到底什麼是真正的瑜伽? 練了幾十年瑜伽的你怎的懂嗎?

瑜伽已經在世界各國遍地開花，在中國更是百花齊放，但是瑜伽到底是什麼?憑什麼傳承了千年?又憑什麼越來越普及?瑜伽是很多人看到的那些優雅的動作還是另有玄機?瑜伽是用來減肥塑形的體育鍛煉嗎?什麼樣的瑜伽才是真正的瑜伽?

瑜伽和我們的身體健康有什麼關係?瑜伽和我們的心靈智慧有什麼關係?瑜伽和我們的生活有什麼關係?瑜伽能帶給我們哪些實際的好處?我們應該如何正確的選擇和練習瑜伽?帶著這些問題，我開啟《楊華講瑜伽生命智慧》的寫作，只為正本清源，帶給每個人真正身體的健康，心靈的成長，智慧的開啟!

「瑜伽」(英文:Yoga，印地語)這個詞，是從印度梵語「yug」或「yuj」而來，其含意為「一致」、「結合」或「和諧」。瑜伽源於古印度，是古印度六大哲學派別中的一系，探尋「梵我合一」的道理與方法。

傳說印度一個神叫大梵天創造了梵文這種文字，送給印度人使用，所以相當於是神靈語言，剛開始這種文字是一種很神秘的文字，只有高級知識分子或者是宗教學家才能使用，普通百姓是不能用的，後來才普及開來，因為印度的封建等級是非常嚴格的，那麼yoga這個英文單詞是從梵文移過來的，所以既是梵文也是英文。

傳說是濕婆(西瓦)shiva創造了瑜伽，為什麼創造瑜伽呢?有兩方面的原因，其一他看到人們離神靈越來越遠，越來越不認識自己是誰，心靈墜入痛苦的深淵，想要通過瑜伽來讓人們和神靈溝通起來，這樣神靈就能幫助人們解除各種痛苦，所以瑜伽就相當於現在的手機電腦，得隨時打個電話給神溝通溝通，如果沒有這個練習溝通方式，那麼神也很難給人們指點迷津。

第二，她看到人間有許多疾病和痛苦，有心理上的，也有身體上的，她想要人們通過瑜伽來治療疾病，獲得健康解脫，離苦得樂。

所以瑜伽的第一個意思是聯結神靈的意思，神首先是指濕婆，然而這本身是有迷信色彩的，但很多人永遠不會明白這一點。正因為不明白，這一點就很有作用，這就像現在的宗教一樣，拿佛教來說吧，很多人不知道「佛」是覺悟的意思，只是盲目的跪拜佛像，但也沒什麼不好，至少他自己心裡得到寄託，不做壞事呀。

但是很多人是很聰明的，不會盲目迷信，隨著人們越來越多的探尋，就發現一切外求都是不可靠的，所謂「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭」，求人不如求己，求神不如求己，而且人天生就擁有這圓滿的智慧，只是很多人沒有覺知到而已。

就好像一座金庫，人人都擁有，有的人沒有挖掘出來而已，這座金庫就是人與生俱來的天性，我們叫做「神性」。就是佛家說的佛性，道家說的道性等等，這個智慧被挖掘出來之後，總得找個詞語來描繪吧，印度就叫「梵我合一」，中國就叫「天人合一」。

釋迦摩尼覺悟成佛說的第一句話就是:哈哈哈哈哈，奇特啊，奇特啊，原來每個人都具有佛性，都可以成佛啊，只是被貪嗔痴慢給掩蓋了本來的的佛性而已。

所以瑜伽的第二個意思是聯結神性的意思，聯結神性就是要讓身心相聯結探尋內在的本源智慧和健康，身心是相互影響的，身心合一是一種什麼狀態呢?很簡單，你點頭表示你心裡願意，你搖頭表示你心裡不願意，你心裡緊張，身體會捲縮成一團，你開心，臉上會洋溢著笑容，這就是簡單身心合一，這裡說的神性就是指人與生俱來的圓滿智慧。

當然瑜伽里的身體並不是簡單的指我們這個看見到摸得著的身體，心也不是我們解剖學上能看到的這個心，這個我們後面要反覆再講。

聯結神靈的瑜伽就是很古老的時候奉愛瑜伽一類，把自己的愛和生命奉獻給神。聯結神性的瑜伽就演變成了後來近現代的瑜伽，遠古時代的瑜伽是奉愛瑜伽為主流，近代就是與神性結合的瑜伽，因為人類越來越理性，真正內在的神就在心中，心生凈土，一切內求，這和佛家，道家，儒家說的是同一回事。

