古人關於 「修養」的論述

修養是靈魂、是根本、是風貌、是形象，也是素質。「修養之於心地，其重要猶如食物之於身體」，修身養性、反省自新、陶冶品行和涵養道德，中國人的文明和素質離不開中國古代的倫理道德文化。然而，關於「修養」又是一個古老而常新的話題。從殷周關於「道德修養」的萌芽到宋明理學的系統化，經歷了幾千年的傳承。

古人還常以「反省」、「撰銘」、「懸聯」、「詠物」和「用物」以修行自身的修養。所謂「反省」即曾子所言「吾日三省吾身」和荀子在《勸學》中曰「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」用今日話說即自省、自警、自勵；所謂「撰銘」在自己常用器物上刻寫文字以自勉，即「座右銘」；「懸聯」乃在廳堂懸聯觀看，自省自勉等等。古人云：修身、齊家、治國、平天下，修身養置於齊家和治國之首，可見其重要的所在。且不論齊家和治國，就是做人修養修身也是百事之首。所謂「人之初、性本善；性相近、習相遠」，此後便是為人的修養。靜以修身，儉以養德也都是這個道理。

那麼古人究竟是如何論「修養」的呢？

1、子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」《論語·季氏》

2、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《論語·為政》

3、身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。《禮記·大學》

4、好學近乎知。力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯之者，則知所以修身。《禮記·中庸》

5、為宇宙完人甚難，自初生以至屬纊，徹頭徹尾無些子破綻尤難，恐亘古以來不多幾人。其餘聖人都是半截人。前面破綻。後來修補，比至終年晚歲，才得乾淨，成就了一個好人。呂坤：《呻吟語·聖賢》

6、世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。大丈夫處世，不可少此磨練。玉磨成器，鐵煉成鋼。成金：《傳家寶》三集卷三《群珠》

7、天下無現成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨練而出耳。《曾國藩全集·雜著·勸誡淺語十六條》

8、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語·述而》

9、敦善行而不怠，謂之君子。《禮記·曲禮上》

10、勉人為善，諫人為惡。袁采：《袁氏世范》卷二《處己》

11、吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之。《顏元集·顏習齋先生言行錄》卷上《言卜》

12、善惡要知，更要斷。知一善則斷然為之，一知一惡則斷然去之，庶乎善日積而惡日遠也。《顏元集·顏習齋先生言行錄》卷上《理欲》

13、躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。《論語·衛靈公》

14、能克己，方能成己。王守仁：《王陽明全集》卷一《傳習錄上》

15、律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。張潮：《幽夢影》

16、夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：「持其志，無暴其氣。」《孟子·公孫丑上》

17、人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然後培養，能成合抱之述。謝左良：《語錄》，《宋元學案》卷二十四

18、志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那裡去。如志於道，是心全向於道；志於學，是心全向於學。一直去求討要，必得這個物事，便是志。陳淳：《北溪字義·志》

19、夫學莫先於立志。志不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣。士之所以因循苟且，隨俗習非，而卒歸於污下者，凡以志之弗立也。王守仁：《王陽明全集》卷七《示弟立志說》

20、志不立，如無柁之舟、無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！王守仁：《王陽明全集》卷二十六

21、有志不在年高，無志空活百歲。石成金：《傳家寶》三集卷四《俗諺》

22、人惟患無志，有志無有不成者。《陸九淵集》卷三十五《語錄下》

23、志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢{王宣}惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由志之未立耳。王守仁：《王陽明全集》卷二十六

24、凡做人做事都先要立志……蓋志定則外物外欲俱不能移。……志若堅定，做人做事者未有不成就者。石成金：《傳家寶》初集卷五《知世事》

25、志不真則心不熱，心不熱則功不緊。《顏元集·顏習齋先生言行錄》卷下《教及門》

26、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。《論語·里仁》

27、苟志於仁矣，無惡也。《論語·里仁》

28、年益壯，志益大。《劉禹錫集》卷十九

29、志小則易足，易足則無由進。《張載集·經學理窟·學大原下》

30、大立志向，而細密著工夫。朱熹：《朱子語類》卷五十六

31、須是立志，以聖賢自期，便能卓越然挺出於流俗之中，不至隨波逐浪，為碌碌庸庸之輩。陳淳：《北溪字義·志》

32、立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。王守仁：《王陽明全集》卷二十六

33、吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 《論語·學而》

34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《論語·里仁》

35、內省不疚，未何憂何懼。《論語·顏淵》

36、反身而誠，樂莫大焉。《孟子·盡心上》

37、見善，作然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。《荀子·修身》

38、過雖在人如在己，不忘自訟。《張載集·正蒙·中正》

39、日省其身，有則改之，無則加勉。朱熹：《四書集注·論語集注》卷一

40、喜來時一點檢，怒來時一點檢，怠惰時一點檢，放肆時一點檢，此是省察大條款。人到此多想不起、顧不得，一錯了便悔不及。呂坤：《呻吟語·修身》

41、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《孟子·離婁上》

42、知不足，然後能自反也。《禮記·學記》

43、夫射而不中者，不求之鵠，而反修之於己。賈誼：《新書·君道》

44、以責人之心責己則盡道。《張載集·正蒙·中正》

45、反己者，觸事比成藥石；尤人者，動念卻是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。洪應明：《菜根譚》[注釋]浚：疏通。

