慧律法師《佛說十善業道經講記》13

[如有很多人，說了一句得罪人的話，自己覺得很難過，心裡老是不舒服，但是己說出了，又有什麼辦法？]像最近李光耀總理，新加坡前總理李光耀，他講錯一句話，馬來西亞全國的人民都很憤怒，全國的人民都很憤怒，李光耀公開道歉，馬來西亞還不原諒他，到現在，到現在一句話說錯了，所以一言足以喪邦，一言足以興邦，一句話可以使國家興盛，一句話也可以使國家滅亡，一句話而已，李光耀講錯一句話而已，整個馬來西亞都……，因為是最近的電視媒體，一報導出來，整個馬來西亞都罵他，罵李光耀，[所以我人在說話之前，務要特別留意，千萬不要說錯話，說錯了亦可說是終身的憾事！假定你能永離妄語，長期不說假話，那你現在就不會說有錯失的話，心裡安安樂樂，不會感到難過，自己歡喜，別人也歡喜，所以說言無誤失，心常歡喜！]

[「七、發言尊重，人天奉行」：說話要想得到大家的尊重，並且使得大家依之奉行，這也是不容易的。中國人說的「一言九鼎」。]一句話的重就像九個鼎，一個鼎已相當重了還九個鼎，一句話有九個鼎的重，你看有多重，對不對？這是比喻他的言論確實為人所以信受、尊重，叫做一言九鼎。我們常常說大丈夫一言九鼎，說話就算話，說話就算話，[就是這兒說的發言尊重。鼎是寶鼎，一個鼎已相當重，九鼎當然更重。一個人的說話，受到大家尊重，就如九鼎一樣，那實在是值得慶幸的！如有人說：最近西堤發生多次火災，務請大家多多]注意大家要多多[發心救濟。假定大家尊重你的話，立刻就會呼應你的號召，設若大家不尊重你的話，你說你的，我行我素，]我行我素就是我做我的，你做你的，[根本不當做一回事，那就不能叫做發言尊重。]你說的沒有人信你，[真的，一個人說話有了份量，受到大家的尊重，不但世間上的人會依照奉行，就是天人亦都會依之奉行。所以我們說話，要特別慎重，不可隨便地亂說，不應說的最好不說，說了就要發生力量。]發生力量。

[「八、智慧殊勝，無能制伏」：說話也要具有相當的智慧。有智慧與沒有智慧的人說話，相差是很遠的。特別是在與人辯論的時候，更要具有高度的殊勝智慧，才不至於為人之所制伏。]你才說服了別人，[如玄奘法師在曲女城舉行的辯論大會，假定沒有智慧，怎敢將自己的論題，懸諸城門十八天？]他說如有人辯得贏他，他寧願用這顆頭跟他打賭。玄奘大師，中國最偉大的留學生，最紅的留學生，中國最紅的留學生，就是玄奘大師，他到印度留學，沒有一個敢和他辯論，十八天沒有人辯得過他，沒有一個敢出來和他辯，因為他太有智慧了，[而且有智慧的人，無論說多久的時間，都是說得頭頭是道，別人要想在你的說話中，找出你的語病，是絕對找不到的。如果沒有智慧，話說多了破綻百出，]以前都讀錯了，讀成破dìng，破zhàn百出，破綻就是漏洞百出，[別人稍微向你挑剔一下，]吹毛求疵，挑剔就是吹毛求疵，苛求責備，此處乃是指問難、質問一下，[你的理論就不能站穩，而為別人之所制伏。但是說話的智慧，從什麼地方得來？是從遠離妄語來，]不要說謊話，千萬不要說謊話，你被抓到一次就是糟糕了，以後沒人肯相信你，[人能永離妄語，自有殊勝智慧，為任何人所不能制伏。]所以一個智慧無量，辯才無礙的人，前世就是不妄語，[如是，像上所說八種，就是天所贊法，所以說「是為八。」]

[上面所說及的功德利益，固然極為難得，但如不予迴向，還是有限有量。「若能」將這功德，「迴向阿耨多羅三藐三菩提者，」那你「後」來「成佛」的「時」候，「即」能獲「得如來」的「真實語。」真實請就是不妄語，有一句說一句，一點都不虛假。《金剛經》說：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」。此五句都是真實可信的意思。如從差別的字義說：真是不妄的，實是不虛的，如是一樣的，不誑即是實的，不異即是如的。]如就是相同，不異就是相同，[如來的梵語，本有如法相而說的意思，]如來的梵語是如法相而說，法相就是空間，畢竟空間，[所以佛說是一切可信的。行者在因中不說妄語，到了佛位上，自然也就得到像如來那樣的真實語。因為這是人人可得的，不是屬於哪個專有的，問題在你是不是這樣去做。]

