【南懷瑾老師】普賢如來 身智合一

普賢如來 身智合一

本文摘錄自 《大圓滿禪定休息簡說》

大圓滿禪定休息清凈車解。印度語，麻哈、生底、德拿、畢辛達、薩耶、哲底、饒塔、必宿打、噶、拉馬。西藏語（今譯漢文）名稱大圓滿禪定休息清凈車解。敬禮具德普賢如來。

這個法門是從普賢如來的系統下來的。在密宗，普賢如來叫金剛薩埵，是最大的一尊佛。這個「大」並不是階級的大小，不像世間法地位之高低，而是願力最大，心境最大。所以，顯教《華嚴經》，最後稱普賢是大願王，重點還是在於行。密宗修法的程序上，先是皈依上師，然後才皈依佛、皈依法、皈依僧，而以上師的傳法為尊。

這個法本的本師普賢如來，有些初學佛的人，也許要問，我們只曉得普賢菩薩，怎麼普賢也稱如來？在佛教有四大菩薩，文殊代表智慧，普賢代表大行，觀音代表大悲，地藏代表大願。沒有行就不對。這四大菩薩，早在釋迦牟尼佛以前已經成就，因為釋迦牟尼佛降生在娑婆世界成佛，四大菩薩憑他們的願力而來輔助，現身為佛的大乘首座弟子，所以稱為菩薩。此處稱為普賢如來，是以過去已成就的名而稱。這個法本，是向上追溯到釋迦佛以前的諸佛菩薩，都是依此而修成佛道，而且強調以「行」為主。現在看經文後的小字解釋。

「自性本寂離戲之空界，頓成身智自性極妙嚴，諸作千光照攝調伏界，佛子智悲如日喜頂供。」首先認識自性本空，不是你去空它，是本來寂滅，不必另求涅槃。真正依密法來講，等於顯教禪宗悟後起修的道理，悟到了自性本空，即是離戲的境界。「離戲」、「戲論」都是佛學術語，你認為本性是空，就落在一邊；認為有，又落一邊；即空即有，亦著一邊；非空非有，亦是一邊。這四邊都是兒戲的話。實際上，自性說是空也對，有也對，非空非有也對，即空即有也對；換句話說，空也不對，有也不對，非空非有也不對，即空即有也不對。所以，一切皆是戲論，離戲論就是道。本來如此，這個道理要注意。

所以，大家坐在那裡，拚命想斷妄念，那是你自己在玩遊戲；那你說我不斷妄念可以嗎？那更在遊戲。所以空、有、非空非有、即空即有，都是在兒戲境界。換句話說，沒有成道以前，念佛、持咒、修定，各種法門，都是在兒戲境界，自己跟自己過不去；真悟道的人，坦然而住，本來就是，自性本寂，離了戲論自然空。空只是形容詞，有個空的境界，又是戲論了。

如果真明白達到自性本空，言下頓悟的話，頓悟就頓成，當下三身就成就了。頓成什麼？身智合一。上次講過，有些人理論上好像悟了道一樣，天台宗講那個是「理即佛」，你悟的道理是佛的道理，可是你沒有證到啊！所以沒有用。也可以說，這只是相似於佛的境界；光是智到了沒有用，要身與智合一，身是四大合攏來的。

顯教的道理不大管身體，既然悟道了，何期自性本自具足萬法，身體也在萬法之內。但是你不要搞錯了，「自性本空」，你才不空呢！你空得了什麼啊？自己騙自己，都是戲論。真空了，不但智空，身也空；證到了身空以後，身智還要合一呢！還要起用，所以是三身成就。智是智慧，是「法身」；身是四大組成的身，也就是「報身」；報身、法身都成就了，才起千百萬億化身之作用。所以，身智合一頓成，才是真正悟，是證道。

後世禪宗隨便講頓悟，悟了什麼？很多朋友說我是禪宗，我不承認。我說我不是禪宗，而且我也不大同意禪宗；當然我也不是密宗，我也不同意密宗。我是一個學佛的人，什麼宗都不管，那只是個方法，不是究竟。說到究竟，就是我們學佛要三身成就，光是意境上之清凈，那算什麼呢？那又何必學佛呢？讀書道德修養高的人都做得到，尤其我主張大家學詩詞，文學到了那個境界，心境自然會清凈。就如在座的焦金堂先生，一天背一首禪宗的詩，已經背了幾百首，可以出一本書了，一年就有三百六十幾首，他心境自然到達了清凈，這樣由詩就可以進入。

但是，真正成佛的境界，是要轉變色身的習氣，身智俱成；身和智是一體的，也就是心物一元。這個心物一元的自性，由真空到達妙有，達到了美妙莊嚴的成就，才是佛法的極點。

一切的作為，像是千百萬億種光明，自然發出智慧的光明，「諸作千光照攝調伏界」，也可以說是有相之光，也是無相之光。成就了的人，你本身發出來千萬億種的光明，普照三界，攝伏一切的煩惱，調伏一切眾生。「身智妙嚴」這四個字是成果，要注意！成果如何達到呢？要智悲雙運，要智慧的成就，也要大悲心的發起。大悲心不是專為己，是為世為人，要真正發起利世為人的大悲心，當然不是動輒掉眼淚就叫大悲心。智與悲像兩個車輪一樣，必須雙運才能起用。

所以說「佛子智悲如日喜頂供」，智悲雙運是因，像太陽一樣普照，達到了極喜的境界，達到了頂巔，這個法門值得我們供奉遵守的。

「為諸賢劫異生眾，由於其道解脫城，決定超出之法者。」這個法門是為了這個劫數中的眾生，使他們在修法道路上，真正得到解脫，這是確定可以超出三界的法門。

「明此自性大圓理，清凈車輅之解釋。」這個法門是告訴我們，真正徹底地達到明心見性，得大圓鏡智的成佛境界；這也是使我們真正得到解脫，而達到涅槃清凈究竟之果的大車子。

「夫一切如來廣大聖言之頂尖者。」每個法門都讚歎自己是很高的，這個法門也一樣，這是一切如來最廣大聖言境界，是至高無上最頂尖的法門。

「是自性大圓滿法門故，其理真實。然於一凡夫實解如何受持次第，使達到所謂大圓滿禪定休息究竟故，所以用此解釋明白指示要門之理也。今初敬禮。」這一段文字易懂，不另解釋了。這種法本，同《四書》等古書一樣，小字是解釋開始的偈語「敬禮具德普賢如來」。

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