46、自反則裕，責人則蔽。君子不臨事而恕己，然後有自發之功。自反者，修身之本也。《胡宏集·知言·天命》

47、正己而不求於人，則無怨，上不怨天，下不尤人。《禮記·中庸》

48、不誠則不獨。《荀子·不苟》

49、君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。《禮記·中庸》

50、小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。《禮記·大學》

51、凡吾人之處事，心以為可，心以為是，人雖不在，神已知之矣。吾人處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。吾心即神，心不可欺，神亦不可欺。袁采：《袁氏世范》卷二

　52、問慎獨。曰：是從見聞處至不睹不聞處皆戒慎了，又就其中於獨處更加慎也。朱熹：《朱子語類》卷六十二

53、慎獨即不自欺。《陸九淵集》卷三十四《語錄上》

54、人若不知於此獨知之地用功，只在人所共知處用功，便是作偽。王守仁：《王陽明全集》卷一《傳習錄上》

55、內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。石成金：《傳家寶》三集卷二《群珠》

56、小人以其為獨，而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事。《曾國藩全集·文·君子慎獨論》

57、慎獨為入德之方。葉適：《習學記言序目》卷八

58、慎獨者，與人交接之本也。君子戒慎於不睹不聞，省察於莫見莫顯。青天白日的節義，自暗屋漏室中培來。洪應明：《菜根譚》

59、無慎獨功夫，不是真學問；無大庭效驗，不是真。呂坤：《呻吟語·問學》

60、「獨」也者，方存乎志，未著於事，人之所不見也。凡見之端在隱，顯之端在微，動之端在獨。戴震：《原善》卷下

61、過而不改，是謂過矣。《論語·衛靈公》

62、見善能遷，則可以盡天下之善；有過能改，則無過矣。《二程集·周易程氏傳》卷三《益》

63、夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過……但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。王守仁：《王陽明全集》卷二十六。

64、人非堯舜，安能無過？過而能改，且改之又改，即是聖賢功夫。《陳確集·文集》卷二《遺祝鳳師兄弟書》

65、賢與不肖之等奚判乎？視乎改過之勇怯以為差而已矣……改過什於人者，賢亦什於人；改過伯於人者，賢亦伯於人。尤賢者，光明焉；尤不肖者，怙終焉而已。《曾國藩全集·文·召晦》

66、小人之過必也文。《論語·子張》[注釋]文：掩飾。

67、君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》。

68、古之君子，過則改之。今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從而為之辭。《孟子·公孫丑下》

69、子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。《孟子·公孫丑上》

70、君子好人之好，而忘己之好；小人好己之惡，而忘人之好。揚雄：《法言·君子》

71、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。《陸九淵集》卷六《與傅全美》

72、有過是一過，不肯認過，又是一過。一認過則兩過都無，一不認則兩過不免。呂坤：《呻吟語·修身》

73、責我以過，皆當虛心體察，不必論其人何如。局外之言，往往多中……若指我之失，即淺學所論，亦常有理，不可忽也。石成金：《傳家寶》二集卷三《金言》

74、過，則勿憚改。《論語·學而》

75、不貳過。《論語·雍也》

76、聞善而行之如爭，聞惡而改之如仇，然後禍災可離，然後保福也。賈誼：《新書·大政下》

77、人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。韓愈：《韓昌黎先生集》卷一《五箴五首》

78、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。《李覯集》卷三《易論第九》

79、過於前者，不復於後。朱熹：《四書章句集注·論語集注》卷三

80、不勇不改，而徒追咎懊悔者，非某之所聞也。《陸九淵集》卷六《與傅全美》二

81、無口過易，無身過難；無身過易，無心對難。邵雍：《皇權經世·觀物內篇》

82、防於未萌之先，而克於方萌之際。王守仁：《王陽明全集》卷二《傳習錄》

83、發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。王守仁：《王陽明全集》卷三《傳習錄》

84、小善小惡，最易忽略。凡人日用云為，小小害道，自謂無妨。不知此「無妨」二字種禍最毒。今之自暴自棄、下愚不肖，總只此「無妨」二字，不知不覺，積成大惡。《陳確集·文集》卷十六》示兒貼。