我們把這個真正開啟智慧的過程叫做修鍊，真正完全的開啟了偉大的生命智慧就叫「明心見性」。當然這只是其中一種叫法，之所以用這個詞語是因為自從佛教來到中國尤其是禪宗之後，這個詞語就比較常用，而且也是說明了本質的。

所以瑜伽的本質其實是開啟先天生命智慧從而明心見性，簡單的總結瑜伽的本質就是明心見性和養生去病，為什麼要養生去病呢?因為養生去病和明心見性密不可分，後面再說這一點。

那麼換句話說凡是拋開了明心見性的生命智慧修鍊，都不是真正的瑜伽，明白了嗎?什麼叫生命智慧?智慧分為兩種，一種是後天世俗智慧，就是我們出生後學習的各種知識技能，一種是先天的生命智慧，是生命本身具備的，與生俱來的智慧，生命智慧就是指這與生俱來的智慧也叫先天智慧。

中國的瑜伽教練培訓呢，99%的瑜伽教練沒有搞清楚過什麼是瑜伽，總以為那些動作叫瑜伽，四肢發達，頭腦簡單，以為身體柔軟的像蚯蚓一樣就是瑜伽了，還在那裡沾沾自喜的說自己的流瑜伽，哈他瑜伽，阿斯湯加瑜伽等等，狗屁不通，千年的智慧就讓他們這麼膚淺了，原諒我說話就是這麼直接，不原諒也沒關係!

所以潛能瑜伽嫡傳弟子的培訓，從一開始就是從本質入手的，一開始就要修鍊生命智慧，至於動作我們也不排斥，而是以道御術的練習動作，這才能真正的明白動作的意義，否則都是腦痴的機械的練習，沒有靈魂的軀殼而已，這個後面我再講!

我們要開啟生命智慧，需要一些具體的操作方法，那麼在瑜伽里具體說來有這麼五種聯結:

第一:聯結境界

什麼是境界?境就是心念之境，所謂境由心造，你心念為何物，你看到的就是什麼境，同樣是一朵玫瑰，如果你剛剛談戀愛，心裡十分高興，男朋友送你一朵玫瑰，你就會很高興，此時你看到的是幸福是甜蜜。假如你剛剛失戀，看到男朋友送的玫瑰，你就會很難過，此時你看到的是難過是悲傷。這個外境到底是什麼由你自己的心念來決定，外界本不存在好壞對錯。

什麼是界呢?界就是界限，就是你的心念決定了你身上所變現出來的屬性，比如你心裡是醜惡的，那麼表現在你的行為上也是醜惡的，在佛家來講，這些心念分為了六種級別，叫六道，即地獄，惡鬼，畜生，人，阿修羅，天道。

此後三道，為三善道，因其業力(善惡二業，即因果)較善良故;前三道為三惡道，因其業力較慘惡故。一切處於分段生死的眾生，皆在此六道中輪迴。世間眾生無不在輪迴之中，只有佛、菩薩，羅漢才能夠跳出三界，超脫輪迴，輪迴理論是佛教的基本理論之一，其實也是整個印度文化的基本理論。

請問有地獄嗎?有惡鬼嗎?拋開迷信來說，是有的，比如你殺人放火了，雖然沒有人發現你，但你就生活在地獄裡，你的心是痛苦掙扎的，半夜打個雷你都心驚膽戰，你的心像熱鍋上的螞蟻，你如坐針氈，這些不都是地獄描述的懲罰嗎?

我們經常會聽到罵人說「你這個披著人皮的狼」，看到沒有，這就是畜生道，只不過是戴了一張人的面具而已，就像一個搶劫犯戴個長筒襪，你不能說他就是長筒襪啊，他當然也不是人，人也是他的面具，相當於帶了兩層面具，而他真正的身份是畜生。

因此境界是由心念來決定的，我們管它叫做意識吧。我們就是要通過瑜伽這種修行的方式來聯結這些意識，即超脫六道輪迴，進入聖道。很多人會覺得超脫六道輪迴是迷信，那是因為不理解，事實上何為超脫?

