神造人的目的

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標籤：關於苦難 人的被造 離開上帝

分類：特別節目

如果說人類是神創造的，他明明知道人會犯罪，為什麼他還要創造人類呢？

從某個角度來講，第一，他照自己的形象造男造女，他創造人類最初的目的，也可以說讓人來享受神的榮耀、神的一切祝福美善。就像我們很多人結婚要生孩子，為什麼要生孩子，有人說：「有兒防老。」可是更重要的恐怕不只是養兒防老吧。你要傳宗接代，最主要是要有兒女。有一個孩子成為你愛的對象，撫養他長大，跟他一起成長，這是一個很美的祝福。我們是神所造的，就有神的形象。第一個目的是為愛，讓我們分享神所擁有的一切。

雖然神知道在人的本性之中有犯罪的可能，神造人為什麼讓人有犯罪的可能性？神造人，是按著神的本性。神的本性，第一個是道德本性，良心從這裡來的，神是愛，所以我們有惻隱之心；神是公義的，所以我們有是非之心；神是有自由意志的，如果造一個人是有神的形象，人就有自由意志。這個自由意志就會作出各樣的選擇，這個選擇當中包含了一個危險就是：人可不可以選擇不要神。人可以對上帝說「不」，有這個自由意志在內。當然包含一個多危險，人若說「不」，人就離開神了。但是，就像愛情小說，一個男孩子愛一個女孩子，女孩子覺得是男孩子愛她沒有錯，但她不要早早地就被人家約束，所以三心兩意，交好幾個男朋友。可是真正愛這個女孩子的只有一個人，只有那個男主角。可男主角又不願把她關在閨房裡，讓她自己選擇。愛情故事就是轉了一圈，最後這個女人發現只有一個男人愛她。神好像是那個男主角一樣，他造了人，人有自由意志，人有可能對神說「不」，就離開神了。背逆，這是罪的起源，在伊甸園發生的故事。每一個人有一個自由選擇，你要回到神面前嗎？如果經過一段時間，我要回到神面前來了，你用自由意志回到伊甸園。真正的愛情必須是這樣子的。如果那個女主角是無從選擇的，被關在一個地方，她只能有一個男人，只能在一個地方，這個愛不是很真誠，未經考驗，沒有價值。

神造了一個人，如果要讓這個人有神的形象，他不得不給人自由意志，而自由意志的可能性是人會背叛。而人也就真的背叛了，但是在背叛的人的子孫當中又有一些人用自己的自由意志選擇回到神面前，就得救了。但是有些人就一去不復返了。可是如果神造了一個人是沒有自由意志的，像機器人一樣，不完美。這不算是愛。那麼，那個人的回應也不是經過自己自由意志的選擇。所以神所要的是我們運用自己的自由意志所做出的決擇。我們自己要選擇愛神，不是被勉強的。

將來我們在永恆裡面還是有自由意志。在永恆里沒有背叛的可能性了。到永恆的人都是歷經滄桑，然後做出的選擇。

神允許人背叛，後果自負。神對亞當說：「分別善惡樹的果子，你不可以吃，吃的日子必定死。」魔鬼就誘惑夏娃說：「你吃的日子不一定死。」然後吃了，從肉體來講，魔鬼好像說對了，沒死。難道神說的不算話嗎？不是，靈魂上死了，因為那天就被趕出伊甸園了，關係死了。信主的人叫重生，又活了。關係的斷絕是在亞當的時候，做出了一個錯誤的決定，從此人類跟神的關係就斷絕了。人用自由意志再選擇回歸到神的面前來，把整個伊甸園發生的事情逆轉過來了。

分別善惡樹不是道德的是非、善惡，因為如果是的話，那我們還得感謝亞當夏娃吃了禁果，我們終於有了良心了。其實不是的，我們是按照神的形象造的，所以道德良心是造的時候就有的。分別善惡樹的「善惡」，是說你在做任何選擇的時候，你總有一些喜好和不喜好。比如，你老媽給你介紹一個老婆說，這個好，可以做媳婦。你不喜歡，你喜歡的就是西施。Good or bad ，但不是道德。沒吃果子以前，人類是神說了算；吃了果子之後，就是對上帝宣布「獨立了，別管我」，這就是造反了，人要用自己的道德（這個道德會隨著風氣改變）是非判斷來取代神的道德判斷。所以當他有自己的自由判斷的時候，第一件事情就是吃了果子，發現自己赤身露體。這包括身體上的赤身露體，也代表人跟人之間赤露敞開。吃果子以前，這兩個人赤身裸體，並不覺得羞恥。但是吃了以後，忽然間價值觀不一樣了，就覺得羞恥了，用無花果葉子做裙子遮體了。本來沒有什麼需要遮蔽的，反而遮蔽了。人的道德是非觀、喜好改變了，夫妻關係改變了。本來亞當說夏娃是「我的骨中之骨，肉中之肉」。可是吃了以後耶和華召見亞當，問：你幹了什麼，你是不是吃了我不叫你吃的東西啊？亞當回答：「你給我造的那個女人叫我吃的。」關係改變了。夫妻產生了關係上的質變。個人有個人的想法，不照神的意思，那兩個人就有矛盾了。所以所有伊甸園外出生的人類、包括我們個人都得用自由意志選擇走回伊甸園——將來的樂園。

