「大學之道」與明德精神

07-22

「大學之道」與明德精神

但凡儒家的經典，無有出「四書」而外者。所謂「四書」，是《大學》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。南宋朱熹注釋《論語》，又從《禮記》中摘出《中庸》《大學》兩篇，分章斷句，加以詳註，配以《孟子》，題曰《四書章句集注》，「四書」之名由此而來。在朱熹之後，學者多以「四書」作為學習的入門書。元朝皇慶二年（即公元1313年）元仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達下達考試課目，規定必須在「四書」內出題，考生髮揮題意必須以朱熹的《集注》為根據。明清兩朝沿襲不改，由是，「四書」便成為了中國傳統知識分子的必讀書目。

《大學》一書原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參所作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》《中庸》兩篇，至北宋程頤程顥兄弟的鼓吹，說「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」。至南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》並列。按照朱熹和程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。

那麼什麼是「大學」呢？按照《大學》的本文，說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」朱熹說「明明德」、「親民」、「止於至善」三者是並列的綱領，而後邊所謂修齊治平云云，是實現綱領所需的條目，「三綱領八條目」之名而始來。然而王陽明不以為然，他認為這三個意見乃是構成其大學之道的整個體系，而從內容上看又是上下一貫，實在不能並列成為三個綱領的。如果並不觸犯了大眾專家學者的意見，我到認為王陽明的意見是全勝的。把自己光輝的品德澄明在先，然後親近民眾（從王陽明「親民」解，而不以朱熹「新民」解）使他們普化，得到提升（從這個意義上說王陽明的「親民」又未必不是朱熹的「新民」）。最後把整個社會達到一個臻善的境界，這就是所謂的「大學之道」。

實現大學之道的首要任務，在「明明德」。關於「明德」，《尚書》中曾經兩次提到，一次是在《康誥》（「克明德」）；一次是在《帝典》（「克明峻德」）。所謂克明峻德者，克是能夠，明是彰顯，峻是高尚，德是德行。這四個字就是告訴我們要把美好的德行顯現並且鋪張開去、孔子有言：「達則兼濟天下，窮則獨善其身。」《大學》的八條目里以修身分界點，下止於身，上至於天下。其實按照儒家的標準，一個優秀的人才並不止於修身的，即便修身也不過是為了今後的治齊的日子做準備，是希望靠自身的德行與魅力征服與感染別人。著就是所謂「明德」，是一種廣博、仁愛的精神理念。

其實「明德」的精神非特儒家所獨有。佛家觀音菩薩號稱「大慈大悲」、「普度眾生」，佛祖也曾經割肉喂鷹，這就是他們的一種博愛，那才真叫「中心物愷，兼愛無私」，是仁義的真性情也——佛家講迴向，先超逸於紅塵，再回到紅塵來普度，讓世人都可以擺脫煩惱。

我時常覺得即便是學生也應該有一種迴向，這就在於承擔責任。其實學生學習也就是為了有足夠的能力承擔應該屬於我們的責任。朱光潛先生說：「人要有入世的精神才能做出世的事業。」我覺得這句話猶適於青年的學生。我時常自我期許也期許我周圍的朋友稱為有勇氣、有誠意、有精英意識的人，把自己樹立成為別人的榜樣。榜樣的力量是無窮的，不止於別人，更在於自己。試想一個成為別人榜樣的人有什麼理由不嚴格要求自己呢？我覺得把自己樹立成榜樣，任別人去監督是自我完善、自我提升，使自己接近於完人最有效的辦法。我相信自己也相信我的朋友們也確實有這樣的一種資格。

民國總統蔣公介石跟軍人們講授《大學》時說：「如果我們讀過這書，只是費了很多的時間，而不能篤信力行，得不到一點讀書的實益，為國家社會來服務盡職，那讀書有什麼用？」此言得之。「大學之道，在明明德」，把這樣一種書面的字眼化成一種實在的精神，我覺得，這才是這才是我們對於古典精神最完美的傳承。