[丙五 明離兩舌功德 ]要離開兩舌，兩舌很可怕，一個團體，如果出一個兩舌的就糟糕了，斗亂僧團。甲講一講，乙講一講，兩個就是起爭執了，團體講一講就起爭執了，所以離間語又叫做兩舌，這個很可怕，很可怕。

【複次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。】

【複次，龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，】加一個字「四」，四不壞信。什麼叫做四種不壞信呢？就是對佛、法、僧還有戒堅信不疑，堅固不可壞的凈信心。就是說我對三寶和戒律信心百倍，無論怎麼說怎麼破壞，我就是不動搖叫做不壞信。一般人哪有辦法做到這樣，叫做四不壞信。一般人親近三寶聽經一看、兩年、五年了，到外面人家隨便說兩句，不來了，說兩句就是不來了，兩句，他有沒有查清楚？沒有，只聽人家說，這樣他就不來了，說要得到不壞信非常地困難，非常地困難，今天我們對佛、法、僧、戒律，如果沒有相當的道念，不然，你對三寶一下子就是沒信心了，兩句你就倒了，要說堅固不壞不受動搖，太難了，太難了，太難了，不要說學佛五年，學佛十年，十年，只要人家兩句他就倒了，失去信心了，不修行了不往生極樂世界了，念佛念了十年念得很有信心，來這裡參加短期出家很有信心，人家如果說：你一個男人沒有智慧，你念阿彌陀佛念那麼久，你見到極樂世界了嗎？想一想：也對，不曾見過，不曾見過什麼東西，好吧！不要念算了。十年的時間，參加短期出家，兩句話就是倒了，兩句話，所以說信心不退是多麼地困難。得不壞信，【順本業故；四、得不壞法行，】不壞法行就是不壞的法門，【所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故；是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。】沮壞就是破壞。

[離兩舌的舌，就是說話的舌頭。誰都知道，一個人只有一條舌，為什麼佛經說有兩舌？舌只一個，這話不錯，但作兩用，就成兩舌。如有一對感情很好的朋友，我們為了要破壞他們之間的關係，走到甲的面前說出乙的很多壞話，走到乙的面前又說甲的很多壞話。甲乙雙方受了說兩邊話的影響，彼此見面的時候，態度就有點不自然。甲先很生氣地對乙說：我們做朋友做了這麼多年，從來沒有什麼對不住你，你為什麼要謀害我？乙亦對甲反唇相譏說：哼！你還好意思來問我？]我對你好像親兄弟，[我對親兄弟都沒有像對你這樣，而你要謀害我，反而先責問我，真是豈有此理！彼此一言不合，於是大吵起來，甚至相互動武，鬧到大家感情破裂而後已。]所以說我們這張嘴巴很可怕，[這都是舌頭闖的禍，亦即是兩舌的過失！]我們人就是情緒化的動物，情緒化的動物，你若給我壞印象，我就不可能說你的好話，你的優點也說成是缺點，人家如果在布施，他就說做表面的，做表面的，人家如果在修行，他就說他如果能往生我頭給你，他如果對人有成見，就不會說一句好話，所以他對別人傳出去，都是不好的話。[俗語說：「嘴巴兩片皮，說好說壞都是你」。]嘴巴兩片皮，說好說壞都是你，[如你現在和一個好，你就盡量地宣說他的好處，似乎天地之間，再沒有第二人，]這個女人最多了，話說女人最多這樣子，我不是說你們是說外面的那些，真的女人最多，兩個如果要好，就好到整晚不睡覺，說得整晚不睡覺，[可以]天下沒有第二個人[與之相比；但是過了三五年後，因你不再和他要好，就又盡量地宣說他的壞處，說得他一個錢不值，世界上再沒有壞過他的了。]奇怪三年前把他說得那麼好，三年後把他說得那麼壞，為什麼？她的名字叫做女人，不相信嗎？人家說的就是這樣子，女人今天聽到人家說一句話，一個人說的，她就加上一句：大家都這麼說。大家喔！對方有沒有這麼說，還是一個問題，她聽到一句話就說：大家都這麼說。女人就是這樣子。如果到市場去買菜，這一攤說某人怎麼樣，隔天說某人怎麼樣，剛好聽到兩個人說，回去就說：整個菜市場都這麼說。整個菜市場，看糟糕不糟糕，整個菜市場，兩個人就是說整個菜市場，聽到一個說就說大家都這麼說。說話，真悲哀，真悲哀。會出生為女人不是沒有原因的，當然不像我們這裡聽經的，我們這裡聽經的，出生為女人都是示現的，都是示現，示現，本來她可以出生為男的，她不要，示現為女人，我們這裡都是示現的，所以你看，我沒有說你們的壞話。[說他好的是你，說他壞的也是你，這不是兩舌是什麼？兩舌的罪惡是很大的，所以佛要我們遠離兩舌，經常保持一個舌頭最好。如兩人感情破裂時，你應想盡種種辦法，使他們和好如初，說服他們不要分離，這便是佛說的和合語，如能常說和合語，自然就遠離兩舌。兩舌在佛經中還有一個名詞，叫做離間語，即專門說些挑撥離間的話，明明沒有的事情，繪影繪聲地]繪聲繪影就是生動而逼真，[說得活像真的，]像親自見到似的，[使得人家不得不信，即是離間語。當今這個世界，為了拉攏異國，到處進行挑撥離間的宣揚，]所以這個世間就是這樣子，聯合國就是這樣子，聯合國就是這樣子，[搞得各國眼花繚亂，不知多少國家民族，吃了挑撥離間的大虧！如能洞悉挑撥離間者的真實用意，不為其挑撥所惑，站穩自己的立場，說離間語者，即無從施其技了。]他就是沒有我們的辦法，最重要就是我們有沒有智慧，我們學佛學了三年、五年，聽了這麼多經典，難不成還被洗腦被動搖了，又對三寶失去信心，對凈土法門失去信心，這樣我們跟人家學什麼佛？一點智慧也沒有。[挑撥離間者固然可畏，自己受他挑撥，]中他人毒，[更是愚不可及！]你傻得可以……，阿彌陀佛。對方很可憐來挑撥離間，最可憐的就是我們，我們還聽了別人的話，我們更可憐，愚不可及，愚不可及就是這樣子。

