真正的武林舊事——重提嶺南少林舊事

真正的武林舊事——重提嶺南少林舊事作者：吳昊來源：香港電影民俗學萬法歸宗一少林　　在中國武術界有「萬法歸宗一少林」之說。其意謂中國武術各門各派，均源自少林寺拳技。南方各派，大多數均承認此種說法。甚至北方拳派，亦愛與少林寺拉上關係；即如太極、無極、及鐵羅漢拳的始祖皆說源自張三丰，而一般都說張三丰習技於少林，後來才成為武當丹士，創立武當派。港台攝製的武俠片（或功夫片、或功夫喜劇）也可以歸納為「萬片歸宗一少林」，因為有過半的電影在題材上都與少林傳說扯上一點關係；越渲染，舊的傳說就越神化，功夫的真實性與功夫的幻想性就越發分不開。在構想一部這樣的武俠（功夫）片的時候，相信創作者首要地介定三個歷史性（也是傳說性的）範疇：　　1.時代：清雍乾年間至民國初年2.背景：火燒少林寺與少林功夫南傳3.人物：廣東少林人物的傳說（與再塑造）　　我這篇文章也是就以上的三個範疇探討。大家將會發現，我談傳說的比重，較電影為多，因為在傳說與電影之間，我選擇了前者。道袍血染淚痕飄，事因西魯起根源　　武俠片（或功夫片）只要與少林扯上關，就必然描寫到火燒少林寺了。在電影中，火燒少林寺的地點和年代都是混淆不清的，更不消說火燒少林寺的前因後果。　　傳說，少林寺分河南嵩山少林和福建九蓮山少林。嵩山少林寺毀於清雍正十三年，而九蓮山少林寺則毀於乾隆三十二年。其實，是否真有火燒少林寺之事，根本就沒有正史可以考據。嵩山少林寺付諸一炬，起因何在？洪門和天地會文獻都說，少林僧人因助清廷征西魯而種下禍根。征西魯（有謂西藏）一事，倫敦大英博物院所藏天地會文獻抄本《西魯敘事》有說：　　「茲因康熙甲午年（甲子年之誤，即二十三年）西魯國王命大將彭龍天領兵打入中國，地方官不敵取勝，直攻至潼關，守將劉景、黃志泉上表告急，朝廷即刻出下招軍榜文，各處張掛，許退兵者封侯賜爵，彼待少林寺一百二十八人相議揭了榜文，不用軍將，前去退敵，斬了大將彭龍天，殺得西魯兵屍滿山川血流成河得勝回朝，清主大喜欽賜，遊街三日犒勞甚厚，即欲封眾人官職，眾人奏道：臣等不願為官仍欲回寺修行，清主准奏，即賜玉璽印一顆，刻成三角，內有日山二字，重二斤十三兩，御駕親送出午門外方回，後多年無事，因雍正十三年有一老奸名喚鄧勝到寺行香，見寺內御賜玉印，乃是寶物，即欲貪為己有，與寺僧不睦，便生惡意，妄奏君王說，少林寺內教授法術，意圖謀反，若不早圖，必生後患，不如詐稱行香將寺放火燒毀，以絕禍根，那昏君就聽老奸之言，即命鄧勝領御林軍三千前去行事，果然少林寺中不知提防，一夜燒死了一百一十人......」　　《西魯敘事》是所發現最早的天地會文獻，可信性極高。少林僧兵協助政府拒外敵，清之前亦有發生過，可在史實尋找。(1)　　只是西魯是否所謂的西藏卻是最大的疑問。清初，康熙、雍正皆以武功顯赫，唯一帶著無窮恐嚇力而犯境的，只有俄國，所以帥學富著的《清洪述源》就推斷西魯就是「羅剎」--亦即俄羅斯（其實，帥學富又借用了吳偉士著《發揚抗俄的光榮傳統》的觀點）。《清史》卷六十七謂：「俄羅斯為羅剎。」羅剎者近可薩（可薩克民族），清初一般知識分子都叫俄羅斯做「羅剎」。西魯倒轉來叫（魯西），音近「羅剎」。《西魯敘事》，是洪門中人，根據口耳相傳秘密筆記，將羅剎二字倒轉成為「西魯」亦大有可能。康熙二十一年開始，清政府與犯境的俄軍正面作戰，二十三年，即甲子年，戰情激烈。《西魯敘事》所說「康熙甲午年西魯......打入中國」，可能是甲子年之誤。