而其志同也」。

泰卦的陰陽屬性是「內陽而外陰」，泰卦的功能屬性是「內剛健而外柔順」，泰卦的人文屬性是「內君子而外小人」。泰卦的社會屬性是「君子道長而小人道消」。

我們看，泰卦的彖傳，邏輯如此自然、有序、嚴密、受用。

整個易經的邏輯思路都是先天文，後人文，人法天地而行。從泰卦的彖傳看到以孔子為代表的《易傳》作者們與文王周公達到了同心。所以他們在文王周公以後最終完成了中國文化的第一經典——《易經》。此後五百年，漢儒解經已是似像非像法也。而且他們最大的問題是迷信經典之文句，為了論證經典文句之千真萬確，不惜把爻辰、納甲、卦變、旁通、互體等泛濫之，循環論證，穿鑿附會，引人入於雲霧之中，遂使後人迷失方向。於是王弼挺身而出，矯枉過正，此「王弼掃象」之由來。至於宋代，因掃象而失象，於是義理大興。朱熹自覺，若專註義理，卦畫還有什麼意義？於是提倡二者不可偏廢。

經典之真義，亡失久矣。

格物致知，寧靜致遠，人到無求方得之！

泰卦象傳「財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」，三句話，從道之體（天地之道），到道之相（天地之宜），再到道之用即德（左右民）。按政治經濟學理論就是，裁成天地之大道，制定禮樂法度，屬於上層建築；輔助天地之相宜，搞好四時農業生產，屬於經濟基礎。輔佐護佑百姓（左右民）則是生產關係。孔子這三句話把整個政治經濟法則全部包括了。

泰卦初九「拔茅茹」，巽為白茅，另見於大過卦，下巽上兌，初六「藉用白茅」。而泰卦之後的否卦初六爻辭與泰卦同為「拔茅茹」，蓋初六動，坤變震，震為萑葦，為蕃鮮，亦可引申為茅茹。因泰否之初爻變卦巽震，故曰「拔」，拔是動態。大過初爻不用變卦，唯用原經卦巽，故曰「藉」，藉是靜態。

爻之辭，若取之原卦，則是靜態之義；若取之變卦，則是變動之義。——此筆者所新發現者。

九二為泰卦主爻，故統領全卦。其爻辭邏輯是：「包荒」，言九二代表下乾以應上坤，此下卦之德；「用馮河」，言互體與變卦；「不遐遺，朋王」，言乾增坤消，與卦辭「小往大來」義近，此全卦之德；最後「得尚於中行」，言九二之德。

九三正處於下乾上坤，天地陰陽內外交接處，「無平不陂」是指坤，坤為大地，大地沒有一直平坦而不傾斜的；「無往不復」對應乾，乾主健行，沒有一直前進而不回歸的。「艱貞無咎，勿恤其孚」：貞，內心正固；孚，取信於外。

六四「翩翩」，六四進入上卦坤，三爻陰柔，取四爻動，變為震卦，震為動，陰柔之動，故曰翩翩。

六五「帝乙歸妹」，五爻是天子之位，故於六五稱帝乙，陰爻有似王者嫁妹。「帝乙歸妹」爻辭另見於歸妹卦之六五，歸妹卦下兌上震，少女配於長男之象。泰卦二至四為兌，三至五為震，互體為歸妹卦，此周易古經用互體之證。

上六「勿用師，自邑告命」，六爻為宗廟，古代帝王誓師大會、頒賜爵命一般都在宗廟舉行。師卦上六提到「大君有命」，就是這個意思。所以這裡提到師和命。下卦三陽自下而來，此權柄在鄉邑（二爻為大夫，邑為大夫封地），所以從鄉邑傳來命令，君上此時當然不能出動軍隊。

最後介紹一歷史故事：「孔子冤家陽虎為趙簡子卜筮周易」。

陽虎之於孔子，如提婆達多之於佛陀，猶大之於耶穌。陽虎對孔子成聖歷程的磨練起到了極大的促進作用。

陽虎，遭千古之罵名。然亦是才子，趙簡子其優秀的權謀之術駕馭著這位野心家陽虎，結果趙氏因陽虎之才而得到大治，趙簡子最終成為晉國最強大的世卿。本故事講了陽虎用周易占卜的故事。也算是為陽虎博得了些許好名聲。

人之心性，善惡參半，若制度法於泰卦，則小人亦行君子之事；若制度法於否卦，雖君子亦有小人之行。此筆者所以為陽虎立傳也。