苦難的來源以及如何面對苦難

苦難的問題永遠是一個難以回到的問題，苦難的問題也是所有的宗教誠實地要回答的問題。苦難是整個佛教思想的發源地，為解答這個問題才產生佛教。其他宗教雖然不一定從苦難開始，但都好像有責任回答這個問題，因為這是人類的共同經驗。你還沒有碰過苦難，你的江湖經驗還不夠，早晚有一天等到你。如果真的有一位神，而且這位神是全知、全能、全善，人類不應該有苦難。可是說法不完全對，因為他忘記整個事實的發展。是的，有一位全知、全能、全善的神，可是人已經選擇背叛了，人已經選擇自立自主了，因此罪進入世界。這個罪就是人跟神之間的關係斷絕。如果神把自由意志收回，我介入，我管你，人就沒有自由意志了。神目前暫時沒有全面地介入。當神真的介入人類歷史說，所有的世界回到神的掌控。那個日子我們叫做世界末日，最後審判了。就好像比賽到最後哨子一吹，遊戲到此結束。現在就是比賽在進行。神暫時沒有介入。

受苦的原因是罪進入這個世界。因此世界受到咒詛，人類也因此受害。「自作孽不可活」，天災和人禍都來自於人的罪。貪官污吏的罪從亞當夏娃傳下來的。無辜受害的人，天下沒有一個絕對無辜的人，我們只是相對的受害者。大自然的災害都和人類的罪有間接和直接的關係。空氣污染，我們是受害者，可是你沒有製造空氣污染嗎？塑料產品製造過程中沒有造成污染嗎？如果沒人買，誰會做呀？礦泉水瓶子亂丟，會不會造成環境污染？我們是受害者，我們也是造孽者。

為什麼神容許天災人禍臨到我身上？那你必須問：天災人禍的根源是神在主動地製造天災人禍還是人造成的？神有責任和義務替人收拾殘局嗎？我想，神沒有義務要替每一個人收拾他的天災人禍，神沒有義務替任何一個人擋任何一個災。汶川地震死了近十萬人，但是這裡天災人禍是混在一起的，世上的震災有多少是因為豆腐渣工程造成的，那上帝該為豆腐渣工程來負責任嗎？這是人禍。神可以介入，但是神沒有義務介入。

我們應該問如何面對災難？讓我能夠在災難中重新站起來。舉例來說，如果你家失火了，你一定要搞清楚是怎麼回事，我不出去了。有這麼傻的人嗎？趕快逃出去啊，然後再來回想這個房子怎麼著火的。第一個問題問的不是為什麼起火了，而是說我怎麼逃出去。對於基督徒來說，如果我是在苦難中的生存者，可能我財產沒有了，家人死了，但我還是會問：我怎樣從這個當中靠神的恩典站起來活下去，而且讓我的生命對別人有幫助和貢獻。至於為什麼？可能我會得到答案，也可能有生之年沒有答案。因為很多奧秘不是人能夠解決的。

《聖經·約伯記》就是在這個當中，約伯當初的錯誤就是一直在問：為什麼我受害？三個朋友又拚命幫他解釋「為什麼」。他們的回答說，神是公義的，所以你的孩子都死了，你財產沒了，你一定犯罪了，你要認罪。約伯卻說，我找不到任何理由我該受到這麼凄慘的對待。兩邊都在錯誤當中的爭論。最後，神說話的時候，他對約伯說，你要知道答案，那你先回答我。「你知道天文地理嗎？雲怎麼下雨的？河馬的力氣哪來的.......所有事情你知道嗎？」約伯不知道。「不知道你過日子，誰說你要知道所有的東西呢？我有義務告訴你所有的答案嗎？你為什麼受苦，我需要告訴你嗎？我告訴你的日子你會快活一點嗎？」約伯回答說，誰用無知的言語使你的旨意隱藏，我問錯問題了。應該問：神啊，我以後當如何活下去？

基督教對苦難的看法往往提醒我們，相信這位神是無所不知、無所不能，是公義、慈愛的神。如果我知道生命是短暫的，將來有個永恆，短暫的人生中怎麼死都不是最重要的，我的親人就算是在災難中死了，將來我們在永恆里相會。雖然別離還是傷痛，但不是生離死別。

主持人：凌雲

分享：庄祖鯤博士

詩歌：《以馬內利來臨歌》

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