輔行訣臟腑用藥法要—打開經方之謎的鑰匙

北京經方師承論壇

北京中醫藥大學

付幫澤

大家都知道經方非常的重要，但是你會發現走進經方的時候他雖然很好用，但是想要理解卻是非常困難，因為張仲景他只是講了怎麼用，他沒有講原理，所以千百年來我們的古人都想去研究他，都想去突破，但是我們所得到的信息都沒辦法確證，都是假說。現在我們要是研究經方的話還大有可為，今天我要說的主題是《輔行訣臟腑用藥法要》也有人稱《輔行訣五臟用藥法要》，實際上他是一本書，經方不管是現代還是古代，最大的問題不是臨床效果好不好，效果好是肯定的，關鍵是他這個方劑我們不是特別的明白，確鑿的依據不是很多，今天我們通過《輔行訣臟腑用藥法要》這本書，來探討經方的組方機理，我先介紹一下《傷寒雜病論》的成書之源，有一篇《傷寒雜病論序》，專門有人考證，發現裡面有問題，但是還是可信的，仲景集《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚葯錄》來做《傷寒雜病論》。但是跟張仲景時代非常接近的《針灸甲乙經》的作者是皇甫謐，他在《針灸甲乙經》的緒論里特意寫張仲景說：伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》，以為《湯液》……仲景論廣伊尹《湯液》為十數卷，用之多驗。因為年代比較近嘛，比較可信，張仲景是參考《湯液》寫成《傷寒雜病論》。但是很可惜，《湯液》誰也沒見過。民國的時候，有一個河南人，到敦煌花幾十塊錢把《輔行訣臟腑用藥法要》買回來了，他就研究這本書，等到新中國成立以後，他的孫子叫張大昌先生，他把這本書獻給了祖國，當時把書寄到中央沒人理，到後來又寄了一次，後來出版的時候原作已經被毀掉了，所以現在考證這本書的真偽存在很多的問題，但是有一個東西可以確認，就是沒有可以偽造出這麼有水平的書，所以我們權且當它是真的。拿到《輔行訣五臟用藥法要》他就說是陶隱居寫的，陶隱居當時得到《湯液經》這本書，為了修行，寫下《輔行訣五臟用藥法要》這本書，後來他把這本書藏在洞裡面，到民國時候被發掘出來了。那麼這個《湯液經》是根據《神農本草經》而來的，他們是一脈相承的關係，但是張仲景並沒有說。那麼在《輔行訣五臟用藥法要》裡面，陶隱說過這麼一句話，漢晉以還，諸名醫輩，張機、衛汜（衛汜是張仲景的徒弟）、華佗、吳普（是華佗的徒弟）、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當代名賢，咸師式此《湯液經法》。說這些名醫啊，他們都師法《湯液經法》。這是一個爆炸性的消息。這本書咱們沒見過，但是他們這些大家都見過，陶隱是一個大家，他說外感天行，經方之治，有二旦、六神大小等湯。昔南陽張機張仲景，依此諸方，撰為《傷寒論》一部，療治明悉，後學咸尊奉之。可以看出張仲景確實是根據《湯液經法》寫的《傷寒論》，我們很有幸能看到這本書，也就是說我們有可能通過在這本書破譯組方的機密，因為時間比較短，太多的背景我們就不說了，就說一下這本書的基本結構。

首先是辨五臟病症的方子，每一個臟，肝心脾肺腎的大小補瀉，最基本四個方子，還有五髒的瀉方，他是誤治之後出現的變證，還有救諸勞損方，二十五味藥物的五行五味屬性的一段文字，非常重要。再下面有一個附圖，這個附圖是最精彩的內容，之前有老師跟我說這個圖，讓我重點講這個圖，後面就是我們特別熟悉的治療外感天行的二旦、六神湯。