少林寺雖然一直流傳著「反清復明」之說，但為了中國的生死存亡，還是拋棄了滿漢兩族的恩怨，毅然奮起對抗俄羅斯帝國主義的侵略。　　亦因為征西魯（或羅剎）得勝，少林寺的武功都暴露了，引起清政府對之忌憚萬分，遂布下火燒少林寺的禍根。　　有詩為證：道袍血染淚痕飄，事因西魯起根苗。馬寧兒引路，火燒嵩山少林　　清政府害怕少林寺，是因為少林寺是反清復明的根據地。洪門和天地會的文獻都說，順治十八年，鄭成功據守台灣，遣派部將蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興、李式開等向中原發展，改裝至嵩山少林寺，投方丈智通，寺僧一百二十八人，均精嫻武藝。後來鄭君達（鄭成功之侄），偕妻郭秀英、妹玉蘭相投依附，共圖義舉。寺院在舊中國社會，一向是罪犯、遺臣或叛徒的庇護所(2)。特別清初期間，一定有很多逃名避禍的明朝遺老，自藉和尚及道士的身份活動，組織顛覆勢力。而清政府也不會不知，只是在等待機會而已，等待一個能掌握少林寺內部虛實的內奸出現，便可一舉消滅少林。　　另一篇天地會文獻《西魯序》這樣記載：「有奸臣一名（張）建秋，一陳宏（文耀），二人同心設計害少林寺僧人，入朝暗奏一本......二人領旨......帶兵前往......路遇馬寧兒做車夫......即用寧兒為引路為線，放火依計而行......」　　張建秋與陳文耀，是否真有其人，也就無從稽考了，有說他們官階是太尉，有說太師、大學士，甚至總兵不一。比較有趣的，我認為是馬寧兒這個人。中國秘密會社文獻與俠義小說都有不同的講法：一說馬寧兒是少林出家弟子，武功高強，在一百二十八人中，論武功，坐第七把交椅，但此人六根未凈，色膽包天，污辱了鄭君達妻子，因逃避寺僧追捕，遂助陳文耀等滅少林（既然馬寧兒排行第七，天地會就把七字之數列為凶兆，成為忌諱）；第二說馬寧兒是少林寺雜工，因打破大雄寶殿的萬年燈而受罰，馬寧兒憤恨之餘，投靠陳文耀，如盤揭發少林寺之暗道機關，導致全寺僧人被一舉殲滅。　　當時逃出了十人，但走生的只有五人。他們就是蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝和李式開。五人在紅花亭結義，創立洪門，繼續反清復明之志，是為洪門的前五祖--幫會人士又稱他們為「少林五祖」。張徹的《少林五祖》就是描寫蔡德忠五人之邁遇，最後讓片子以天下英雄聚義紅花亭作結。　　馬寧兒引路，張建秋和陳文耀火燒少林寺，這個配搭在無數的幫會文獻里出現（相反，鄧勝妄奏君王之說，只單見於《西魯敘事》而已），也啟發了通俗俠義小說作家對火燒少林寺故事的構想(3)。還有，一個大膽的假設，紅花亭聚義一事，對於某些電影工作者來說，是有借古喻今之政治意味，影射大陸變色，聚義某地，圖謀光復。也許這是我的敏感，但電影始終是一種政治工具呢。走羅漢堂，打木人巷　　另一說，嵩山少林寺毀於火，蔡德忠五人走脫外，還有雲宗大師與至空和尚，他們由河南逃到福建，在九蓮山少林寺再建反清復明基地（而洪門前五祖的胡德帝亦協助建寺），把少林武術再次發揚光大。　　至空和尚傳給至善禪師--少林寺傳說中一個最傳奇的人物。少林武功傳到至善禪師，又再大發異彩，客傳戶曉的廣東少林人物，如洪熙官、方世玉、胡惠乾、三德和尚、童千斤、謝阿福和陸阿采等，都先後出自至善門下。　　傳到至善，便有所謂「少林五老」的出現，為武術界奉為「真祖」，是以五枚、至善、白眉、馮道德、苗顯為序。嶺南拳派能夠開枝散葉，就是得力於少林五老了。