此文是緬懷子午流注大師單玉堂，向大師致敬！

子午流注·靈龜·飛騰八法的關係

首先我們通過針灸古籍的研究，不難發現，子午流注，靈龜，飛騰八法的傳授方式一直是在民間秘密進行的，其中或得異人傳授，或子繼父業，但大多數均未留下其師傳姓名，這無疑增加了子午流注的神秘色彩，歷史上真正懂得並傳播子午流注針法的實在是鳳毛麟角。當今雖然子午流注得到了一定的推廣，但大多只會死背公式，不能靈活運用。致使子午流注針法臨床療效不能顯現。反之古人運用子午流注針法治百病而無不愈，稱之為八法神針。

為什麼同樣是子午流注針法，療效會有這麼大的差距？關鍵在於我們不會靈活運用，只會公式化操作。只知道今日某日，某時其穴開，凡百病皆針灸此開穴。明日某日，某時其穴開，凡百病皆針灸此明日開穴。誤人多矣。其二不知道子午流注，靈龜，飛騰八法，該如何配合運用。子午流注，靈龜，飛騰八法都是傳統古典時間針法，但三者又有所區別，有人認為三者同一時間開穴不同，因而有自相矛盾之處，這其實是不懂三者的運用機理。

鄭魁山認為三種針法各有偏重，子午流注針法中的納子法對於各類臟腑虛實明顯的病症療效好，而納甲法則偏重於治療各類寒熱病症，靈龜八法對於各類慢性病療效好，而飛騰八法則善於治療各類急症。對此筆者認為這樣的分類曲解了子午流注，靈龜，飛騰八法。首先我們應該了解子午流注，靈龜，飛騰八法是一個不可分割的整體，子午流注所對應的是十二正經，靈龜，飛騰八法所對應的是奇經八脈。因此子午流注是治療十二正經之疾病，而靈龜，飛騰八法治療的是奇經之病。所以筆者認為不應該將子午流注，靈龜，飛騰八法，去分類治療各種類型的病症。治療疾病只有氣血營衛之分，納甲法是治療氣分之疾，納子法是治療營分之疾，而靈龜，飛騰八法之八脈交會穴既可治療奇經之疾又可兼治交會正經之疾病。由此我們知道子午流注，靈龜，飛騰八法的關係絕不是對立的。有些古代名家常常有厚此薄彼的看法，例如認為八脈交會穴統於六十六穴，因而八法流注更顯重要，或者又說，子午流注是根據《內經》《難經》理論而來，比八法流注更有理論依據更為合理，因而提出取子午而舍靈龜，飛騰八法，這都是十分片面的理解和看法。如果運用得當三法既可單獨使用又可聯合運用，三種方法聯合運用會收到更好的效果，這需要我們去認真仔細的去辨證施治。所以我們遇到疾病先要去分析，是何經發生病症，是氣分還是營分？辨清了才能找到對應的方法去治療，在取穴上能夠靈活機變，時穴與病穴分清主次，雖變化萬千而理為一貫。在選穴上還可以運用甲己同宗，合日互用，子母，納支流注等方法，於病相應穴針之，只要時病相應，即為貴穴，這樣才能在臨床上運用上遊刃有餘，才算真正懂得活用子午流注，靈龜，飛騰八法的關係。

筆者所推崇的是單玉堂先生的子午流注針法，單玉堂獨創142530法前無古人後無來者，是真正意義上從子午流注理論到實踐的子午流注第一人，可以這麼說：如果沒有學習單玉堂的子午流注針法，就沒有資格說自己是研究傳統針法者。單氏子午流注可以是說是集《內經》及歷代針法理論之大成，其對立統一陽進陰退等理論不僅是子午流注的核心理論更是《內經》《傷寒論》的一脈傳承，《傷寒論》中三陰三陽的排列次序也是由此理論而出，正是單氏的這些發現真正的將子午流注針法理論進行了升華，達到了理論與實踐的圓滿境地，這其實已經將中醫針灸水平達到了前無古人的境界，之前的先輩們或許某種原因沒有將子午流注針法的理論淵源說出來。可惜的是近代研究和運用單氏子午流注針法者實在是鳳毛麟角，筆者可以肯定的說：如果每位針者都能運用單氏子午流注針法，那麼中醫針灸一定振興了，中醫針灸早就發揚光大了。今年是單玉堂逝世三十周年，昨天又在博客中巧遇到單玉堂嫡系傳人，今匆匆寫下此文以表對大師的緬懷與尊敬，可惜自己沒早出生無法當面膜拜單玉堂大師！

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