第一章 上帝的名

第一章 上帝的名

摩西對上帝說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的上帝打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」上帝對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」上帝又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。』」（出3：13～15）

世上有很多神，天上也有很多神[1]）。馬太福音6章9節中耶穌教導門徒們禱告的時候提到「我們在天上的父」，這裡的「天」按照原文有「眾神的天」之意。天上的「眾神」是指眾天使說的。天使是被上帝創造的，上帝創造他們是為了讓他們侍奉上帝、順從上帝、榮耀上帝。

雖然天上有很多神，但聖經卻闡明上帝是獨一的。這是因為其他神都是上帝造的，唯獨上帝是從永遠之前就「自有永有」的（出3：14）。就好像樹枝要連接在樹榦上才能存活一樣，其他的神都是被上帝創造的，但上帝不是由誰造的，而是從永遠之前就不依賴於其他而存在的。

獨立存在的上帝創造「眾神的天」並不是為了居住在那裡，而是為了把要侍奉上帝的天使們安置在那裡。天被造之前天使也是不存在的，因為天使不是自存者，所以需要有一定的環境才能存在。但上帝不需要任何居所，因為上帝是在天存在之先就自有永有的。

上帝創造天使是為了借著他們榮耀自己。充滿在天上的天使們是侍奉上帝、順從上帝、將榮耀歸給上帝的存在。值得注意的是，即使這樣的天使也不能看見上帝，因為上帝本身就是看不見的存在。不僅人看不見上帝，天使也看不見上帝。

有些人說，既然人用眼睛看不見上帝，又怎麼能知道上帝是存在的呢。要知道上帝所創造的萬物很顯明地證實著上帝的存在。上帝創造了天與眾天使、宇宙與日月星辰、山和野地里的一切走獸以及眼睛看不見的微生物。人若主張這一切都是自然存在的，那麼就等於把被造物與上帝同等對待。要知道，這是對上帝的褻瀆，因為自有永有的只有上帝一位。

以萬物之王自居的人類也不是自存者。人假如是自存者，那麼想要做什麼都能做到。當然，人在活著的時候想吃就可以吃，想穿就可以穿。但人在瀕臨死亡的時候，再怎麼給他吃的，也無法救活他，再怎麼給他穿的也無法救活他。

有的人想要生孩子卻不能生。人們一般都帶著「別人都能生孩子，我沒有理由不能生」的心態，但要知道關乎生命的問題不是隨心所願的。另外，人也不能隨己意地或生或死。有的人享盡了自己的壽命後去世，也有的人還沒有活到十歲就夭折了。總之，人沒有主管生死的能力，這足以說明人不是自存者。

人是被上帝創造的。那麼，只不過是作為被造物而已的人，怎能侍奉連看都看不見的上帝呢？要知道，上帝有他的名，這就是我們信仰的對象。有人以為只要呼喊「主啊、主啊」就能引起上帝的關心，但我們在呼求上帝之前，在侍奉上帝之前，首先要認識上帝的名（何6：6）。

世上存在著許多神，像印度或日本之類的國家，據說他們侍奉的神有上億種。世人們所侍奉的這些神原本是在天上，後來與魔鬼一同墮落而被趕到世上的（啟12：9）。上帝不是這些世上眾多神之一，而是唯一從永遠之前就自存的神。

永生在於認識這位獨一的上帝（約17：3）。有人誤以為只要得到某種靈性上的感化就能得到永生，但我們要清楚自己的靈性體驗是從哪裡來的。若有人對「認識上帝」毫不關心，只是盲目地呼求「主啊、主啊」的話，就很有可能引來一些來路不明的神，那麼他的靈魂會面臨不堪設想的後果。曾有個人看到上帝從荊棘火焰中向摩西顯現的那段經文，自己也到山上去尋找荊棘呼喊「主啊、主啊」，結果精神變得異常了。

唯獨上帝擁有著永恆的名。我們雖然用眼睛看不見上帝，但借著呼求上帝的名能夠得到上帝的感動；借著呼求上帝的名能夠得到上帝的愛；借著呼求上帝的名能夠得到上帝的福分。我們信仰的基礎就在於相信上帝的名、呼求上帝的名。