[「複次，」佛又叫聲「龍王」說：為人「若」能遠「離兩舌」，而不妄挑是非的話，那他「即」可「得」到「五種不可壞法。」壞即破壞，兩舌最大的罪惡，就是破壞別人的的感情，分散別人的和合，阻礙別人的團結。現在常聽人說，團結就是力量，事實的確如此，沒有團結，什麼事情也做不出來。]一貫道團結，基督教團結，難不成我們佛教卻不團結？所以要僧贊僧佛教才會興盛，[要得團結，就是彼此意見的和合，各方感情的融洽，否則，所謂團結，不過是句空的口號而已。世間本有很多人們可以團結一致的，因為受了別人的破壞，居間的挑撥，]離間，[結果總是團結不起來，而遭遇各個擊破的失敗。現在由於遠離兩舌，不再去破壞別人感情的結合，自然也就沒有人來破壞你，且所得的不可壞法共有五種。「何等為五？」下面一一予以分別。]

[「一、得不壞身，無能害故」：身就是我人的身體，沒有那個人不愛護自己身體的，即使生命結束，亦希望得到一個完整的身體，沒有那個願意被人碎屍萬段的。近來各地常有分屍案發生，雖說分屍者的殘忍暴惡，但以因果律來說，未嘗不是他過去生中多造兩舌的惡業所致！以兩舌破壞別人的關係，有時是不為人所發覺的，甚至還假惺惺地]假惺惺就是假情假意，故意假裝，[為雙方奔走調解，使雙方都對你生起感激之情，殊不知他們的分裂，就是在你惡意的調解下造成的，所以這個罪惡實在是很大的。如你常說和合語，決不於中挑撥離間，那你現在做人的時候，不論在任何情況下，都不會有人來破壞你的身體，即使想要來謀害你，也是不能害到的，因為你沒有造這樣的因，怎樣會得這樣的果？]