而少林五老之間的恩怨，暫時按下不表，先談至善掌管下的福建少林寺吧。　　至善，少林的一代宗師，他為了培養優秀絕頂的少林高手，除了委任大弟子杏隱禪師（又名青草和尚）做教練，掌管少林三十六房外，還建做了「羅漢堂」，亦稱「木人巷」。這是一個練功的密室，內有很多木雕神像，它們裝置了活動機關，只要開動機關，神像更會自動踏離原位，拳打腳踢，如此一來，少林小弟就要出盡氣力，跟神像斗拳了。走羅漢堂穿木人巷是考驗武功的嚴格形式，功夫未到家的弟子因應付不來而被神像毆至遍體鱗傷的不計其數。少林寺對每一個藝滿離師的弟子，考驗極嚴，能不能走出寺門，都要看你能不能夠打得過羅漢堂的神像了。　　但過得木人巷，還有一關，正如朱愚齋《嶺南奇俠傳》所載：「能打出木人巷，尚未目為所學完滿，必須再由橫門而出。但橫門出路，僅容一人，門前置有碩大銅宣爐，爐內盛燃檀香，爐四圍刻有龍虎紋，如出此門，須抱之移易，始可無阻。但爐重百斤，又盛燃檀香，爐體遍受熱力，抱之移易，爐所刻之龍虎紋，由抱時烙於抱持者臂肉之上，其痕迹終身不滅。」臂上的龍紋就是少林弟子的「畢業證書」了；成龍主演的《少林木人巷》（七六年）對此有頗出色的描寫。　　木人巷是否真的存在過，很難說了，九蓮山少林寺毀於乾隆年間，只余廢墟一片。有些電影又提到少林十八銅人之事，根據又在哪裡？相信是出於南方武俠小說家的生花妙筆吧了。例如我是山人的《二德和尚二探西禪寺》有這樣的一段話：「原來少林寺嘗產豐裕，足供溫飽，不靠佛事香客為活，專門練習武術功找，慕名入寺求教之人，終年不絕，但求學之人多經不起辛苦，學得一年半載，不別而行，在外逢人便道我是少林派，等到與人交手一碰即跌，辱及少林寺聲名不少，因此至善禪師訂下規則，在寺門前豎立十八鐵羅漢，倘若偷出正門，那十八羅漢會攔途截擊，如果武技精通，能將十八羅漢擊退，然後可以走出山門。」　　羅漢堂、木人巷既是這樣厲害，軟弱無能或思家過度的弟子便要設想狡計另覓途徑下山了。例如胡惠乾是鑽溝渠偷走的；童千斤則倫了知客僧的通行牌，騙過守後門的三德和尚，才可以下山；最有趣的，有一名少林弟子把白蟻放進木人巷內，蛀蝕木像，然後打起來便輕而易舉了。頑梗既除八方向化，帝德何極萬壽無疆　　武當，在火燒九蓮山少林寺，變成了大反派（也是少林功夫片的永恆歹角）。乾隆三十二年，清兵在武當高手馮道德、高進忠、白眉道人等協助下，少林寺被夷為平地，至善等逃竄到嶺南潛伏。少林與武當之間的恩怨，何時建立，就從沒有搞清楚過。　　傳說宋代徽宗年間，張三丰以文士投少林學技，以其聰穎逾人，不及數歲，其技已為全寺之冠，遂出少林，行至湖北武當山，以天柱峰幽逸而清，山峰挺秀，蒼潤可喜，遂隱居於是，創「十段錦」及各內家拳，是為武當派。武當派源出少林，但低貶少林，正如黃梨洲的《王征南墓志銘》中說：「自外家至少林，其術精矣。張三丰既精於少林，復從而翻之，是名內家。得其一二者，已足勝少林。」　　「得其一二者，已足勝少林」，可見當時武當派如許賤視少林。學武者亦不乏功利主義之徒，往往為了某等原因，由少林轉投武當，學習內家拳法，剋制少林。與至善同期的所謂「少林五老」亦有二人--馮道德與白眉道人，先習少林，後投武當，引致同門反目。清政府也許看到了門派之間的矛盾，便火上加油，從中插手，越使矛盾惡化。《三德和尚三探西禪寺》亦有載至善禪師分析矛盾惡化的原因：「任你是朝廷勇將，封疆大吏，亦非我少林派敵手，此事當今天子乾隆皇帝已經知了，所以盡量招納武當派之徒輩，為朝廷命官者，實欲以武當派之力，消滅我少林派也。」　　