聖經告訴我們凡呼求主名的人都能得救（徒2：21），但這不是說向任何一個神喊「主啊、主啊」都可以。要想得救，就要呼求從永遠之前就自存的上帝的名。對獨一的上帝毫不關心，只是「主啊主啊」地隨便呼求，很有可能把世上受詛咒的神招來。

我們所尋找的上帝是以耶和華的名向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現並與他們立約的那位。亞伯拉罕的祖先們也侍奉過神，但亞伯拉罕、以撒、雅各所侍奉的上帝並不是他們祖先們所侍奉的眾多神之一，而是從永遠之前就自存的上帝，是擁有著永恆之名的獨一神。我們渴慕的正是這位，將我們的靈魂交託給他的也正是這位。

要想使用無線電通話，首先需要知道對方的準確頻率。同樣的道理，為了擁有完全的信仰，首先要明確地認識信仰的對象。聖經中除了上帝以外還提到過其他的神，但我們的信仰對象是從永遠以前就自存的上帝；是向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現的上帝；是擁有永恆之名的獨一上帝。

人們常說，不是我找到上帝而是上帝找到了我。當然這種承認上帝恩典的態度是很不錯的，但對於不追求認識上帝卻乾等著某種靈性感化的人，找上門來的也很有可能不是上帝而是其他的神。今天很多人因為忽視了這一點，所以連自己是被獨一的上帝感動的還是被世上的神感動的都不知道。

算卦的人也受到神的感動，他們也有體驗，但感動他們的神並非上帝而是世上的神。對於無論什麼神都歡迎的人，世上的神又怎麼不會受邀而來呢？我們是尋找上帝、侍奉上帝、呼求上帝名的人，但在這一切之前首先要認識上帝。

我們的信仰不是在於僅僅把自己的難處擺在前面，追求借著某種超越性能力解決它，而是在於首先認識上帝，並且積極地尋找他。這世上想要支配人、壓抑人、欺騙人的神不計其數，他們就好像蛇騙夏娃一樣伺機迷惑人。所以，帶著「不管什麼神進來都歡迎」的態度敞開大門是非常危險的。

人們常說「神保佑了我」之類的話，這樣說的人並不一定是基督徒。「神」一詞一般用來指代世上存在的所有神，但我們所信靠的神並不是世上存在的很多神之一，而是創造這一切神的獨一的自存者，是從永遠之前就擁有著名的上帝。

我們要知道上帝的權威與世上諸神的權威有什麼不同。不管是天上的諸神還是地上的諸神都不過是上帝創造的被造物而已；地上的諸神更不過是從天上墮落下來的。上帝是創造天上地上所有神的造物主，也是從永遠之前就擁有著名的自存者。

有人追求用眼睛看到上帝，而且還以為這就是尋找上帝的方法，但上帝並不是用人的眼睛能看得見的。見到上帝的方法就是呼求上帝的名，迎接上帝的名，渴慕上帝的名，順從上帝的名。

有的人根本不知道上帝的名，只是一味地追求某種靈性上的感召，結果精神變得異常。若是與上帝的名無關僅僅憑自己的感情去渴慕靈性上的感動，這就等於在為雜神開門。不要以為只要我們打開心門，上帝就會進來。世上的諸神是不請自到的，更何況是對於那些無論誰進來都一律歡迎的人，他們又怎麼會不進去呢？

耶穌說：「凡在我以先來的都是賊，是強盜。（約10：8）」也就是說，只有靠著耶穌基督罪得赦免的人才能迎接上帝。假如一個人跟耶穌基督的功勞無關地接受了某個靈，那麼這個靈絕非聖靈而是賊，是強盜，因為聖靈只進入靠耶穌基督的功勞罪得赦免的人裡面。人若在迎接耶穌基督之前得到了某種靈性上的感化，就要徹底地悔改，並要將這世上的神趕出去。

