2、人人平等就會產生團結的凝聚力
2、人人平等就會產生團結的凝聚力
【原文】孝成王、臨
孫卿子曰：「凡在大王，將率末事也。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢。君賢者，其國治；君不能者，其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡1禮、賤義者其國亂。治者強，亂者弱，是強弱之本也。上足卬2則下可用也，上不卬則下不可用也。下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節3，下也：是強弱之凡4也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳5楛6不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱；是強弱之常也。
「齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙7金，無本賞矣。是事小敵毳8，則偷可用也；事大敵堅，則焉渙離耳，若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也。兵莫弱是矣，是其去賃市佣而戰之幾矣。
「魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠軸帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里。中試，則復其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也。是故，地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
「秦人，其生民也陿9阸10，其使民也酷烈，劫之以勢，隱11之以阸，忸12之以慶賞，鰌13之以刑罰，使天下之民所以要利於上者，非斗無由也。阸而用之，得而後功之，功賞相長也。五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正14。故四世有勝，非幸也，數15也。
「故，齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓、文之節制；桓、文之節制，不可以敵湯、武之仁義。有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，佣徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳！
「故，招近募選，隆勢詐，尚功利，是漸16之也；禮義教化，是齊之也。故，以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試，湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫。故《泰誓》曰『獨夫紂』，此之謂也。
「故，兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代17翕18代張，代存代亡，相為雌雄19耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。
「故，齊之田單，楚之庄蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相20君也，若其道一也，未及和齊也。掎21契22司23詐，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚庄、吳闔閭、越勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也；故可以霸而不可以王，是強弱之效也。」
【譯文】孝成王、臨武君說：「好，請問王者之用兵，設立什麼樣的道路和用什麼樣的行動才可以呢？」