我們先說這個圖，這個圖少一個字，是在博上面的，少了一個字。陶隱說：此圖乃《湯液經法》盡要之妙，學者能諳於此，醫道畢矣。也就是說這張圖非常非常的重要，你要能把這張圖搞明白，《湯液經法》的原理你也就搞明白了，可能對你經方的處方基底有一個很大的幫助，我們看他很複雜要怎麼研究他呢，這就是我們所要談的內容，大家看看能不能看出什麼端倪來，有五行，有五味，有化甘啊，我們先看處方的結構。在《內經》里，提出君臣佐使的處方結構，但是沒有落實到實際的方劑當中，沒看出來。經云：主於補瀉者為君，數量同於君而非主故為臣，從於佐監者為佐使。大家看這張圖，如果用文字表述的話，就是這樣，肝德在散，心德在耎，脾德在緩，肺德在收，腎德在堅。經指的就是素問，以辛補之，以酸瀉之。肝苦急，急食甘以緩之，適其性而衰之也。我相信學過內經的同學的話，實際上對這段文字很熟，是《臟氣法時論》的內容，五臟內容都差不多的，它和那個《臟氣法時論》相比的話稍有不同，因為大家要是研究過《臟氣法時論》的話，了解五臟補瀉這塊內容，實際上會有一些矛盾的地方，這個是可以理解的。

五臟有一個德，有補瀉，補和瀉是對五髒的德而言的，比如說肝德在上，心是善的，所以是補的作用，酸是收的，對善是一個反作用，所以他是瀉，大家要把補和瀉搞清楚，跟我們平時所講的補益肝腎啊，不太一樣，這是我對五臟補瀉《法要》與《素問》的比較，不一樣的用紅色標記出來了。那麼我們猜想，這有可能，他把合適的地方摘錄了下來，但他沒明白這個圖，所以他拿到的只是一個方子。而《湯液經法》不只是處方，我們的《素問》是集大成之作，他把很多的內容集合到了一起，所以他是一個節儉本而不是一個全本，他對這個《湯液經法》來講。

剛才我們說五髒的補瀉方，我再次把補方瀉方分開來講，這是補的方子，這個方子非常規整，像吳老師說這個方子非常有規律，那我們具體看下是什麼規律。我們看這個方子，看小補肝湯大補肝湯，它每一臟都有大小，而這個小方子都是四味葯，而大的都是七味葯，從數來講非常的規整，我們再看裡面的藥味，比如這個補肝湯，桂枝和乾薑的話我們從五味來講，他應該屬於辛味，所以剛才說過肝德在散，以辛補之，以酸瀉之。所以桂枝幹姜是辛，來補肝的，五味子是酸收，起到瀉肝佐制的作用，肝苦急，急食甘以緩之，所以有大棗，急食大棗以緩之。那麼這四味葯構成小補肝湯。補心湯，補脾，補肺，補腎都是一樣的結構，都是兩味補藥，一是君葯一是臣葯，一個是瀉德的葯，再一個是制所苦的葯，都是這個規律。那麼我們再看看這個大方，大補肝湯，大方的前四味葯和小方的四味葯是一樣的，因為現在我們要用方子的規律來推斷其組方的機理，這個大家看的出來，那麼剩下的這三味葯是哪來的。我們看大補肝湯，旋覆花，代赭石，竹葉，這是小補益湯的三味葯。大家可以看到這個規則非常的明確。

上面是補方，下面我們看瀉方，瀉方的數量和補方不一樣，他也分大方和小方，小方的話是三味葯，結果跟補方有類似的地方。枳實和芍藥的話，枳實是酸，瀉肝，是君，芍藥是臣葯，那麼他又搭配生薑，辛，來補肝，二瀉一補的結構；心也是一樣，心德在耎，而苦他是瀉心的一個葯，黃芩黃連是瀉心，大黃是鹹的，是補心的葯。這和我們平時補瀉差別特別大，所以我們大家一定要從「德」這個方面來理解。像我們《傷寒論》里的瀉心湯，他提出的很多脾胃的癥狀，我們很難理解他那個心是什麼意思，為什麼瀉心，我們從這就知道，黃芩黃連就是瀉心的，他這個心指的不是脾胃的胃。我們再看那個瀉脾湯，附子乾薑甘草實際上就是四逆湯，他把瀉脾湯理解為回陽救逆的四逆湯，這個跟現在有很大的差別，所以大家要繞過這個彎來。小的就說這麼多，現在說大的。大家仔細看可以看到大的的君葯和小的是一樣的，後面五味葯，都一樣的，所以說這五大瀉方，由十個葯組成的，看補方瀉方的結構我們能看出來，他說補或瀉外，他有一個比較嚴謹的君臣佐使的結構，是結構化的處方，他在《內經》里就有三方面的示例，《素問·至真要大論》曰：「有毒無毒，所治為主，適大小為制也。帝曰：請言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。」我們能看出補瀉和君臣佐使的結構與《內經》稍有不同，但也成了他的規律在裡面，所以我們要是與常見的知識相比較的話，《臟氣法時論》並沒有講具體的葯。到金元時期的劉完素，錢乙，他們都以五臟補瀉來組方，比如說這個以辛補之，他就把川芎之類的葯列出來，他所缺乏的就是組方嚴格的君臣佐使的結構，比如說兩個補的葯一個瀉的葯一個輔葯，或者兩個瀉的葯一個補的葯，他們有這樣的結構，而在輔行訣里有一套這樣完善的結構，這是他的不同，可能大家還是有點模糊因為大家沒有看過這本書，那麼下面我們還是以肝為例子，來闡述一下怎樣根據這個圖來做這個方子，因為我們之前說過圖是《湯液經法》盡要之妙，那麼下面就根據方子的結構來談論圖的思想。