少林武當之間的衝突，初時是民間的，後來演變成政治的。清末俠義小說《萬年青》（有清一代描寫少林拳勇，只此一部）把兩派衝突過程，描寫得很詳盡，先是民間仇殺，後來清政府借刀殺人，火燒福建少林。　　家傳戶曉的方世玉打擂台與胡惠乾打機房的故事就是最早記載於《萬年青》小說內。這兩件事直接導致武當少林兩派關係惡化。廣東省肇慶人方世玉--「少林五老」苗顯之外孫，隨父到杭州做生意，因見雷老虎擺擂台，兩對邊聯上寫「拳打廣東全省，腳踢蘇杭二州」，大為憤怒，上台比武，打死雷老虎。雷老虎是武當派李巴山之女婿，仗著自己是文淵閣大學士陳文耀（雍正時火燒嵩山少林寺，乾隆時接近八十歲）之侍衛使，便橫行無忌，這次被方世玉擊斃，自然大快人心，但卻引起連番惡鬥--雷老虎妻李小環請父親李巴山出山，方世玉請三德和尚、童千斤等，事情越鬧越大。與此同時是新會胡惠乾偷出少林寺，回省城，為父復仇，大戰西關錦綸堂機房工人。錦綸堂是省城紡織工人的會館，行中工人多是單身漢子，十居七八爭強鬥勝；胡惠乾之父在附近開設小商店，被機房工人毆斃，方世玉救起重傷之胡惠乾，把他送往少林寺學技。胡惠乾這次復仇，大開殺戒，殺了十多名紡織工人--其中一名拳勇張錦洪是武當馮道德之徒孫。於是，兩派火拚，越鬧越加不可收拾。後來，雷老虎之小姨李二環--李巴山之二女，因姊姊、姊夫和父親都死於少林派手上，報仇心切，便向微服出巡的乾隆皇獻身；乾隆趁機借用武當馮道德、白眉道人之力，剿滅福建少林寺。方世玉、胡惠乾、至善等無一倖免，只因為《萬年青》成書於清末，描寫少林拳勇--反政府的「暴徒」，很可能會招惹官非，作書人只有盡量討好官家，描寫他們逐個「伏法」。所以，作者在最後一章題討兩句：頑梗既除八方向化，帝德何極萬壽無疆。壯哉李文茂，有光民族史福建少林寺毀滅導致少林武術流入百粵，拳風繽紛大盛，名手輩出。其實，廣東少林亦非始於至善禪師。明末崇禎年間，高要蔡九儀得傳少林衣砵(4)，回粵授武，但到至善始盛極一時，是有其微妙原因：　　1.至善禪師曾三下嶺南，把少林拳在粵發揚光大。　　2.至善禪師的徒弟多是廣東人，方氏三兄弟（方孝玉、方美玉和方世玉）是肇慶人，童千斤是客家人，三德和尚是惠陽人，洪熙官是花縣人，謝亞福是南海人，基於土緣關係，各人武功自然傳給嶺南人了。　　3.至善期間的少林派，曾一度嘗試在廣州市西禪寺建立基地--由三德和尚掌事。　　至善禪師與廣東少林關係最為微妙。傳說之一，至善創下百粵著名拳種--詠春拳（或永春拳）；傳說之二，至善不但把少林武功傳給紅船的粵劇班，把反清復明之志亦傳給嶺南伶人。　　傳說之一，詠春拳創於至善，原來當時洪熙官來粵，發現廣州市街道狹窄，不及北方城市寬闊，而少林拳術，長橋大馬，只能在廣大的空間才能發揮威力，但一遇廣州的窄巷，便無法施展；於是，便與至善砌磋，改良短橋洪拳，使一套拳之馬步，不出四個塊磚之內，而又殺傷力甚強；因至善在少林永春殿切磋拳技，改良之拳技所以稱為永春拳；另一說，至善創此拳之後，傳給洪熙官之妻方永春，再由永春發揚開去，故稱詠春拳。　　傳說之二，至善曾三宿紅船(5)，將少林絕學六點半棍的武功，由於避免官府注意，故不敢稱「少林拳」，只說是「永春拳」--因至善在少林寺教授徒弟的地方，多數在「永春殿」，所以用「永春拳」的名目，代表「少林拳」云云。至善之外，洪熙官、謝亞福、杏隱禪師等都先後在廣東紅船混過一段日子。現在廣東的粵劇班，所有武打的棚面功夫，好些是脫胎於少林派；戲班中的跌打醫術，也是出於少林寺秘傳的「接骨術」。　　