莫礪鋒：古典文學雖然邊緣 但很重要|古典文學|杜甫

2015年08月23日 08:44 來源：鳳凰網綜合 作者：鳳凰江蘇

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南京大學文學院教授 莫礪鋒

個人簡介：莫礪鋒，1949年4月出生，1984年10月在南京大學獲得文學博士學位，是新中國的第一位文學博士，南京大學中文系教授、博士生導師、南京大學中國詩學研究中心主任，央視百家講壇著名主講人。著有學術專著五部，發表論文百餘篇。

古典文學雖然邊緣，但很重要

鳳凰江蘇：您覺得舉辦此次古典文學高端論壇，對於研究古典文學的學術研究有什麼意義？能簡單說幾點嗎？

莫礪鋒：古典文學方面的論壇，以前是舉行過多次，我們這次所以說第一次，因為一個是海峽兩岸聯合舉辦的，還有一個，它的舉辦單位之一，是一個現代文學的一個機構，台灣新地文學協會，郭楓先生這實際上是研究現代文學的，所以，可能是第一次，從事現代文學寫作和研究的跟專門研究古代文學的人坐在一個會場，討論這個問題，在這一方面，它有一個特別的意義。

具體說到這次會議呢，我想大概有這樣的幾點，第一，因為這是我們邀請的學者，它來源於世界各國，有比較多的海外學者，不光是包括大陸、港台，而且還包括日本、美國、加拿大等其他國家。

最近幾年學術界有一個傾向，就是學術會議的主流話語，往往是英文，很多場合都是這樣，甚至連研究中國學問的學者，也要把自己的文章翻譯成英文，然後再去宣讀發表，我覺得這個是荒謬的。因為，我們是研究中國古典文學，所以我們這次是規定工作語言全部用漢語，你外國的學者，你如果本身漢語比較好，你研究中國文學，應該要學會我們的語言，直接就用漢語來講，其中也有個別的外國學者，可能漢語表達不太好，我們就安排了人給他翻譯，我覺得研究古典中國文學用漢語，用漢字來書寫，用漢語來講述，這是理所當然的，所以我們這個是一個比較好的，比較有特點的一點。

第二，現代社會有這樣兩點，一個是現代社會大家比較關注的首先是經濟建設，人文學術比較邊緣，文學研究在人文學術中又比較邊緣，古典文學更邊緣，一群很邊緣的人來到這裡來，有什麼意義呢，首先它是為學術研究當然是非常重要的。其次就是，我們覺得雖然是邊緣，但實際上它很重要。現在我們大家都已經意識到，從五四以來，對於那個傳統文化的批判和否定過了頭了，所以這些年來，大家就開始反思這個問題，我們的傳統文化還是有一定價值的，我們還是需要繼承發揚其中的精華部分，這基本上已經成為社會上從上到下的一種共識了。在這樣一種社會思潮中間，我們的古典文學派是什麼地位，它的作用在哪裡，我覺得我們這個會議的，雖然不是每一篇文章都談到這一點，但是會議的主導精神，是看到這一點的。就是我們是都要通過研究來探討中國的傳統文化中間文學的部分，它到底起了什麼意義，然後這個古典文學，它對於現代社會，對我們現代社會的文明建設，乃自我們整個中華民族的復興，它到底能起到什麼意義，起到什麼作用，我們希望通過這個探討，大家來在這個問題上增進共識。

韓國古代詩人幾乎像中國一樣崇拜杜甫

鳳凰江蘇：說到您今天的論文《論杜甫是文以載道的典範》，那就是文以載道的這種文學理念，因為咱們這次研究也是這個東亞文化嘛，您覺得文以載道的文學理念對當時日本、朝鮮有什麼影響？

莫礪鋒：「文以載道」是北宋人提出來的，古代這個觀念對古代的日本跟朝鮮半島上的文學寫作都是曾經起過很大影響，因為古代我國對鄰國的漢字文化圈這個文明研究得更深透。就是說在古代，中國的唐詩宋詞一產生，馬上就對他們產生巨大影響，因為有些日本，有些日本詩人韓國詩人，實際上參與漢字文學的寫作的，他到中國來留學，所以那個時候文化是同步的，影響非常深。但是到了現代，五四開始，對於「文以載道」這個觀念的批判，五四開始是批判，批判這個概念。

從學術研究的目光來看，東亞它曾經是在很長時間裡是一個文化圈，因為古代的日本跟韓國都沒有文字，日本的假名都是參照著漢字的部首偏旁來創造的，韓國的文字要到14世紀才發明的，在那以前，他們的所有寫作就是用漢字來寫的，古代由於文字的關係，那個時候中華文化比較發達，所以整個這一個地區，都是被稱為漢字文化圈。其實上歷史上有很長一段時間，大家的交流非常頻繁，而且受影響也很深刻。日本、韓國的古代典籍中，也有一些關於中國作品的評論。比如說，杜詩在韓國影響非常大，韓國古代詩人幾乎像中國一樣崇拜他。從杜甫對他們的影響，我們可以看出來，價值到底在哪裡，因為價值文化是通過影響體現出來的。

