愛的對治|在家人，能否有愛？——索達吉堪布的「佛眼看愛情」

來自國際佛學網

愛的對治

佛陀在《法華經》中說：「諸苦所因，貪慾為本，若滅貪慾，無所依止。」

一切痛苦的根源就是貪慾，如果滅盡了貪慾，痛苦就會煙消雲散。就像牆已經頹倒，牆上的花紋不復存在一樣。但是，要了解並運用滅除愛欲的方法，就要學習和修持前輩高僧大德甚深的教言。

很多人對感情特別耽執，實際上你所執著的，只是對方的肉身。在《毗奈耶經》、《大智度論》、《中觀寶鬘論》和《入菩薩行論》等諸多經論中，對人體的構成和心靈的顛倒執著進行了系統的分析，並提供了不凈觀等多種修法，來療愈我們的痼疾。

我去泰國時，見到泰國人對屍骨修不凈觀。剛開始時，人們不一定有明顯的感受。但如果經常對著屍骨，觀想它的構成，它慢慢腐爛，終成一具白骨的過程，漸漸地，你會意識到：噢！我對他人身體的愛欲其實是非常愚昧、盲目和不合理的，這種執著是我一生中最大的錯誤。通過修行不凈觀，許多人生起了一切事物均為無常變化、痛苦不凈、無有真實本質的理念。

在《中觀根本慧論》等無相法門的經論中，則通過理證將一切萬法抉擇為空性，並在空性的見解中安住的方法來對治貪慾等煩惱。此時，能耽執之心和所耽執的對境都無有絲毫真實、固有、無條件的自性。至此，萬法展露出其緣起性空的本性。

尤其是在密法中，有許多殊勝的竅訣：或是觀察心的本質，了解它猶如虛空一樣，顯現的當下即是空性的真理；或是在愛欲心生起時，觀察它的本體是妙觀察智，是無有任何所依的智慧的妙用。一旦用尖銳的教言來觀察，所謂的愛就會顯露出沒有些微值得貪執的本面。

有些人過去對感情特別執著，通過學習諸法無常、痛苦、不凈、空性的真理後，行為與前判若兩人，面對對境，可以完全無動於衷。也有個別人因為前世以來，在無數時日中，在這方面的串習相當嚴重，不能立即斷除貪慾。但是，依靠上師三寶的加持，在對自心的煩惱進行觀察，對所貪的對境加以剖析之後，也能將煩惱轉為道用。

佛法中確實有許多熄滅煩惱的方法。而在其他一些宗教中，雖然也有對治煩惱的方法，比如不能偷窺異性的面容，不能接觸異性等，但基本上只是一種戒條，是暫時的自我剋制，並沒有佛教那樣完整的理論體系，也沒有從根本上顛覆的修行。

無論在任何一所大學，任何一位知識分子面前，如果要談修行境界，我有點不敢說。你有沒有見到過本尊啊？有沒有神通神變？我只有像念《心經》一樣：無眼耳鼻舌身、無神通、無神變、無……

但如果從佛教理論上和我辯論，我還是有一套的。如果有人舉手說：感情是美好的、合理的、值得執著和追求的。那我根本不怕。任何一位理論家的智慧，都無法超越佛教的真理。

我會問他，既然是正確、美好的，為什麼會讓人痛苦？只要按照大乘論典的方法一一剖析，誰都會承認：任何一個人，從上到下，從內到外，都沒有值得迷戀的地方。所謂的愛是無常的、是憎恨、是痛苦、是虛妄顛倒，不值得希求。「愛」只是一種傳統、一種習慣、一種惡業執著、一種習氣而已。

從道理上明白這一點至關重要。如果在座的佛教徒發現：「啊！佛陀所說千真萬確，只不過眾生的迷惑和實執太深重了，無始以來，人們都把愛執為實有啊。」

這樣，他們就不會沉迷於它，不會追逐它。無始以來，有無數成就者斷盡了情執，獲得了自由和自在、洒脫和歡樂，抵達了心性光明的終極境界。

能否有愛

有些人以前世今生的因緣，此生出家為僧。

比如，學院里有一個十四歲的小居士，前一段時間，她對我說：「如果不讓我出家，我天天不吃飯。我父親不同意我出家，我七天不吃飯，後來，父親實在沒辦法，就同意了。現在我到了學院，你如果不同意的話，我照樣不吃飯。」