超脫就是透徹的覺知這六種意識級別，要明白這六種本是一種，是互相轉化的，只不過在某個時候某一個意識處於上方，其它的就被壓迫下去，所以人呢時好時壞，一念覺則為佛，一念迷則為魔就是這個道理，當我們完全了解他們的本質，他們之間的轉化關係，從而不被他們所迷惑，就叫超脫。

打個比方說，商場做採取了六種促銷模式，你都很了解，那麼不管它怎麼變化，你都不會上當，這就是超脫，這就是瑜伽與境界的聯結。

我們就算不專門修鍊瑜伽，也要時刻覺察自己的意識，在起心動念處下工夫。比如教育孩子，當孩子犯錯誤時你是處於地獄道，惡鬼道，畜生道，還是人道，阿修羅道，天道?在開封我接觸到這麼一個孩子，每天寫作業的時候他母親都在門縫盯著看，又不敢驚動孩子。又不願意離開，她盯什麼呢?

看孩子是否玩手機，是否早戀之類的，孩子感覺自己怎麼像個賊似的，孩子一出門，這個家長就打個的跟在後面，後來孩子實在受不了就徹底逆反了，這家長就時刻處於水深火熱之中。你說不覺知怎麼能行呢?

第二:聯結修行

何為修行?修行就是實踐，所以沒什麼神秘的，也沒什麼高大上的，這是印度文化和中國文化的特點，必須要落實才有用，我們就是通過瑜伽這種方式來落實修行。修行什麼?修行聖賢之大道，落實聖賢之教導。

比如子曰:「學而習識之，不亦說乎」不是叫你去背這句話，背是沒有用的，你就是把所有聖賢的書籍倒背如流也沒有任何作用，必須是你做到這句話才有用，真正的去學習實踐的時候非常快樂才是修行，不要執著於這些有形的文字。

我們在瑜伽禪坐的時候要化理為禪，去很好的體悟聖人的教導，和聖人的生命智慧融為一體，如此我們就是聖人，聖人就是我們。我即是佛，佛即是我，我即是孔子，孔子即是我，我即是老子，老子即是我。

第三:聯結義理;

世界上有很多理學，如佛家講究空理，道家講究玄理，儒家講究性理，西方講究物理，練太極的有太極之理，練詠春拳的有詠春之理，瑜伽是什麼之理呢?就是聯結，統一，結合之理。

比如我國的五千年之理，在魏晉時期，是老莊之理，那個時候人們都喜歡談論老子的《道德經》，莊子的《南華經》，人們也就很容易的理解那些經書的真諦，比如說那時的代表王弼，向秀等竹林七炫。而到了南北朝時期，佛法傳到了中國，中國開始盛行佛教，這個階段人們則與佛家之空理相連接，到達宋明時期，儒家再次興起，人們又崇尚孔子的仁義禮智信。

從整個國家來說，不同的時期會和某個相應的理派相互聯結，從一個人來說也是如此，在不同的成長階段會和不同的理相互聯結。比如練習武術，我剛開始就不喜歡太極拳，但是非常喜歡詠春拳，所練太極是練不好的，後來年齡大一些，開始喜歡太極拳，此時與太極之理相互聯結，練習太極就很容易。

這有先天的成分也有後天的成分，因此做任何事情，其實興趣恰好體現了你的聯結點在哪裡。我最近研究了一大批企業家和各行有成就的人，比如馬雲，俞敏洪，王強，愛因斯坦，喬布斯等等，其中有一個共同點就是他們認為「興趣」是有所成就的必備條件之一。

這難道是巧合嗎?所以我們無論是對待自己還是對到孩子的教育，都要找到相應的聯結點，是魚就要與水相聯結，是鷹就要與天空相聯結，如此便能事半功倍。

聯結義理有哪些好處呢?可以帶來帶來創造力，包括生命境界之創造和思想文化之創造。比如愛因斯坦與物理相聯結，創造了相對論，比如張三丰與道學相聯結，創造了太極，比如中國人與佛理相聯結創造了凈土宗，禪宗，唯識宗等等。

尤其值得提的就是地獄和極樂世界，佛祖創造了地獄和極樂世界這兩個既存在又不存在的地方，比如一個和尚禪坐到達了西方極樂世界，這是真實的，不是虛擬的，他的遊歷對他的整個生命智慧都會發生脫胎換骨的變化，如果是虛假的怎麼會發生變化呢?所以從這個意義上來說是真實存在的，同理，地獄也是如此。

第四:聯結成就

什麼是成就?佛家的佛就是成就，道家的道就是成就，儒家的德就是成就，成就就是終極境界，我們瑜伽的終極境界叫三摩地，叫純粹意識。聯結成就就是直接和終極成果相聯結，就像潛能瑜伽嫡傳弟子直接用創始人楊華的修鍊成果一樣，就像武俠里的無崖子直接給虛竹六十年的內功一樣。