我們先看這句話：肝德在散。故經云：以辛補之，以酸瀉之。肝苦急，急食甘以緩之，適其性而衰之也。回到這個圖來，這裡面是五味，加上五行，化甘，我們把剛才那段話對應進來的話，就是以辛，木對應的就是肝，以辛補之，以酸瀉之，肝苦急，急食甘以緩之，就是這個意思，那麼辛就代表咱們的心火，以咸軟之，酸是制所苦的，所以五臟是相互緊密的，我們把那段話帶進來大家把這段明白了，我們再看這幾味葯的位置，一般我把君葯放在這個位置，底下都是一樣的，在補方瀉方里位置不同。比如說肝的話，瀉，是用枳實當君葯瀉肝，酸瀉，用芍藥作為臣葯，而生薑為臣葯，補的，這是這三味葯，這是小方。

我們再看小補肝湯，補的話應該是辛補之，有桂枝和乾薑他是補的，而在五味他是酸味葯，是瀉，而那個急食甘以緩之用的是大棗來補，我把君葯放在這個位置他也是好的。現在我們已經把小的補方瀉方結構已經了解了，我們現在要看大方的結構怎麼組出來的，我們看最下面有兩段話，豎著寫的，一個是順時針一個是逆時針：其陽數進七為火補數也，其陰數退六為水瀉數也，這裡面像是古代術數的內容，大家從六七里有沒有什麼啟發呢？剛才說補方的大方是七味葯，瀉方的大方是六味葯，那麼他們之間可能就有一定的關係。陽進是順時針，陰退是逆時針的，也就是說，陽進為補，大補肝湯里的辛味葯就是這個意思；

再看瀉方，瀉方就是陰退為瀉，是逆時針；比如說大瀉肝湯，小瀉腎湯這幾味葯，後邊是這幾味葯，這是大瀉肝湯，大瀉肝湯比較難一點，再看大補肝湯就比較簡單一些，小補肝湯的四味葯我們都知道是怎麼組出來的，旋覆花代赭石用咸來軟堅來補心，而代赭石是君葯，旋覆花這個臣葯放在最裡邊，竹葉是來瀉心的，這兩味合在一起再加上君葯，這三味葯和小補肝湯的四味葯合在一起就是大補肝湯。我們數一下數是七味，七為陽數。

我們再看方向，從肝到心是順時針，這就是說的陽進為補，就是補要按順時針轉，瀉要用逆時針轉法，後面這兩個在這個方子里加進去，所以，我想大家對主題結構有一個把握，大家回去把這幾個方子可以做一下這樣的嘗試。其實我們剛才講的是第一個內容，因為剛才這些方子實際上是由很有限的中藥所組成的，《傷寒論》常用的這些葯大概七八十味，是由少數的葯重複組合得到380多個經方，《輔行訣》所反映的《湯液經法》的概貌也是由少數的幾十味組成的。