我說：「如果你不吃飯，我就不同意；如果你吃飯，我就同意你出家。」

也許，她出家的因緣已經成熟，此時，誰也阻擋不了，也沒有必要阻擋。但不是每一個人都是如此。

既然按照佛教的見解，感情是顛倒，是一個錯誤。那居家之人是否不能擁有夫妻生活呢？也不是。首先，我們要洞察它的本質，但過正常的夫妻生活是允許的。對此，佛陀在《大寶積經》、《優婆塞戒經》，尤其是在《善生經》中，詳細宣說了妻子應該怎麼對待丈夫，丈夫應如何善待妻子的內容，前者約有十三條，後者有五條。

《華嚴經》也說：「在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心。」作為居家之人，和妻子兒女一起時，不能捨棄為了一切眾生的究竟解脫，求證菩提之心。

所以，我們並非一概排斥，也不要求所有人都出家。而且，一個特別和合、孝順父母的佛化家庭，對社會的穩定和發展具有良好的作用。

《大般涅槃經》說：「在家之人。有四種法。宜應修習。

一者恭敬父母。盡心孝養。

二者恆以善法。訓導妻子。

三者愍念僮僕。知其有無。

四者近善知識。遠離惡人。

汝等若恆行此四法。現世為人之所愛敬。將來所生。常在善處。」

當今世界的離婚率越來越高，國家民政部在一份資料中說，1990年時，中國離婚人口約有80萬對，2010年，增至196.1萬對，二十年中，翻了兩倍之多。有的佛教徒在聽聞輪迴痛苦、壽命無常等教言後，立馬與家人離婚，出家後卻又很快還俗，這樣輕率、不合理的行為，佛教決不會讚歎和允許。

華智仁波切在《蓮苑歌舞》里寫道：金蜂的妻子死了以後，他到蓮喜尊者面前準備出家，尊者對他說：「偶爾厭離天王所幻化，君豈不知此心不久長？」

我的原則是，在家人有自己的命運。你還是過一種清凈的居家生活，一邊學佛，一邊做丈夫、妻子的善知識。

《雜阿含經》中，有一位天子問佛陀：

「什麼人能做商人的善知識？

什麼人能做居家的善知識？

什麼人能做通財的善知識？

什麼人能做後世的善知識？」

佛陀回答：

「商人之導師，遊行善知識；

貞祥賢良妻，居家善知識；

宗親相習近，通財善知識。

自所修功德，後世善知識。」

有個又學佛、又心地善良、行持善法的妻室，是讓丈夫從無始以來的輪迴中得以解脫的人。所以，一個非常賢良、貞潔的妻子，是丈夫的善知識。在世間中，我們也看到一些特別美滿的佛化家庭，夫妻相敬相愛，一生行持善法，非常圓滿。

按照現代醫學和心理學的觀點，胃癌等癌症百分之五十的病因，源於我們心情焦慮、抑鬱、急躁、怨恨等緣起。所以，家人和睦、諒解、過清凈的生活是非常重要的。這也是佛教的觀點。

大城市中學佛的人很多，他們中的大多數人，即生中不一定能出家，也沒有必要出家。佛陀在眾多典籍中，為在家人宣說了不同層次的居士戒，讓他們以此方式行持善法。只要能如理如法依教奉行，通過上述修行方法斷除心中的貪慾，也會有解脫的機會。

《毗奈耶經》中說，在服喪期間，由於過於哀傷，喪失了生活的勇氣，此時，不能開許其出家；與家人劇烈爭執之後，尤為痛苦厭世，此時，也不能同意其出家。否則，時過境遷，他會重又想起世間，想起他的家人。

由此可見，佛教並非完全提倡離欲。對大多數在家人來說，正常的夫妻生活是合情合理的。（完）

於喇榮 2011.5

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