最偉大的教育家——從蘇格拉底到杜威

07-22

愛爾蘭人弗蘭克?M?弗拉納根所著的《最偉大的教育家——從蘇格拉底到杜威》，以精彩的筆墨描述了18位對歐洲乃至世界都有巨大影響的思想家、教育家的教育觀點的精華。包括蘇格拉底的追求確定定義的教育；柏拉圖的城邦教育；亞里士多德的自由教育；耶穌的平民化教育；昆體良的雄辯家的教育；奧古斯丁的精神世界的教育；誇美紐斯的人權教育；洛克的紳士教育；盧梭的自然主義教育；裴斯泰洛齊的平民教育；福祿貝爾的學前教育；紐曼的大學教育；杜威的面向未來的教育；蒙台梭利的個人能力教育；布伯的關係教育；尼爾的心靈自由教育；弗萊雷的自由教育；伊里奇的非學校化教育。

我們常說，教育要中外比較，兼收並蓄。看了弗拉納根的書，我們能更深刻地理解外國教育鼻祖們的思想傳承脈絡。正像老子和孔子的教育思想至今還在影響著中國的教育一樣；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的教育思想，至今也在深深地影響著歐美乃至世界的教育。

對蘇格拉底來說，教學就是他一生所追求的事業。蘇格拉底對教育有三個基本觀點，其一，和學生向老師學習知識一樣，教師也可能從學生身上學到很多知識。其二，學習過程中最重要的一個起始點就是對自己無知狀態的認可，意識到無知而後學。其三，教師能夠發現學習者的某項知識錯誤，但不能由此推斷出教師是相關知識的擁有者，教師應當不停地尋找學習的機會。在教學方法上，蘇格拉底主張激發學生的學習潛力，他認為學習是一個師生對話的過程。

柏拉圖的《理想國》是歐洲史上，對教育進行系統理論闡述的第一人。柏拉圖認為創造城邦共同幸福的主要途徑就是教育，城邦教育要面向全體大眾。柏拉圖反對世襲制，主張在城邦教育制度下挑選統治者、輔佐者和平民。

亞里士多德教育思想的核心是「休閑」，他認為休閑就是將時間花在文明的文化事業上，而他的目標教育對象就是「休閑階級」。不要小看亞里士多德的休閑教育，我國翻譯的「學校」、「學者」和「學術」等詞語，都來自於希臘語中的「schole」，意為休閑。這也說明，古希臘文化教育的影響之大。亞里士多德認為，教育必須解決三種限制人類發展的現實問題：本性、習慣、智力。他認為本性是教育者不能控制的一種要素，教育的主要問題是把習慣或智力放在兒童教育優先發展的地位，要及早培養兒童的良好習慣，讓興趣和愛好作為人類非理性的部分得到優先發展。亞里士多德提出的正規教育，與現代教育在結構上有著驚人的相似之處。

耶穌講課的主要內容包括視仁愛為美德等內容。耶穌講學的教學效果極佳，他的教學方法是直接說教法，語言簡練，句法簡單，教學中充滿聯想、比喻、諺語和警句，一旦入耳，聽眾難以忘懷，非常有助於聽眾記憶。耶穌還喜歡用誇張的手法獲得戲劇性的教學效果。在學生面前，耶穌像蘇格拉底一樣，是一位了不起的發問大師，他喜歡心平氣和的討論，不提供現成的答案，從不用個人威望脅迫對方接受自己的觀點。

奧古斯丁認為世界上存在兩種學習的途徑：權威和理性。他認為人通過信仰而獲得真理，再通過理解來掌握真理。他的名言是：「只有等你相信了，你才會理解它。」他認為，教育者必須促進學生的意志力、記憶力和智力的發展。奧古斯丁反對死記硬背。他認為教師應當言行一致，真正意義上的教師，是存在於學生心目中的內在神聖之師，主張教師應當因材施教。

誇美紐斯是世界上第一個偉大的現代教育理想主義者，他當過校長，做過牧師。他認為，沒有一個人的智力差到不能提高的程度，教育應當是普遍的，適合社會中所有的孩子。《大教學論》是誇美紐斯關於教育改革的鴻篇巨著，他關於幼兒教育、小學、中學和大學的預言性設想，與今天佔主導地位的教育之間有著驚人的相似。

盧梭小說題材的教育論著《愛彌兒》是繼柏拉圖的《理想國》之後，在歐洲最具影響力的教育著作。盧梭認為：「兒童在成年以前就要像兒童的樣子。」他大聲疾呼，「為什麼不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的美好時光呢？」他主張應當讚美童年，為童年喝彩。他認為，把成人的心理表現方式強加給兒童，是一件愚蠢至極的事情。盧梭認為，美德是通過榜樣的作用教給兒童的，而不是通過訓誡的方式強加給他們的。盧梭建議教師：「脫掉虛偽的外衣，處事要公正善良，把你以身作則的榜樣深深地刻畫在學生們的記憶里，讓榜樣的力量深入他們的心田。」盧梭是西方第一位提出啟發式學習方法的人。

杜威把學生看成教育的中心，他說，兒童可能恰恰是教育的「起點、中心、目的」。「教育是生活過程而不是為未來的生活作準備。」杜威認為，教育應當充分發展自己的適應能力和變革能力，去創造性地回應不斷變化著的社會環境。

看《最偉大的教育家》也有點遺憾，為什麼呢？因為沒有中國人。其實，不要講18位，我認為孔子和陶行知不論怎麼說也在前10位。遺憾還因為沒有我心目中的這些大師：蘇霍姆林斯基、馬卡連柯、巴班斯基、維果茨基、贊科夫、福澤諭吉等。