不迎接上帝名的人無法得到聖靈。耶穌指著聖靈說，聖靈是「父因我的名所要差來的聖靈」（約14：26）。上帝的名與聖靈是無法分離的。若有人說自己領受了聖靈，卻不認識上帝的名，那麼他所領受的並不是聖靈。只是一味地說「給我吧！給我吧！」這樣盲目追求靈性上的感動而得到的只能是骯髒的神，而絕非聖潔的神。只有當獨一上帝的名在我們裡面的時候，聖靈才降臨在我們裡面。

沒有上帝名的人是沒有信心的人，沒有上帝名的家庭是沒有信心的家庭。今天很多人都說自己有信心，但若問他們「你信什麼？」，有的人就回答說「信教會」，也有的人回答說「信基督教」；但我們並不是相信教會或者相信基督教的人，而是相信上帝名的人。

聖殿是安置上帝名的地方（代下6：20），換句話說，沒有上帝名的地方就不是聖殿。我們是上帝的聖殿，因為我們裡面有上帝的名。哥林多前書3章16節說：「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭嗎？」聖靈不超越上帝的名，有聖靈在的地方就一定有上帝的名。所以，被聖靈充滿的人不是高舉雙手瘋狂地搖晃身體的人，而是被上帝的名充滿的人，是被上帝的名支配的人，是服從上帝名的人。

詩篇23篇3節說上帝為自己的名引導我們走義路。上帝為了自己的名給了我們信心。所謂有信心的人就是指擁有上帝名的人，是呼求上帝名的人。呼求從永遠以前就自存的上帝永恆之名的人才是有信心的人，呼求這名的家庭才是有信心的家庭。

人們嘴上說有信心，實際上卻過著沒有能力的信仰生活，這都是因為超越了上帝的名。超越上帝名的人不是基督徒。不是說在教會登記了就算是基督徒，如今掛名的基督徒何其之多！哥林多後書13章5節說：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知，你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」

耶穌基督在我們裡面，這意味著什麼？約翰福音1章12節說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」迎接耶穌基督就是指相信他的名。上帝將作上帝兒女的權柄僅僅賜給了相信上帝名的人。一個人哪怕教會生活過得再久，裡面若沒有上帝的名，就仍舊與不信者沒什麼不同。

有人說自己是母胎信仰，意思是說自己在母胎的時候父母就是信者，而不是說自己從母胎開始就是信者。這樣的人因為從小就隨著父母接觸信仰生活，所以比其他人較容易擁有信心。但信心不是因為自己生在信徒的家庭中就會自然產生的，也不是因為在教會登了記就會自然產生的。

聖經很清楚地告訴我們信心的標準是什麼。所謂有信心的人就是指迎接上帝名的人，呼求上帝名的人，認識上帝名的人。傳道的目的是什麼？就是讓人迎接上帝的名，呼求上帝的名，認識上帝的名（約17：26）。有的人傳道時說：「信耶穌吧，信了耶穌凡事都會亨通。」當然一些在世上屢遭失敗的人，也會以掉進水裡想要抓根救命稻草的心態去教會，但聖經所說的傳道是讓人認識上帝的名。耶穌來到世上做了什麼事？就是讓人認識上帝的名。上帝所作的所有神跡都是讓人認識上帝的名，他的所有教導都是為了讓人認識上帝的名。

洗禮是奉上帝的名接受的。有的人說：「天氣這麼冷，一定要進入水裡嗎？以前和孩子們去游泳的時候進入水底好幾次，用它代替洗禮不行嗎？」這樣進入水裡再多次，也是無法用它來代替洗禮的。還有人問：「牧師，洗禮不就是與耶穌的死亡和復活聯合嗎？事實上我曾經掉進水裡幾乎淹死，後來用人工呼吸才又活過來了，用它代替洗禮不行嗎？」以這樣的方式就算死過一百次也沒有用。重要的是以誰的名進入水裡這一事實。

耶穌說：「你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。（太28：19）」我們是按照主的命令奉父、子、聖靈的名，即上帝的名受洗的。洗禮是對上帝順從的第一步，我們能以上帝的名邁開這第一步，這是多麼大的榮耀？

但有些人奉這聖潔的名受了洗卻輕視它。上帝的兒子在十字架上受死是為了除滅褻瀆上帝名的仇敵，上帝將他的兒子從死里救活也是為了榮耀上帝的名，更何況今天藐視上帝永恆之名的人，他們所要受的刑罰該會多麼重？