荀況說：「一切都在於大王，將帥是次要的。請允許我談談稱王天下的和諸侯的強弱存亡的效應，安定與危險的形勢。君主賢明的，他的國家就能得到治理；君主不賢明的，他的國家就混亂。豐厚社會行為規範和重視最佳行為方式的，他的國家就能得到治理；怠慢社會行為規範和輕視最佳行為方式的，他的國家就混亂。得到治理的就會強大，混亂的就會衰弱，這就是強弱的根本。上級足以依賴那麼下級就可以使用，上級不足以依賴那麼下級就不可以使用。下級可以使用那麼就能強大，下級不可以使用那麼就會衰弱，這就是強弱的常情。豐厚社會行為規範及仿效功績，是上策；注重利祿重視法度，是次等的策略；崇尚戰功輕視法度，是下等的策略，這就是強弱的綱要。喜好讀書人的就強大，不喜好讀書人的就會衰弱；愛護人民的就強大，不愛護人民的就會衰弱；發布政令能夠信守的就強大，發布政令不能夠信守的就會衰弱；人民平等的就強大，不平等的就會衰弱；獎賞很重的就強大，獎賞很輕的就會衰弱；典範榜樣有威嚴的就強大，典範榜樣被輕侮的就會衰弱；各種槍械兵器用具使用便利的就強大，各種槍械兵器用具使用不便利的就會衰弱，慎重地用兵的就強大，輕率地用兵的就會衰弱；權力出自一人的就強大，權力出自兩人的就會衰弱，這就是強大與衰弱的常情。
「齊國人崇尚攻擊的技術。其技術是，得到敵人的一個首級，那麼就賞賜贖金八兩，沒有根本的賞賜。這是針對微小的敵國和脆弱的敵人，那還可以偷著使用；針對大的敵國和堅強的敵人，那就會軍心渙散而離去，就象飛鳥一樣，不用多長時間就會失敗，這就是亡國之兵。沒有比這更衰弱的兵士了，這就是與去租賃市場上僱傭士兵來進行戰爭差不多。
「魏氏家族的武裝兵卒，是以度量的辦法來選取。穿上三件一套的護身甲，舉起有十二石重的強弓，背著裝有五十支箭的口袋，再把長戈放在上面，帶上頭盔寶劍，再帶上三天的口糧，一個白天就趕路百里，被選中的，就依照他的家產再獎賞一倍，使其田宅都得利。但這些武士過幾年就衰老了，而他們的田宅卻不能收回，另外選取武士又不能完全符合條件。所以，魏國的土地雖然遼闊，其稅收必然很少，這就是危害國家的軍隊。
「秦國人，他們養育人民的生路很狹隘，他們役使人民很嚴酷，他們用權勢逼迫，用狹隘的方法審度，用慶賞養成習慣，用刑罰蹴踏百姓，使全國人民
「所以，齊國的攻擊技術，不可以遇見魏氏的武裝兵卒；魏氏的武裝兵卒，不可以遇見秦國的精銳士兵；秦國的精銳士兵，不可以抵擋齊桓公、晉文公有節制的軍隊；齊桓公、晉文公有節制的軍隊，不可以勝過商湯王、周武王的仁義之師。如果有遇見的，就象以燒焦的東西投向石頭一樣。以上這幾個國家，都是使用追求賞賜和貪圖利益的兵卒，走的是僱傭人出賣力氣的道路，沒有尊重上級、安於治制、基於準則的道理。諸侯中有誰能夠以微妙的準則統治的，那就會兼并所有的國家。
「所以，招聘附近的人募集選拔，豐厚權勢和欺詐，崇尚功勞和利益，是淹沒自己的辦法；用社會行為規範和最佳行為方式進行教化，是平等的辦法。所以，以欺詐對付欺詐，還有巧妙和笨拙的區別，以欺詐對付平等的，就好象是用小刀去毀壞泰山一樣。不是天下最愚蠢的人是不敢這樣試探的，所以王者的軍隊不去做這樣的試探。商湯王、周武王之誅殺夏桀王和商紂王，從容自如地指揮，而那些強暴的國家沒有不來接受趨使的，誅殺夏桀王和商紂王就象誅殺孤獨的一個人。所以《書·泰誓》上說：『孤獨的紂。』說的就是這個意思。
「所以，兵卒們有大的平等那就可以制服天下，有小的平等那就可以治理鄰近的敵國。至於招聘附近的人募集選拔，豐厚權勢和欺詐，崇尚功勞和利益的兵卒，那就是勝與不勝都是變化無常的，伸展與收攏都是不斷更迭的，生存與滅亡也是不斷更迭的，只是勝敗、高下互相更替罷了。這就稱之為是盜寇似的兵卒，君子是不走這種路的。
「所以，齊國的田單，楚國的庄蹻，秦國的商鞅，燕國的樂毅，都是世俗所稱的善於用兵的人，正是因為他們的巧妙笨拙強大和衰弱，則都不能以輔佐君王。如果他們的道路是一樣的，也不能和諧平等。牽制楔入伺機欺詐，玩弄權術顛覆對方，都免不了是盜寇似的兵卒。齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐都是用和諧平等的兵卒，可以說是進入了一種境界，然而他們沒有從根本上統一；所以可以稱霸天下，而不可以稱王天下。這就是強大與衰弱的效應。」
【說明】本節是關於領導人與管理者怎樣對待戰爭問題的論述。所論述的根本重點有三個，即社會行為規範和最佳行為方式，以及人們的平等。這個意思是說，只有在一定的社會行為規範面前人人平等了，才是最佳行為方式。《論語·為政》：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」意思是說，為政之道之所以要用政治理論，就是要用典範榜樣平等對人，人民因此會勉勵自己而沒有恥辱感。為政之道之所以要認識客觀規律，就是要用平等的社會行為規範對人，即使有了羞恥的行為自己也會度量、衡量的。孔子的這一句話，確實點明了「為政」的重要思想。只有用平等的社會行為規範對人，盡量消除官僚特權思想，才能真正地解放生產力，使社會得以進步與發展。