禮記 祭統

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也， 自中出生於心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。

賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。 無所不順者，謂之備。言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其 親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂備。唯 賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物， 道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣，不求其為。此孝子之心也。

祭者，所以追養繼孝也。孝者畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝 子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其 哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。

既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女，與 寡人共有敝邑，事宗廟社稷」。此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備 外內之官也。官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之 實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長， 苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故，天 子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊；以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊 盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其 誠信。誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。

及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大 事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防 其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰：「齊者不樂。」言不敢散其志也。 心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之 德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也，然 後可以交於神明也。

是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於 外，夫人致齊於內，然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副礻韋立於東房。君執 圭瓚裸屍，大宗執璋瓚亞裸。及迎牲，君執糹引，卿大夫從士執芻。宗婦執盎從 夫人薦氵兌水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。

及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇屍。是 故天子之祭也，與天下樂之；諸侯祭也，與竟內樂之。冕而總干，率其群臣，以 樂皇屍，此與竟內樂之之義也。

夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周 道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故與志進退，志輕則亦輕，志 重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡 也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。

夫祭有，者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰：「善終者 如始。」其是已。是故，古之君子曰：「屍亦鬼神之餘也，惠術也，可以觀 政矣。」是故，屍謖，君與卿四人。君起，大夫六人。臣君之餘也。大夫 起，士八人。賤貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之， 下上之餘也。凡之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故 以四簋黍見其修於廟中也，廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故，上 有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大 澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由見之矣。故曰：「可以觀政矣。」

夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故，君子之教 也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故，明君在上，則諸臣服從， 崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也， 必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上；非諸人，行諸己， 非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：「祭者， 孝之本也已。」

夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之 等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之 序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。鋪筵設同幾，為依神也。詔祝於室，而出於 衤方，此交神明之道也。君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外則疑於臣，在廟 中則全於君；君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。是故，不出者， 明君臣之義也。夫祭之道，孫為王父屍。所使為屍者，於祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七， 以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以別父子遠近長幼親疏之序而無亂也。是故，有事於大廟，則 群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。古者，明君爵有德而祿有功，必 賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立阼階之南，南鄉，所命北 面，史由君右執策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。 君卷冕立於阼，夫人副礻韋立於東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。屍酢夫人 執柄，夫人授屍執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。凡為 俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明 祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨；貴者不重，賤者不虛，示均也。 惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所 以明惠之必均也。善為政者如此。故曰見政事之均焉。凡賜爵，昭為一，穆為一。 昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。夫祭有畀胞 翟閽者，惠下之道也。唯有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為 言與也，能以其餘畀其下者也。者，甲吏之賤也；胞者，肉吏之賤者也； 翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此此四守者， 吏之至賤者也。屍又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。是故， 明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。

凡祭有四時：春祭曰礻勺，夏祭曰，秋祭曰嘗，冬祭曰。礻勺，陽義 也；嘗，陰義也。者，陽之盛也，嘗者，陰之盛也。故曰「莫重於嘗」。 古者於也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陽義也。故 《記》曰：「嘗之日，發公室，示賞也。」草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。

故曰：嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事 者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟志也， 諸德之發也。是故，其德盛者，其志厚。其志厚者，其義章。其義章者，其祭也 敬。祭敬，則竟內子孫莫不敬矣。是故，君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人 可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑於其義， 而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣。

夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。 為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡。此孝子孝孫之心 也。唯賢者能之。銘者，論訁巽其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名，列於天下， 而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉， 順也，明示後世，教也。夫銘者，一稱而上下皆得焉耳矣。是故，君子之觀於銘 也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之， 可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。

故衛孔悝之鼎銘曰：「六月丁亥，公假於大廟。公曰：『叔舅！乃祖庄叔， 左右成公。成公乃命庄叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射。啟右獻公。獻 公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家， 夙夜不解，民咸曰休哉！』公曰：『叔舅！予女銘，若纂乃考服。』悝拜稽首曰： 『對揚以辟之，勤大命施於彝鼎。』」此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論訁巽其 先祖之美，而明著之後世者也。以比其身，以重其國家，如此。子孫之守宗廟社 稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。 此三者，君子之所恥也。

昔者，周公旦有勛勞於天下。周公既沒，成王康王追念周公之所以勛勞者， 而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊社是也，內祭則大嘗是也。夫大嘗，升 歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚，以舞《大武》八佾，以舞《大夏》，此 天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而 又以重其國也。凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也， 自中出生於心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。

賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。 無所不順者，謂之備。言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其 親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂備。唯 賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物， 道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣，不求其為。此孝子之心也。

祭者，所以追養繼孝也。孝者畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝 子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其 哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。

既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女，與 寡人共有敝邑，事宗廟社稷」。此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備 外內之官也。官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之 實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長， 苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故，天 子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊；以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊 盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其 誠信。誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。

及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大 事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防 其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰：「齊者不樂。」言不敢散其志也。 心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之 德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也，然 後可以交於神明也。

是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於 外，夫人致齊於內，然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副礻韋立於東房。君執 圭瓚裸屍，大宗執璋瓚亞裸。及迎牲，君執糹引，卿大夫從士執芻。宗婦執盎從 夫人薦氵兌水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。

及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇屍。是 故天子之祭也，與天下樂之；諸侯祭也，與竟內樂之。冕而總干，率其群臣，以 樂皇屍，此與竟內樂之之義也。

夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周 道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故與志進退，志輕則亦輕，志 重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡 也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。

夫祭有，者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰：「善終者 如始。」其是已。是故，古之君子曰：「屍亦鬼神之餘也，惠術也，可以觀 政矣。」是故，屍謖，君與卿四人。君起，大夫六人。臣君之餘也。大夫 起，士八人。賤貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之， 下上之餘也。凡之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故 以四簋黍見其修於廟中也，廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故，上 有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大 澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由見之矣。故曰：「可以觀政矣。」

夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故，君子之教 也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故，明君在上，則諸臣服從， 崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也， 必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上；非諸人，行諸己， 非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：「祭者， 孝之本也已。」

夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之 等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之 序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。鋪筵設同幾，為依神也。詔祝於室，而出於 衤方，此交神明之道也。君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外則疑於臣，在廟 中則全於君；君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。是故，不出者， 明君臣之義也。夫祭之道，孫為王父屍。所使為屍者，於祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七， 以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以別父子遠近長幼親疏之序而無亂也。是故，有事於大廟，則 群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。古者，明君爵有德而祿有功，必 賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立阼階之南，南鄉，所命北 面，史由君右執策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。 君卷冕立於阼，夫人副礻韋立於東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。屍酢夫人 執柄，夫人授屍執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。凡為 俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明 祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨；貴者不重，賤者不虛，示均也。 惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所 以明惠之必均也。善為政者如此。故曰見政事之均焉。凡賜爵，昭為一，穆為一。 昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。夫祭有畀胞 翟閽者，惠下之道也。唯有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為 言與也，能以其餘畀其下者也。者，甲吏之賤也；胞者，肉吏之賤者也； 翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此此四守者， 吏之至賤者也。屍又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。是故， 明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。

凡祭有四時：春祭曰礻勺，夏祭曰，秋祭曰嘗，冬祭曰。礻勺，陽義 也；嘗，陰義也。者，陽之盛也，嘗者，陰之盛也。故曰「莫重於嘗」。 古者於也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陽義也。故 《記》曰：「嘗之日，發公室，示賞也。」草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。

故曰：嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事 者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟志也， 諸德之發也。是故，其德盛者，其志厚。其志厚者，其義章。其義章者，其祭也 敬。祭敬，則竟內子孫莫不敬矣。是故，君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人 可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑於其義， 而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣。

夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。 為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡。此孝子孝孫之心 也。唯賢者能之。銘者，論訁巽其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名，列於天下， 而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉， 順也，明示後世，教也。夫銘者，一稱而上下皆得焉耳矣。是故，君子之觀於銘 也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之， 可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。

故衛孔悝之鼎銘曰：「六月丁亥，公假於大廟。公曰：『叔舅！乃祖庄叔， 左右成公。成公乃命庄叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射。啟右獻公。獻 公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家， 夙夜不解，民咸曰休哉！』公曰：『叔舅！予女銘，若纂乃考服。』悝拜稽首曰： 『對揚以辟之，勤大命施於彝鼎。』」此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論訁巽其 先祖之美，而明著之後世者也。以比其身，以重其國家，如此。子孫之守宗廟社 稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。 此三者，君子之所恥也。

昔者，周公旦有勛勞於天下。周公既沒，成王康王追念周公之所以勛勞者， 而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊社是也，內祭則大嘗是也。夫大嘗，升 歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚，以舞《大武》八佾，以舞《大夏》，此 天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而 又以重其國也。

推薦閱讀：