紅林悟道《韓非子-愛臣》第九章：無私

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紅林悟道《韓非子-愛臣》第九章：無私

紅林悟道《韓非子-愛臣》，上一章中韓非子主要總結了商朝紂王被滅、周朝君主卑微、燕國宋國國君主被廢的原因，就是諸侯臣子過於強盛與富裕，至於為什麼，我們在前面講過，總歸是君主無度。所以韓非子提出管控官吏的原則與方法。原則就是「是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。」意思為嚴格按法律來管控，同時也要立足於防備。方法就是「故不赦死，不宥刑」意思就是對於違法的臣子，絕不赦免死囚，不寬宥罪犯。如果赦免寬宥，君主的威嚴與威信就會散失，何來的四美（身份、地位、威嚴、權勢）之德。

當君主的威嚴與威信散失，四美不全時，自然「社稷將危，國家偏威。」國家就會處在危險之中，君主的權力也將被不法之臣所取代，大權旁落。我想對於一國一君，最大的危險與災難莫過於國亡權落，韓非子將結果說到了極致，就是要說明問題的嚴重性。歷史告訴我們，其實韓非子說了也是白說，因為真理永存，人性不變。韓非子發現和闡述了社會發展的規律與真理，卻無法改變人性。平凡的世界與悲慘的世界同在。

不法臣子起事需要具備兩個條件一是威勢，二是武裝。天下之事，勢在必行，「勢」是一種無形的力量，可以是威望，也可以是一種趁勢。我們曾多次說過，人是事務的主體，所以武裝力量是成事的基礎與前提，歷史告訴我們「槍杆子里出政權」是多麼的正確與重要。所以歷朝歷代都在律法中對諸侯臣子的權力與言行有明確的規定，一是行政所需的職責，二是政權所需的限制。韓非子清楚的意識到臣子權勢擴張的原因是沒有律法的規定，所以他說「是故大臣之祿雖大，不得藉威城市」意思是因此大臣的俸祿即使很多，也不能憑藉城市建立自己的威勢。這是明確規定臣子不能用自己的俸祿與賞賜在自己的屬地建立自己的威勢，城有多大、牆有多高，兵有多少都有明確的規定，是不能逾越律法規定的界線。

在限制與約束諸侯屬地勢力的同時，韓非子也對諸侯的私人武裝進行了限制，「黨與雖眾，不得臣士卒。」意思是黨羽即使很多，也不能擁有私人武裝。兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。自古，軍隊對國家對君主的重要性如同生命一樣。所以韓非子是堅決不允許諸侯擁有私人武裝。

鑒於以上分析韓非子得出「故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府軍不得私貸於家。」的結論，意思是所以臣子在國內不準有私人朝會，在軍中不準有私人外交，個人的財物與門生不能私自借給私家。這就是規則，人的社會屬性決定了你必須在一個團體和組織中存在，既然要存在，就要守這個組織的規矩。在韓非子看來，如果你要走仕途在朝為官，就要守以上三個職場規矩，不私交、不私結、不私貸，不要說什麼這是個人自由，在組織原則面前沒有個人自由。最後韓非子總結道「此明君之所以禁其邪。」意思是這是明君用來禁止姦邪的辦法。

【社稷將危，國家偏威。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市；黨與雖眾，不得臣士卒。故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府軍不得私貸於家。此明君之所以禁其邪。】

在公司管理中，一樣的要杜絕人為的借位造勢與結黨營私，這是企業制度與文化要堅決杜絕的。同樣，作為職業經理人要擺正位置，端正心態，要有組織原則意思，切不可居功自傲，在公司里形成以自己為中心的利益小團體。