說一個大家剛接觸可能比較難的一個問題，就是五味五行的互含，看過《神農本草經》就會知道他的葯是365味，但葯的數量肯定不只365味，之所以有365味葯是要應周天之度，因為一個太陽年是365天，但是準確的是365又四分之一點幾天，有一個法天則地的原則在裡面。《湯液經法》也是360首，360是太陰曆，陶弘景還說「今檢錄常情需用者六十首，備山中預防災疾之用耳。檢用諸葯之要者，可默契經方之旨焉」, 就是說通過這些葯這些方可以掌握經方的藥理。經云：「在天成象，在地成形，天有五氣，化生五味，五味之變，不可勝數。今者約列二十五種，以明五行互含之跡，以明五味變化之用」，列了25味葯出來。

這裡談到一點我們從來沒有接觸過的內容，我們以前知道葯的五味和五行是分開的，沒有含在一起，他把五味和五行含在一起了就稍微複雜一些。至於列的這25味葯，因為《輔行訣》原本已經丟了，所以現在所看到有好多個版本，但實際上不同的版本里這25葯的排列順序是不同的，或者是用的不同的葯，雖然這些葯各個版本不一樣，但是都能反應裡面的精髓，有可能是張大昌先生不想別人太容易就搞明白這裡的道理，所以他可以稍微改一改，也可能當初寫書的人就稍微改了一下。就是說此25味葯為諸葯之精，多療諸五臟六腑內損諸病，學者當深契焉。也就是說這25味葯不是普普通通列了25味葯，這25味葯非常的重要，如果仔細看的話，實際上就是構成五臟五方補方和瀉方最核心的藥物。現在做一個大膽的猜想，這大概是我十年前做的一個內容，當時也是在這個地方，第一次講《輔行訣》，咱們設想可以把五臟五方的補方和瀉方那25葯帶到這裡來，實際上這裡面的主要葯就是這25味葯當中的內容，可以把不是這裡面葯的內容替換掉。但不只是我做這個工作，包括張大昌先生還有他的徒弟衣之鏢，我可能比較幸運一點，大概做了兩個月，衣先生大概做了十多年，這個內容看起來比較困難，為了簡化思維模式，我用了大家比較能夠理解的思維來講，因為要推導這個東西很困難。我們現在小瀉肝湯由十味葯組成，第一位是君葯，後邊是臣葯，它的佐使葯是重複用的，實際上就10味葯，而這個補方由15味葯組成，第一位君葯是通用的，第二位臣葯和佐葯、治所苦藥十味加起來就是25味。剛才說的五行五味互含也是25個位置，但是裡面有個難點也是深入點，就是姜和甘草還有個重複的問題，這就涉及到了生薑和乾薑、甘草和炙甘草的問題，這個問不是很好懂，因為衣之鏢大概搞了一二十年才恍然大悟。

這是二十五味葯表的原圖，是一段文字，我把它做成圖了，大家可以一目了然，我標紅的是五個補方的君葯，而我標藍色的地方是瀉方的君葯。有種規律在裡面，是一個連續的階梯狀態，把五味葯在這個表裡以隔一的順序排布，最終的結果是我校正之後的，這一列是五臟補方的君葯，這一列是五臟瀉方的君葯，這裡除了我們剛才說的五味之外還有五行的內容。舉個例子，以肝為例，所有補方的君葯的五行屬性和五髒的屬性是一致的，比如桂枝是補肝的，肝主木，所以他的五行屬性是主木的，味是主辛，所以他是補肝的君葯，再者如人蔘，以此類推。再看瀉的君葯，肝的君葯是枳實，枳實的味甘瀉肝，瀉方的君葯的五行的屬性也是跟五臟相對應的，所以他的屬性也是木。通過這麼一種思維就把五行和五味結合在了一起，由於葯不只有一個味在裡邊，還有五行的屬性，藥物就多了一個維度的信息。平時講氣味、五味和寒熱溫涼是不同的，在這本書里沒有講寒熱的問題，只是把寒熱的問題涵蓋在裡面沒講而已。通過這樣的校正，我們就把五行和五味聯合到了一起，後來衣之鏢老師還對這些藥物做了很深的研究，專門寫了一本書。剛才首先把補方的君葯和瀉方的君葯拉了出來，單獨拉成兩點，補方的君葯相對於髒的五行屬性是一致的，瀉方也是一樣的，另外這三味葯囊括了五行生剋的問題，對這兩味君葯比較還是容易的，對剩下這三味就比較難，剩下這三味葯不一定對，但我做了很多嘗試，應該是最接近最合理的。