我們古代的教育模式叫拜師，而不是現在的老師。拜師的好處就是直接聯結老師的成就，相當於把老師的生命智慧統統複製粘貼傳送過來，就像武俠電影里的師傅把內功傳給徒弟，徒弟不需要練習就可以得到師傅所有的內功。比如說虛竹，無崖子就是這樣傳給虛竹的，只不過我們說的是生命智慧，而武俠裡面傳的是功夫而已，當然這只是舉一個形象的例子。

所以拜師非常重要，古今大成者其實都是有名師指導，比如蘇秦張儀孫臏龐涓就是拜鬼谷子為師，比如佛祖的十大弟子，孔子的七十二賢人等等，他們都是得到了名師的真傳。而我們說的聯結成就就是直接得到真傳，但是這種東西就像《道德經》里說的「道，可傳而不可受，可得而不可見」，所以只能是舉例子來說。

可以說是像佛家的傳燈，六祖慧能寫了一個偈子「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，他就得到了禪宗的真傳。也即是說這種傳燈之法，並不是需要你去修鍊很長時間，而是在瞬間得到，就像佛家說的「放下屠刀立地成佛」。

其實瑜伽也是這麼回事。找一個好師傅至關重要，找到那些胡混的老師就是浪費錢財和生命而已。這種傳法並非只能找現存的高人做師傅，也可以是已經不在人世的賢哲，比如孔子，老子，佛祖等等。這就是說宇宙間一切聖賢都是我們的師傅，三人行必有我師。當然這中間靠的是師徒之間的心心相通，生命智慧的融合，有多方面的因素，後面我們要反覆去講。

也正因為如此，尊師重道就顯得非常重要，所以潛能瑜伽嫡傳弟子班明文規定不尊師重道者開除處理，就是來自這裡。

否則是不可能學會的，就像我們電腦傳輸一樣，一定要格式統一，因此要敬重師傅，一日為師，終身為父，父母給的是身體生命，師傅給的是智慧生命。如孔子所說:「君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言」。

中國近些年來如此混亂，缺失信仰，就是因為不敬天命，不畏大人，畏不是害怕，而是尊敬不敢侮辱，我們是可以和所有聖賢聯結的。

第五:聯結機緣--隨機應變，

高度覺知每一刻每一件事的變化，如鬼谷子。「機」就是幽深細微的意思，在我們古代「機」通「幾」，所以很多古書上都有記載。聯結機緣的意思就是通過瑜伽修行和萬事萬物的細微變化相互統一。高度覺知身邊的事物，不僅要見微知著，而且要與萬物同體，同呼吸。

如果通過瑜伽修行到達這個地步，那就是聖人，正如賢哲鬼谷子說的「奧若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物;知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。」

舉個潛能瑜伽家庭教育的例子來說:現在逆反的孩子太多了，因為孩子的成長有一個規律，那麼從零歲到十八歲要經過四個階段，分別是媽媽說的，老師說的，同學說的，我說的。

上幼兒園之前就是媽媽說的，幼兒園之後就是老師說的，中學時就是同學說的，到了高中了有主見了，那麼就是我說的，比如說「我覺得，我認為，我想......」所以我們要時刻覺知孩子的成長階段才能解決問題。

逆反分為三個階段，第一階段就是心理逆反，他為了給你個面子說「媽，我一定按你說的做」實際上他就是怕你難過，心裡根本就不想做。

第二階段就是言語逆反，比如說「知道了，煩不煩啊你?」

第三階段就是行為逆反，你叫他幹嘛他就不幹嘛，你讓他往東他就是要往西，氣死你他才高興，有很多孩子甚至都很痛恨自己的家長啊!逆反逆反是家長先逆孩子後返，家長逆心靈規律而動，孩子怎能不反呢?官逼民反，民不得不反!那麼怎麼樣防止孩子逆反呢?後面我們再講，作為家長，你就必須覺察到孩子的成長規律，才能真正的引導好孩子，這就是聯結機緣。

聯結機緣最大的好處就是能讓我們先知先覺，見微知著，並通過這種覺知來為生活服務，把握先機，把控事物的變化發展。比如家長覺知到孩子已經有心理上的逆反，就要採取恰當的方式，不要發展為語言逆反和行為逆反。