少林寺的僧人，不但在紅船傳授了伶人的武功，還灌輪了反清復明的思想。有清一代，伶人備受歧視，所謂「優娼隸卒」，把優伶列為四種殘民之首；所以少林弟子在戲班中散播反清思想，很快就萌芽吐葉了。到了道光年間，佛山有二花面李文茂專演富民族色彩的戲目，例如：《李陵碑》、《風波亭》和《轅門斬子》等等。日子久了，連同班的伶人也受他的感染。道光三十年（一八五二年）太平天國洪秀全在廣西桂平縣金田村起義，廣東方面，南海縣捕頭陳開和佛山塔坡寺主持了能和尚二人揭竿呼應。跟著，李文茂率領佛山瓊花會館所有粵劇子弟參加。這是中國自有伶人以來，第一次參加革命。　　佛山起事，義軍隨即進攻廣州，因城牆堅固，無法攻陷；李文茂率領班中伶人二十餘名，穿了全副劇裝，乘雨夜偷襲，殺了很多清兵，但未能斬開城門，無功而回，也足使清兵心膽俱寒了。太平天國卒告滅亡，伶人死傷眾多，清廷憤粵伶參與，下詔解散粵班，禁演粵劇，復將瓊花會館焚毀。以後的年頭，粵班借京班之名，偷偷摸摸地演粵劇，賴以流傳下來；直至同治七年（一八六九年），粵劇始得解禁，一說因得訟師劉華東(6)出面，疏通兩廣總督瑞麟，才准許粵劇恢復，一說因兩廣總督瑞麟之母見粵伶勾鼻章反串花旦時，長相酷似其去世之女兒，於是粵劇獲准恢復。於是粵伶重建梨園，以原日會館已毀，故重建會所於黃沙，名曰八和會館。少林寺與紅船，雖然關係如許的密切，但功夫片用此做題材的簡直絕無僅有，劉家良的《洪熙官》可說是罕有的一部了。傳於八和會館的一首五律詩有此數句：「......至善傳真技，壯哉李文茂，有光民族史......。」　　習武成為群眾的歇斯底里　　嶺南武風大盛，固然與南少林有關，亦是整個政治氣氛使然--有清一代以同治年間（一八六二至一八七四年），全國習武之風進入高潮。清中葉內憂外患，景況荒涼；內憂者，民變疊起--太平天國盡傷元氣；外患者，外國列強在中國進行著帝國主義的侵害和掠奪。人民便產生一種寄望於習武的心理，消極的想法是習武以防身，積極的想法是習武以強國。民間如此，皇室也一樣，甚至同治皇帝亦從學於直隸大武術家天書本氏，特設「杆子庫」（即武術場，因由重大桿授武而得名）俾傳習武術。民間子弟到「杆子庫」就學者嘗二三百人。習武，強調個人意志和體能的推展至極限，成為群眾的歇斯底里；而這樣歇斯底里的情緒，在光緒二十六年（一九○○年）義和團起義（所謂「拳匪」--把功夫與邪術結合），抵達了爆發的頂點。　　嶺南少林武術在斯時拼異彩彷佛只是整個大時代的一個小插曲吧了。少林拳術匯宗嶺南，分支出拳術五大家：洪（熙官）、劉（三眼）、蔡（伯達）、李（巴山）和莫（清嬌），雄視百粵。五大派以外，還有各類拳術腿法，可說「衣砵相承，名手輩出，降至清之中葉，廣州有十人以武術馳譽武壇，名震遐邇者，時人譽之曰虎痴，亦稱廣東十虎，其十人為王隱林、黃澄可、蘇黑虎、黃麒英、黎仁超、蘇乞兒、黃飛鴻、鐵橋三、鐵指陳、譚濟鶴，各以其深造精華之武術，自立門戶」（我是山人陳勁在他的武俠小說《武壇二虎》自序時說；但另有朱愚齋的說法則鄒泰而非黃飛鴻才是十虎之一）。自從少林十虎（洪熙官、方世玉、三德和尚、胡惠乾、童千斤、李錦綸、謝亞福、梁亞松、方孝玉、方美玉）到廣東十虎，在當時氣氛之下，其一言一動，都是流風餘韻，都變了活的傳說。　　義和團之亂，八國聯軍入北京，使槍弄棒，施展邪術的「拳匪」都變成了罪人，於是，全國禁武，光緒三十二年（一九○七年），清廷下令禁止拳術的活動，封閉所有習武堂，逮捕拳師與負責人，有的放逐，有的殺害，一旦習慣成為禁忌，舊時拳勇的風流韻事就越活在人心，傳說就在群眾的回憶中越是神話化了。