[「二、得不壞眷屬，無能破故」：眷屬，就世間說，家庭的父母、兄弟、姐妹，都是眷屬。在現實社會中，我們見到很多人，專門喜歡破壞別人的眷屬，特別喜歡破壞人家夫婦的關係。如見人家夫婦的感情好，為了達到破壞的目的，在女的方面，說其丈夫的壞話，在男的方面，說其妻子的壞話，使得人家的夫妻間常常吵嘴，終於達到感情的破裂。你過去的時候，專以破壞人家的眷屬為能事，到了今生來做人時，你的眷屬自然也就很容易的，為別人之所拆散。如你沒有做過破壞別人眷屬的事情，那你現在就可得到不壞眷屬，不說沒有人來破壞，就是有人想來破壞，也無法破壞得了的。如此，則你在今生中，更應多說和合語，千萬不可在人與人間說挑撥離間的話。]

[「三、得不壞信，順本業故」：信是信心，不論對人或對事，除非你沒有相信他，信了就要相信得過，不可因別人的破壞，而動搖自己的信念，]尤其學佛的人，對三寶對法師的信心。[如商號里的管賬管得很好，使你業務上蒸蒸日上，其他同行見了生起嫉妒，在你面前說他壞話，一次兩次的話，你或許不相信，但說了五六次，你便對他懷疑起來，不再予以信任，是為壞信。世間的人要想得不壞信，是很不容易的。]這是真的，[這裡說的得不壞信，是約對三寶的信仰說的，而且要到初果以上的聖者，才能真正得]四種[不壞信，]四不壞信，[就是到了這個時候，自己親親切切地體驗到三寶的功德，對三寶再也沒有懷疑，]所以不退轉要到初果，四不壞信就是四種不壞境，或者四正境，用無漏的智慧，如實知四聖諦的道理，藉此自己證到果位，而信心不退，信心清凈，對佛法僧對戒律生起堅固不壞的凈信，叫做四不壞信，佛、法、僧、戒叫做四不壞信，所以要證初果才有辦法，[不論別人對三寶怎樣破壞，而自己總是深信不疑的，]了解我今天能親近三寶是我的福報，這是無量劫來得到的福報，你怎麼說我就是不聽你的，我就是要聽經聞法修行，這樣就是動搖不了你了。[為什麼能如此？順於自己本來所修的善業，所以因煽惑而動搖自己的信念。]

[「四、得不壞法行，所修堅固故」：法行，是指我們所修的法門和道行。修行，如真精進勇猛地修，是會發生種種的魔障，而使所修的法門，不能繼續地修下去，這個便叫做壞法行。單以吃齋來說：有很多人吃了一二十年的長齋，偶因身體上的小病，經過別人的勸誘，就又開齋而吃葷，是為壞法行。推究起來，還是由於兩舌的罪惡感來。如能遠離兩舌，不論修什麼法行，都不會遇到破壞，即使魔鬼要來破壞，也是破壞不了的；因你對於自己所修的法行，修得是很堅固的，深信這是出生死的唯一要道。如我不想解決煩惱，出離生死，當然可以不修法行，然而我學佛的目的正是為此，怎麼可以不修？怎麼因別人的破壞而放棄自己所修的法行？能夠這樣，就真得不壞法行了。]不受人影響聽經聞法修行，絕對不受人家影響。

[「五、得不壞善知識，不誑惑故」：學佛修行，親近善知識，是不可缺少的重要課題。如親近到真善知識，那比自己的父親還重要，因為他是長養我們法身慧命的。不過所親近的善知識，有的最初的確是很難得的，不論關於個己的修持，不論是對學人的教導，都是很認真的，十足夠做善知識的資格。可是有時由於環境的變遷，或者由於宿業的來追，善知識本身退了心，不能再如過去那樣地堪為依止，則所是的善知識是就可壞。現在這位行者，由於過去沒有以兩舌欺誑或誘惑別人，所以今生所親近到的善知識，是不可破壞的，道心極堅固的，誨人不倦的大善知識。行者親近到這樣一位大善知識，對於自己德行的增進是有很大助益的。如是，是為五種不可壞法，所以說「是為五。」]

[上面所說的功德利益，都是屬於世間的，「若能」將之「迴向阿耨多羅三藐三菩提者，」那你「後」來自己「成佛」的「時」候，便可「得正眷屬，」如隨佛修學的四眾弟子或七眾弟子，皆是佛所得的真正眷屬。天魔最喜歡的，就是魔子魔孫魔眷屬多，一旦佛的正眷屬多了起來，魔王的眷屬就會相對地減少下去，所以魔要來破壞擾亂。外道亦是宗教的團體，凡是以宗教姿態出現的，總希望自己的宗教信徒會多起來，現在見到佛的弟子多，當然也要想方設法地來破壞你。假如你在因中修了遠離兩舌的勝因，到了成佛的時候，不論有多少正眷屬，「諸魔外道」縱然要想破壞，也是「不能沮壞」的，如釋迦牟尼佛的眷屬，儘管提婆達多破壞，但是破壞不了的。]