一個國家、一個集體乃至到一個家庭，如果是人人平等，那麼就會產生團結的凝聚力；而如果不平等，那就會導致渙散。治理國家如此，治理人民如此，治理軍隊也是如此。寫到這裡有人會說，荀子此言差矣，荀子死後17年，秦始皇就統一了中國，這難道不是秦國的士兵英勇善戰嗎？這難道不是秦始皇的英明偉大嗎？不錯，秦始皇是統一了中國，建立起了第一個中央集權制國家，但這並不能說明就是秦始皇英明偉大，也不能說明是秦國士兵英勇善戰。這只是歷史的必然，是形勢的造就，是秦始皇抓住了機遇而已。公元前789年，西夷犬戎攻周幽王，西周亡，春秋戰國時期開始，至此，整個中國開始了混亂不休的諸侯爭霸戰。到公元前221年秦始皇統一中國，這中間有568年，這五百餘年間，所有人民都沒有得到適當的安居樂業，都沒有得到適當的休養生息，你如果處在這種戰爭歲月里，會幸福嗎？不會。所以，所有的人都對戰爭厭倦了，而秦國的士兵則只有通過戰爭贏得名譽地位，贏得高官厚祿，所以他們唯一的出路就是戰爭！再戰爭！就象近代的英國和西班牙人一樣，只有擴張、戰爭才是出路。所以秦始皇便統一了中國。但是，請注意，秦國只存在了15年，即公元前209年，陳勝、吳廣起義，後劉邦起兵於沛，公元前206年，秦亡。為什麼秦國不堪一擊？是因為秦始皇死了嗎？不是，是人心亂了，疲憊不堪的人民根本不歡迎秦國暴政，所以劉邦上台第一件事就是廢除秦國苛政，與關中父老約法三章，讓人民休養生息。所以，沒有人民的擁護，任何強大的國家都會崩潰的，這就是三千年來人類的經驗總結。
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【注釋】1.簡：《書·仲虺之誥》：「簡賢附勢，實繁有徒。」《詩·邶風·簡兮》：「簡兮簡兮，方將萬舞。」《論語·公冶長》：「吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」《孟子·離婁下》：「孟子獨不與驩言，是簡驩也。」《荀子·非十二子》：「其冠絻，其纓禁緩，其容簡連。」《韓非子·亡征》：「簡法禁而務謀慮，荒封內而恃交援者，可亡也。」這裡用為怠慢、倨傲之意。
2.卬：（yang仰）《書·大誥》：「越予沖人，不卬自恤。」《詩·邶風·匏有苦葉》：「招招舟子，人涉卬否。」《詩·大雅·生民》：「卬盛於豆，於豆於登，其香始升。」《詩·大雅·卷阿》：「顒顒卬卬，如圭如璋。」賈誼《過秦論》：「卬關而攻秦。」《說文》：「卬，望欲有所庶及也。從匕，從卩，會意。這裡用為仰仗，依賴之意。
3.節：《易·節·辭》：「節，亨；苦節，不可貞。」《書·召誥》：「節性惟日其邁。」《論語·學而》：「子曰：『道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。』」《管子·牧民》：「如月如日，唯君之節。」《禮記·曲禮上》：「禮不逾節，不侵侮，不好狎。」《禮記·中庸》：「發而皆中節，謂之『和』。」《墨子·辭過》：「風雨節而五穀孰，衣服節而肌膚和。」《荀子·非相》：「文久而息，節族久而絕。」《廣韻·屑韻》：「節，制也，止也。」這裡用為適度、節制、準則、法度之意。
4.凡：《荀子·禮論》：「喪禮之凡。」《說文·二部》：「凡，最括也。」揚雄《長楊賦》：「請略舉凡，而客自鑒其切焉。」這裡用為綱要，概括之意。
5.窳：（yu雨）《韓非子·難一》：「東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。」《新唐書》：「俗不偷薄，器不行窳。」元郝經《玄政議》：「天下一大器也，用之久，則必弊窳殘缺。」這裡用為敗壞，腐敗之意。
6.楛：謂器物粗劣不堅固。《荀子·王霸》：「百工莫不忠信而不楛矣。」《荀子·天論》：「楛耕傷稼。」這裡用為粗劣的，粗製濫造的之意。
7.錙：（zi自）古代重量單位，六銖等於一錙，四錙等於一兩。《禮記·儒行》：「雖分國如錙銖。」鄭玄註：「八兩曰錙。」《荀子·富國》：「割國之錙銖以賂之。」
8.毳：（cui脆）古通「脆」。《荀子·議兵》楊倞註：「毳，讀為脆。」《漢書·丙吉傳》：「不得令晨夜去皇孫敖，數奏甘毳食物。」顏師古註：「毳，讀與脆同。」這裡用為脆弱之意。
9.陿：（xia狹）同「狹」。《楚辭·怨思》：「阜隘狹而幽險兮。」《吳子·料敵》：「險道狹路，可擊。」《漢書·刑法志》：「其生民也陿阨。」這裡用為狹隘之意。
10.阸：（e餓）古同「隘」。《漢書·刑法志》：「其生民也陿阨。」這裡用為狹隘之意。