以上就是五髒的補瀉的方子，我們剛才講的只是五臟補瀉方子的最基本的方子，還有比如說實熱證，經過了誤治之後，有的時候五髒的補方和瀉方會有一個結合的應用，比如半夏瀉心湯等一系列的方子，實際上就是瀉心和補脾放到了一起，從輔行決的角度來講就是瀉心加上補脾，而通常分析瀉心湯叫辛開苦降，從《輔行訣》的角度有了一個更高維度的認識。這是五髒的補瀉方，如果把這些方子拆開還可以有很多的變化。

再來看外感病的方子，是把方子分了兩大塊，前邊是五髒的補方和瀉方，後面是外感的天行，天行是比較嚴重的外感疾病，又分了一塊方，是二旦和六神和大小二旦，但起初叫四神。陶弘景總結了一段話，這段話是破解外感方子的一個關鍵的線索，我們對裡邊字眼可能比較熟一點，比如陽旦，但是《傷寒論》沒說陽旦具體是什麼，只是一個猜測。那麼有陽就有陰，就有陰旦，《傷寒論》裡邊沒講，在《千金要方》裡面有，但並不是一個正式的方子。另外，在《傷寒論》裡邊有青龍白虎和玄武，沒有朱雀，其實有朱雀的方子，只是沒有這個名字而已。如果我們了解的話就是四象，陰旦陽旦在這個圈裡很少講，適度理解的話應該講的是日和月的問題，有個人通過文獻考證是講的冬至、夏至，所以理解為日月更合理一點。陽旦的昇陽之方，陰旦的扶陰之方，青龍宣發，白虎收重，朱鳥清滋，玄武溫滲，都很好理解。說個題外話，看過《內經》就知道，天文跟中醫的關係特別密切，中醫的理論可能就來源於天文，天文在我們中國的歷史非常悠久。這是一個漆箱蓋，這是曾侯乙的墓，戰國時期的一個墓，這兒是原箱的一個塌陷，中間這些字我也不認識，據討論這是二十八宿的古體字，中間是個島，旁邊兩幅畫像什麼動物？青龍白虎，青和白是根據四象填進去的顏色。再看這個歷史更悠遠，這是河南濮陽西水坡出土的一件文物，是白的，國家博物館就有，大家再看這兒，和剛才漆箱蓋的圖，似曾相識，這個據考證大約是距今6500年，也就是說我們國家天文歷史非常久遠，正因為有久遠的歷史，才能讓天文和我們中醫融合，根據天文來命名，或天文的基本思想來組方的一套方劑體系。《神農本經》的葯的味數就法天，合周天之度，而五臟對應的是五星，陰旦陽旦對應日月，其中青龍白虎朱雀玄武對應的是四象，四象我們再細分就是二十八宿。我們繼續看方子，小陽旦就是我們說的桂枝湯，大陽旦就是加了參芪和飴糖，小陰旦用黃芩，多了一味生薑，大陰旦湯多了小柴胡多了芍藥。我們先用《千金方》里的記載，《千金方》里有陽旦湯， 「虛勞里急正陽旦主之」，《傷寒論》里的小建中湯就是這個陽旦湯，倍了芍藥，加了飴糖。

這樣我們可以推出正陰旦湯，這個本來沒有，是我推出來的，大家根據這四個方子和這個結構可以推出來，還有小正陰旦湯，看這幾味葯，黃芩加半夏生薑湯，也就是說二旦湯有合理性，在這裡面推出來的東西在《傷寒論》里能找到原方依據，如果去查文獻的話，通常只有二旦湯，而沒有正陰旦湯。