曾經藐視過上帝名的人可能想要相信「哪怕是現在，只要悔改，上帝就會饒恕的」，但要知道其他的罪都可得赦免，唯獨褻瀆上帝名的罪是得不到赦免的。因為上帝的名與聖靈是分不開的。主說：「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。（太12：31～32）」干犯聖靈與褻瀆上帝名的罪是永遠得不到赦免的。

很多人都誤以為自己侍奉上帝已經夠好了，這些人想：「我做到這個份兒上，上帝該喜悅我了。」但是我們要知道上帝用什麼標準來判斷我們，他在乎的是我們如何對待上帝的名。約翰福音3章18節說，人因不相信上帝的名這一理由就已經受了審判。

超越上帝名的任何行為都稱不上是信仰。基督徒的信仰生活並非是操練肉體的生活，操練肉體是那些不信者或宗教徒們做的事，我們的信仰生活是與永恆的生活連接在一起的，所以我們要把信仰生活的基礎打好。渺茫地舉起雙手抓住虛空並非我們的信仰，我們的信仰在於相信永遠以前就自存的上帝，而相信那位上帝的方法就是渴慕上帝的名，迎接上帝的名，侍奉上帝的名。

上帝打算差摩西去在埃及作奴隸的以色列人那裡的時候，摩西問上帝：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的上帝打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」這時上帝說：「我是自有永有的。」又說：「打發我到你們這裡來的是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。（出3：13～15）」就像這樣，上帝是從永遠之前就自存的、擁有著永恆之名的神。

如果有人說自己見到了上帝而試圖說明上帝的長相，就意味著這個人是不認識上帝的人。向他人介紹上帝的時候，要介紹的不是上帝的長相，而是上帝的名。因為認識上帝的名就等於認識上帝。

安息日是什麼？安息日是記念創造萬物的上帝名的日子。上帝為了叫人在這日記念他的名而讓人暫停平時做的所有事情。違背的人就要用石頭把他打死。藉此讓人知道褻瀆或妄稱上帝名的人必要滅亡。上帝的名是永遠聖潔、永遠公義、永遠榮耀的名。藐視上帝的名就等於藐視上帝，抵擋上帝的名就等於抵擋上帝。

若是一個有信心的人，就要確認一下上帝的名是否在自己心裡紮下根。很多人嘴上說有信心，實際上想到的卻不是上帝的名，而只不過是期待用眼睛能看到什麼。有的人閉上眼睛禱告的時候總是想像著耶穌的面孔，但有著金黃頭髮茂密鬍鬚的那副面孔不是上帝的兒子，上帝的兒子是以上帝的名來的。耶穌曾說過：「我奉我父的名來，你們並不接待我。（約5：43）」我們要銘記在心的不是上帝的長相而是上帝的名。

我們要呼求上帝的名。當我們呼求「耶穌啊！耶穌啊！」的時候，上帝會側耳傾聽兒女的聲音。在耶穌來之前上帝向以色列百姓顯現的名是耶和華，耶和華這個名是讓被造物記住上帝的一種記號；而耶穌一名是從永遠之前就與上帝同在的名，其本身就是上帝的榮光。被造物雖然可以借著呼求耶和華一名記念上帝，卻無法將這名接到自己的靈魂裡面；而如今我們能夠將耶穌這一上帝的名接到靈魂里。

耶穌這名是我們的信，耶穌這名是我們的生命，耶穌這名是我們的能力，耶穌這名是我們的主。今天有多少人口口聲聲要尋找上帝，實際上卻輕視耶穌的名？有多少人向上帝不停地要求這個那個，卻不呼求耶穌的名？人若不呼求耶穌的名，說明他沒有那份信心；人若不呼求耶穌的名，說明他在藐視上帝。相信耶穌的名就是相信上帝。上帝通過耶穌的名顯出榮光，通過耶穌的名施行救恩。