總結　　嶺南少林派的傳說與史實，不論是武術掌故、武俠小說或者功夫片都無法明確地把兩者分開。也許功夫片和美國的西部片最相似的地方，就是反覆地把好些傳說（歷史）人物再傳說--化它光彩奪目的地方，並非在於剝露一個傳統人物的歷史（真實）性，而是在於一而再的刷新這個傳說和這個人物的形象，賦之予新生命。功夫片的命運，必然地與西部片相同，都要走向式微。一個傳說或神話，還可以活於五、六十年代，高度現代化的八十年代，根本就是傳說的式微期了。西部片在式微階段，自覺地走向感傷，因為最低限度，這樣會顯出西部片這個電影品種起碼有人性的一面；而我們的功夫片，除了暴力或滑稽之外，又有多少部是帶著人性的筆觸？　　（寫於一九八○年）----------------------------　　注釋：　　(1)田雯《游少林寺記》說：「唐僧曇宗，住河南少林寺。精通武藝。武德四年，太宗時為秦王，奉命討王世充。曇宗等十三人，參加戰陣。以威猛善戰，克敵致勝。太宗奉曇宗為大將軍，其餘不願為官者，各賜紫羅袈裟一襲。」《樵書》二編載：「（明嘉靖癸丑年）倭犯杭城，三司會僧兵四十人御之。其將為天真、天池二人。天池乃少林僧。於是交兵，大破倭奴。」　　(2)自唐代開始，攻府授權寺院買賣度牒，罪犯或流亡客只要出得起錢買度牒，便等如找到了藏身所。　　(3)諸如我是山人的《洪門兄弟》，念佛山人的《紅花亭演義》。　　(4)蔡九儀本來是廣東省的大力士，崇禎年間以武官起家，後來，入嵩山少林寺跟一貫禪師習武，在一貫門人中，技藝最高，尤精腿擊法。　　(5)舊日廣東落鄉演戲的伶人，必須搭船，那一艘大船停在海邊，有時走上岸搭戲棚演戲，有時就在紅船的艇頭演戲，總之，落鄉的老倌俱是搭船而去的，那種船就稱做紅船。紅船亦稱鳳點，同治《番禺縣誌》說：「市橋鳳船之制......其有鳳船先者，別以巨舸結蓬屋，演梨園。」　　(6)廣東四大訟師（或「扭計師爺」）之一，劉華東以外，尚有何淡如、陳夢吉、荒唐鏡。劉華東舉人出身，愛好粵劇，相傳粵劇之《六國大封相》是由他一手編出的。　　(7)廣東人稱旗籍人為「旗下佬」，隨清廷征戰有功，建屋居留於西門口，給以長俸，子孫世襲，特設將軍府，以資管理。旗人犯法，地方官吏無權過問，因此之故，旗人遂恃勢橫行，欺凌弱小，魚肉漢人。　　(8)煲頭者，乃戲班稱伙頭軍之語，緣紅船中之司廚，除早晚供應二膳所職之外，夜闌備食者，多數以瓦煲煮飯，故稱煲頭。　　(9)舊時寺僧每出外作法事，必須人擔經箱，擔箱之人就叫擔箱小斯。　　參考書目　　1.《東文獻叢談》冼玉清著（商務書局一九六五年）　　2.《嶺南奇俠傳》朱愚齋著（通俗出版社一九五○）　　3.《天地會文獻錄》羅爾綱著（實用書局印刊）　　4.《近代秘密社會史料》蕭一山編著　　5.《清洪述源》帥學富著（商務民國五十九年）　　6.《武術小說王》第十卷至第十二卷（一九五三年）我是山人主編　　7.《少林武當考》唐豪著（麒麟圖書公司一九六八年）　　8.《少林拳技法》吳瑞南編（華聯出版社）　　9.《陸阿采別傳》朱愚齋著（大公書局一九五○年）　　10.《紅花亭演義》念佛山人著（祥記書局）　　11.《廣東十虎傳》我是山人著（南風出版社）　　12.《三德和尚》我是山人著（南風出版社）
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