再看六神，在這兒這兒只講四神，青龍的話就宣發，像小青龍湯，就是《傷寒論》里的麻黃湯，大青龍湯的話實際是我們《傷寒論》中的小青龍湯，白虎湯是一樣的，大白虎湯類似石膏粳米湯，看一個朱鳥湯，《傷寒論》里沒有，下面看這個葯的成分就是黃連阿膠湯，玄武的話就是真武湯，後面這幾個可能是張大昌先生補充的，我們沒法確定是不是原書有的就不講了，通過四象我們就能明白這些道理，也就是說四象根據天文還有四季的問題造了這一套方子。現在外感病里還包括非常基礎的大青龍湯，「治天行，表不解，心下有水氣，乾嘔，發熱而咳」，小朱鳥湯「心氣不足，內生煩熱」，心氣不足是臟腑基礎病變，所以《輔行訣》裡邊外感病的方子蘊含了五臟補瀉湯的影子。我的報告已經說完了，現在大家能夠看出來，《傷寒論》組方有非常嚴謹的內在結構。陶弘景說張仲景對《湯液經法》的方子進行了加減神秘變化而寫了《傷寒論》，所以裡面很多方子看不出明顯的規律來，只是說一點，《傷寒論》中隱含的第一個方劑結構，裡邊有陰旦，還有青龍白虎朱雀玄武，如果把它補全了就是你一個很嚴謹的天文結構，瀉心湯、半夏瀉心湯一系列，還有大棗瀉肺湯，在一個方子里用了瀉肝法，把他們合在一起就是五髒的補瀉方。《傷寒論》很少談五臟，但涵括在裡面，只是沒有說而已，從剛才的講解再加上《傷寒論》隱藏的這些內容可以看的出來，《傷寒論》里其實是有《湯液經法》的影子，有很嚴謹的結構在裡邊，所以可以通過一個方子得到很多內在結構，《輔行訣》就是闡述內在結構非常重要的一個武器。我今天就講這麼多，不耽誤時間了，謝謝大家！

感謝幫澤博士的報告，請馬新童老師做一下點評，掌聲歡迎。

每次聽幫澤講課都如沐春風，好多事情我沒有干而想干，而要在臨床上看病，對輔行決中的有些方子有些體會，今天看完了有一些新的體會。剛才聽幫澤講的，我們的中醫是沒有規律嗎，是一針一眼嗎，隨隨便便就能寫嗎？不是的，他剛才講的非常好，《輔行訣》里臟腑的方葯我接觸快有十年了，在用的時候會驚嘆古人用藥的精準，現在很多人對劑量好像不是很重視，但是《輔行訣》非常重視，比如小瀉肝湯，枳實和芍藥各3兩，生薑是1兩，當我看到方子時在想這三味小葯能幹什麼呢？當時碰見一個病人，什麼都好，就是兩邊脅下緊，吃了好多葯，什麼方都不好使，突然有一天想到這個方，枳實45g，白芍45g，生薑15g，我開了3劑，老先生吃了說方子很怪，有一味葯藥房沒有，自己在家拿了一個秤稱了15g姜，一劑就好了，三付葯浪費了兩付，太神奇了。剛才《輔行訣》里的瀉心湯，其實瀉心湯的構架其實就是張仲景的豆豉湯，都是三味，區別就一味，就是生薑和乾薑的區別，還有一個區別是半夏量的多少，《輔行訣》里半夏用了一升，而現在只用半升，說明一個問題，在歷史的發展當中，前輩們因為一味藥劑量的增減經歷了很多考慮，絕對不是我們想的隨意加減，為什麼呢？我們知道人法地，地法天，天法道，道法自然，剛才我們看了好多數，天的數是幾？地的數是幾？人的數是幾？天的數字是5，地的數字是6，男人的數是7，女人的數是8，但是陰陽必須要交互，這時候在《內經》知道，女人是按7分，男人是按8分，天地有數。五行當中乘以2，是10，地支是6，乘以2，要和陰陽之數，剛好是12，全部是有數的，構成一個完美的中醫元素周期表，非常精妙，當我們擁有的時候會更加精妙。舉個例子，大瀉肺湯，有一個病人在天津給我打電話，人也沒見，描述了一大堆癥狀，邀請我坐飛機去，當時在新疆，他講完了我有一種感覺，書上描述的非常嚴謹，就這幾句話，而且和病人介紹的完全一樣，當機立斷就用大瀉肺湯，但是當時心裡有點沒把握，就加了兩味葯，加的是柴胡和白芥子，為什麼加，當時看到張大昌先生治病不確定時加的就是這兩味葯，它們屬於三焦膜原的位置，用了葶藶子45g，當時胸水非常多，嚴格按照張先生的方法去煎服，病人吃了以後胸腔積水就沒有了。他的診斷是肺癌，當時胸腔積水都沒有了，我就想這方子好神奇啊，太不可思議，所以說我們要研究純正的中醫、傳統的中醫，不從《傷寒論》、《輔行訣》入手，作研究是挺難的！