主啊，求你讓我和我的家庭順從耶穌的名！

[1]） 譯者註：「神」一詞的希伯來語是以羅欣(!yhil~a>)，希臘語是迪歐斯(qeov")，這兩個辭彙的意思就相當於一般中國人(不信者)使用的「神」一詞。「神」這一詞不僅指代基督徒們所侍奉的上帝，還指代凡在世上存在的神。所以可以說，非基督徒也會相信神，但是他們所相信的神並不是我們所侍奉的創造天地萬物的神。他們把我們所侍奉的神當做世上存在的很多神之一，所以有的人說：「中國人要信中國的神，為什麼要信以色列民族的神？」但我們所信的神，不是哪一個民族的神，而是創造天地萬物的神。

當初人們把聖經翻譯成中文的時候，面臨著既重要又不容易下結論的問題：要是按照原文的意思把以羅欣和迪歐斯翻譯成「神」的話，中國人是不會想到獨一自存的那位，只會想到他們以往所侍奉的諸神，所以有的人主張要使用「上帝」一詞；但是又有人反對，因為在原文聖經里創造天地的那位和世上的諸神都用一樣的辭彙，所以他們主張要按照原文照樣翻譯。

因為在原文聖經里根本沒有「神」和「上帝」的區分，所以人們就不知道指的是什麼樣的神，所以為了區分而使用「亞伯拉罕、以撒和雅各的神」、「耶穌基督的父神」、「我們的父神」、「叫耶穌從死里復活的神」之類的信仰告白。

在中文聖經里，為了更明確地加以區分，在翻譯時人們加上了另一種方法，就是不管是創造天地萬物的那位，還是世上眾多的神，都寫成「神」，但要想特定指代自有永有的神，就要在神這一詞前空一個格，比如說：「太初有道，道與　神同在，道就是　神。」(約1:1)

1．「太初有道，道與神同在，道就是神。」( 錯 )

2．「太初有道，道與　神同在，道就是　神。」( 對 )

這樣，在書面上可以分清楚所說的神到底是怎樣的神，但在口語上無法用空格的方式來表示區分，所以中國的基督徒們為了更明確地表達自己的所指，就開始使用「上帝」一詞。這時候要注意，能夠用「上帝」一詞來代替的只是前邊有空格的神，在神字前面沒有空格的「神」不可用「上帝」來代替。比如說：

1．百姓喊著說：「這是神的聲音，不是人的聲音。」(徒12:22)

2．眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有神借著人形降臨在我們中間了！」(徒14:11)

3．我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。(徒17:23)

那麼聖經里出現的「神」一詞最基本的意思是什麼呢？最簡單地說吧，「神」標誌著「有人格的屬靈存在」。

世上有三種神，換句話說，有三種「有人格的屬靈存在」：

1．上帝：自有永有的神、創造萬物的神、獨一的神。

2．天使：被上帝創造的神。

(1) 侍奉上帝的天使：天上的諸神。

(2) 墮落的天使們 ：世界的神(林後4:4)。

3．人 ：有肉體的神，換句話說，有肉體的屬靈存在。

(1) 接受永生之道的人 ：

耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？(約10:34)

(2) 不接受永生之道的人：鬼神(古代中國人把人死後的存在叫做鬼神)

- 外邦人所獻的祭是祭鬼(林前10:20)。

- 古代中國人祭祖的時候在屏風上貼著接受祭祀的祖先的名字，這樣寫著：「李某某神位」。

所以非基督徒說「我們信神」，不一定說相信耶穌基督的父 神。如果他們問我們基督徒：「你們的神是什麼樣的神？給我介紹一下。」這時候我們應該能夠給他們介紹我們的 神是怎樣的 神。

「我們的 神是自有永有的 神！」

「我們的 神是從永遠之前就有的 神！」

「我們的 神是至高的 神！」

「我們的 神是諸神之上的 神！」

「我們的 神是聖潔的 神！」

「我們的 神是有豐盛慈愛的 神！」

「我們的 神是創造天地萬物的 神！」

「我們的 神是亞伯拉罕、以撒和雅各的 神！」

「我們的 神是耶穌基督的父 神！」

「我們的 神是叫耶穌從死里復活的 神！」

向世人介紹我們所侍奉的 神，這就是聖徒的使命。

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