鳳凰江蘇：杜甫強調的儒家的博愛精神，跟現在社會強調競爭，強調弱肉強食，有沒有相悖之處？或者說他是不是一個理想主義者？

莫礪鋒：仁愛精神，強調人之間要互相仁愛，互相關心，這個一向是我們傳統文化的核心的理念，我們不能說古人也完全做到了，這是肯定沒有的。因為這個跟人的自私是相對立的，你要仁愛幫助別人，必須要犧牲一部分自己的利益，所以不是每一個人自然而然就會這樣做。

但是儒家文化，一向強調這是正當，這是我們應該追求的目標，杜甫用他的詩把儒家的這種精神，形象地說出來了。我們現在強調它的意義在哪裡，我們要建設一個和諧社會，一個真正高度發達，高度文明的社會，肯定不是每個人都為自己而奮鬥，為自己掙錢，顧好自己的生活，這樣的一個社會，即使大家都守法，但這個社會缺乏情感，每一個個體都是一盤散沙，我們就不能想像，在發生災難事故時，大家會互相幫助，因為沒有這種價值指導。杜甫詩所體現出來的儒家思想，它是這一方面的指導。這一點，西方往往是通過宗教來實現的，但是中國人沒有宗教，中國古代的儒學不是宗教，儒學是人間思想，是發自內心的，它喚醒你內心的良知，是從內向外的。

中學階段，學生應該全面發展

鳳凰江蘇：前段時間有個新聞，有個學生寫了三千字的文言文，自薦上南大，想讓您做他的老師。

莫礪鋒：那個信我沒有直接收到，他轉給我們系裡的一個老師，那個老師後來轉給我，我看了一下。這當然是不可行的了，上南大是不可能的，因為他的分數，總分太低了。

但是呢，我當時也說了幾句話，我說，這個小孩是一個偏才，數理化學得不好，英語學得不好，他就關心古文，關心古典文學，專門在這方面。而我一向是認為，在中學階段應該是全面發展的，中學階段不應該成為偏才，中學裡的所有課程設置，對一個人的成長都是必須，我是反對中學裡面分文理科的。中學不應該分文理科，文科跟理科在一個人的中學階段，應該都要學好，以後你再去學專科發展。這是一個基礎，你不能說我是研究古典文學的，我中學數理化都不學了，我英語也重來不學，我從小學就開始學古典文學，這個人即使將來搞古典文學也是搞不好，因為他沒有一個廣闊的知識面，實際上研究是觸類旁通的，其他學科的知識都會促進你的研究。

這個小孩有點特殊性，我不知道，我也不認識他，他也沒來見過我，所以我不知道。社會上也有一些人支持他的，說我們歷史上，曾經出現過偏才的例子。錢鍾書怎麼樣，誰誰怎麼樣，錢鍾書數學也不是零分，他是考得很差，但是問題是，那個時代不一樣，錢鍾書他雖然是數學考得不好，但是他得國文跟英文就是非常非常好，那麼這個小孩，他的考分，他的考分那麼低呢，估計他語文都考得不是太好，他太偏了，對他不利。所以我不建議中學就很偏才，比如你在中學一天到晚觀察昆蟲，我其他全不管，那你要學好昆蟲學，你將來成為一個生物學家，你首先學好化學，否則的話到時候要用上的，所以中學裡不能偏。當然我認識他太晚了，如果早一點我就建議他早點把其他功課學好，假如確實喜歡古典文學，也要知道，應該把其他功課也學好，先獲得一個基本的知識面，然後進了大學，甚至進了研究生階段，才開始走專科的道路，不能太早走上專科道路。

「道」 就是一種剛健正確的精神力量

鳳凰江蘇：您覺得現在中國當代文學，是否應該繼承這個「文以載道」的精神？

莫礪鋒：我覺得文以載道毫無疑義地應該繼承，其實文以載道這個「道」，就是一種剛健的，正確的一種精神力量，一種思想意識。其實，你看美國的文學作品，好萊塢的電影，全是注意文以載道的，它裡面一定傳遞一個正麵價值觀，你要傳遞反面的價值觀，你要傳遞反面的價值觀，違背西方社會那種倫理或者是政治上不正確，肯定是不可能得獎的，甚至都不能放映。這個東西毫無疑義，所以我覺得，假如說反對文以載道，往往是誤解這句話了，你要正確地，比較全面地理解這句話的話，一切好的文學創作，都應該文以載道。載的「道」你不一定是某一個「道」，你可以載比如說一種探究科學的精神、崇尚自由、甚至一個健康的、優美的情操、感情傾向。

鳳凰江蘇：所以前提就是一種對「道」的重新的解讀。

莫礪鋒：對，把它解釋得寬泛一點，它就是一種正面的一種追求，用一句比較通俗的話就是正能量，你能傳遞正能量，它就是符合道的，不傳遞正能量，它就是不載道。因為文學作品如果說沒有道，沒有思想上的一種價值追求，這個文學作品你用什麼來打動人家。你剛才郭楓說的，穿了一件好的衣服，他沒有靈魂沒有身體，光一件衣服，那本身就不是一個好作品，衣服要穿在一個美麗的身體上。

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