日課 | 《論語·八佾》15

子入太廟⑴，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子⑵知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」

楊伯峻《論語譯註》：

【譯文】孔子到了周公廟，每件事情都發問。有人便說：「誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮呢？他到了太廟，每件事都要向別人請教。」孔子聽到了這話，便道：「這正是禮呀。」

【注釋】⑴太廟——古代開國之君叫太祖，太祖之廟便叫做太廟，周公旦是魯國最初受封之君，因之這太廟就是周公的廟。⑵鄹人之子——鄹音鄒，zōu，又作郰，地名。《史記?孔子世家》：「孔子生魯昌平鄉郰邑。」有人說，這地就是今天的山東省曲阜縣東南十里的西鄒集。「鄹人」指孔子父親叔梁紇。叔梁紇曾經作過鄹大夫，古代經常把某地的大夫稱為某人，因之這裡也把鄹大夫叔梁紇稱為「鄹人」。

陳焱:

這一章一般的詮釋是，孔子初仕的時候為魯國周公之廟助祭的情況。這裡暗示了一個很重要的事實就是，當時大廟祭祀之人對於祭祀的態度是很輕慢的，或者說，當時祭祀之人對於祭祀本身已經有了形式主義的傾向。譬如走過場。所謂國之大事在祀與戎，祭祀代表了這個國家抽象價值的凝聚，而祭祀流於形式顯然意味著某種禮崩樂壞。祭祀從本質上說就是表達對於某種抽象的價值理念的尊重，代表著一個人或一個國家的價值觀的核心，而禮就是這種價值核心的外在體現。所以，為什麼孔子會講克己復禮為仁，因為如果沒有克己（自身對於禮的尊重）只是復禮，那從本質上說也不過是一種形式主義。比如我在台北孔廟觀摩過八佾舞（真假不知），但周圍那一大堆遊客拿著照相機狂拍的感覺，顯然只能說，這個復禮，主要是為了招徠旅遊的噱頭。只有形式主義，更談不上仁。所以孔子「每事問」，這應該不是禮法文本要求上的「禮」，如果只是形式主義的禮，深諳大廟祭禮的人不會發出「孰謂鄹人之子⑵知禮乎？」的疑問。所以，「子聞之，曰：是禮也。」，這一段孔子的回應，恰恰是孔子在表達自己對於禮教的真正態度與意見，也就是說，禮必須與某種和其相配的內在價值的敬重聯繫在一起，這才是真正的禮啊，而你們搞的只是形式主義！

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