11.隱：《書·盤庚下》：「邦伯師長，百執事之人，尚皆隱哉。」孔穎達疏：「隱謂隱審也。」《管子·禁藏》：「下觀不及者，以自隱也。」尹知章註：「隱，度也，度己有不及之事當效之也。」《爾雅·釋言》：「隱，占也。」《荀子·君道》：「然後隱其所憐所愛。」《韓非子·顯學》：「然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。」《廣雅·釋詁一》：「隱，度也。」這裡用為審度之意。
12.忸：通「狃」。《後漢書·獨行傳·戴就》：「薛安庸，忸行無義。」李賢註：「忸，伏也，猶言慣習。」這裡用為習慣之意。
13.鰌：（qiu秋）《莊子·秋水》：「然而指我則勝我，鰌我亦勝我。」《荀子·堯問》：「孫卿迫於亂世，鰌於嚴刑。」這裡用為蹴踏之意。
14.正：(zhēng蒸)通「征」。《書·禹貢》：「六府孔修，庶土交正。」《周禮·地官·司門》：「正其貨賄。」鄭玄註：「正，讀為征。」《周禮·夏官·司勛》：「唯加田無國正。」《管子·海王》：「謹正鹽筴。」李哲明云：「正，稅也，正、征古字通用。」這裡用為徵稅之意。
15.數：(shù豎)《周禮·地官·大司徒》：「三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。」《老子·五章》：「多言數窮，不如守中。」《孟子·告子上》：「今夫弈之為數，小數也。」《荀子·榮辱》：「循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數。」《荀子·解蔽》：「數為蔽：欲為蔽，惡為蔽。」《韓非子·飾邪》：「明於治之數，則國雖小，富。」《商君書》：「故為國之數，務在墾草。」這裡用為道數，方法之意。
16.漸：《詩·衛風·氓》：「淇水湯湯，漸車幃裳。」《詩·小雅·漸漸之石》：「漸漸之石，維其高矣。」《荀子·議兵》：「是漸之也。」《荀子·大略》：「蘭茝稿本，漸於蜜醴。」《韓非子·難勢》：「人主顧漸其法令而尊學者之智行，此世之所以多文學也。」《史記·三王世家》：「漸之滫中。」《廣雅》：「漸，漬也。」這裡用為淹沒、埋沒之意。
17.代：《周禮·挈壺氏》：「縣壺以代哭者。」《左傳·昭公十二年》：「與君代興。」《國語·晉語》：「使子父代處。」《荀子·正論》：「期臭味，曼而饋，代睪而食。」《漢書·食貨志》：「歲代處，故曰代田。」《說文》：「代，更也。凡以此易彼，以後續前，皆曰代。」這裡用為更迭，代替之意。
18.翕：（xī戲）《書·皋陶謨》：「翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。」《詩·小雅·常棣》：「兄弟既翕，和樂且湛。」《詩·小雅·大東》：「唯南有箕，載翕其舌。」《詩·周頌·般》：「嶞山喬嶽，允猶翕河。」《老子·三十六章》：「將欲歙之，必固張之。」《論語·八佾》：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」《韓非子·喻老》：「將欲翕之，必固張之。」這裡用為閉合、收攏之意。
19.雌雄：《後漢書》：「豪傑競逐，雌雄未決，當各據其土宇，與隴蜀合從。」這裡用為比喻勝敗、高下互相更替之意。
20.相：《書·湯誓》：「伊尹相湯伐桀。」《詩·大雅·生民》：「有相之道。」《易·泰·象》：「天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」《論語·衛靈公》：「然，固相師之道也。」《孟子·萬章上》：「舜相堯二十有八載。」《荀子·榮辱》：「仁義之統，以相群居，以相持養。」《廣韻·漾韻》：「相，扶也。」《集韻·漾韻》：「相，助也。」這裡用為輔佐、扶助之意。
21.掎：（ji己）《詩·小雅·小弁》：「伐木掎矣。」《左傳·襄公十四年》：「諸戎掎之。」《國語·魯語》：「掎止晏萊焉。」《荀子·富國》：「有掎掣伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。」《漢書·息夫躬傳》：「躬掎祿曰。」這裡用為拖住、牽制之意。
22.契：通「楔」。《齊民要術·種蔥》：「以批契系腰曳之。」這裡用為楔子之意。
23.司：通「伺」。《周禮·媒氏》：「司男女之無夫家者。」《墨子·號令》：「為人下者，常司上之，隨而行。」《荀子·王霸》：「日欲司間而相與投藉之。」《韓非子·外儲說右上》：「其無欲見，人司之；其有欲見，人餌之。」《鹽鐵論·周秦》：「居家相察，出入相司。」這裡用為伺機之意。
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