[丙六 明離惡口功德 ]底下說離惡口。惡口，罵人，惡口。

【複次龍王。若離惡口，即得成就八種凈業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。】

【複次，龍王！若離惡口，】女人又咒又罵，男人罵粗話，動不動就是罵粗話，開口就要和他媽媽結婚（罵粗話），這樣講比較好聽，出家人不可以學這些，對不對？開口就是我要和你媽媽結婚（罵粗話），對不對？開口就是這樣，惡口、惡口，【即得成就八種凈業。】我們若能離惡口成就八種凈業，【何等為八？一、言不乖度；】乖就是違背，度就是尺度，說話不會違背尺度，尺度就是分寸，講話不違背分寸，就是講話很有分寸。【二、言皆利益；】講出來的話就是對眾生有利益。【三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；】承領就是承受、領納，指被人所以接受，言可承教就是說，我所說的話別人可以接受，別人能相信。【六、言則信用；七、言無可譏；】言可譏就是不能批評，譏就是批評，我所說的話因為離惡口，他沒有什麼好批評我的。【八、言盡愛樂；】愛樂就是受人歡迎，愛樂，盡為就是為一切，說話為一切人所以喜歡，叫做言盡愛樂，就是說出來的話都受人歡迎。【是為八。】言盡愛樂：是為八。【若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。】

[離惡口是對惡口說的。世間有很多的人，喜歡用粗惡凶暴的語言罵人，使人聽了承受不了，感到很大的難過，其難過的程度，猶如「三百矛刺心」一般。有形的箭矛，射到人的身上，固然令人極為難過，無形的惡口罵人，使人覺得更加難過，甚至令人三五夜都睡不著。「所以發言一怒衝口燒心，]我們若憤怒，衝口而出燒我們的心，[損害前人痛於刀割；乖菩薩之善心，]違背菩薩的善心，[違如來之慈訓」，]所以我重複跟諸位講過，說：你要修行，這張嘴巴你要守住不要亂講話，講話不要有攻擊性，不要挑撥離間，不要挖苦，要留口德，多多念佛，要講好話不要講別人的壞話，[實在是要不得的。學佛的人較好一點，不致口不擇言地漫罵，社會上的人有時罵起來，真不堪入耳，所以佛要我們遠離惡口。《增一阿含經》說：「寧可利劍截割其舌，不以惡言粗語墮三惡道」。]寧可以刀劍把他的舌頭割下來，也不願以惡口罵人墮三惡道。[《智度論》中說有一鬼，頭似豬頭，雖然身上有金色的光明，但是口中常有臭蟲不斷地吐出。原因就是他在過去生中做比丘的時候，曾以惡口罵詈一個外來的客比丘。]客比丘就是外來的，[因為他能嚴持如來的凈戒，所以身有金色光明；因為他出粗言罵詈客比丘，]就是這個外來的比丘，不能一視同仁，[所以口中有臭蟲吐出。持戒有持戒的果報，罵人有罵人的果報，因果真是分毫不差的。所以出言吐語，務必小心謹慎。不可任意的，要怎樣地罵人，就怎樣地罵人。在你或者是逞一時的口快，但是未來的果報是很長的，]現在罵人會很爽快，不過將來的果報是很可怕的，所以你[不可不懼！]你不要不怕，要時時警告自己。[再說一個故事：佛在世的時候，印度波斯匿王，生個醜陋女兒，]她的女兒很醜陋，醜陋到什麼程度？醜陋到[名字叫做金剛。]金剛護法算很醜了，丑到……，護法都擺在外面，見了就是怕的那種叫做金剛護法，光見到就是怕，女人長成這個樣就是很慘了，[不但一般人覺得她醜陋難看，就是她的父母都不喜歡她。可是後來經她向佛求哀懺悔，卻又變成一個最極漂亮的女兒。大家覺得很奇怪，就去請問於佛。佛說出她過去的因緣：謂於過去迦葉佛出世，有一位辟支佛，常到一個長者家托缽，但這位辟支佛的相貌長得是很醜陋的。一天，辟支佛又來長者家托缽，其女見他醜樣，就以惡口罵道：面貌這樣的醜陋，身皮這樣的粗糙，為什麼長得這樣使人憎惡？辟支佛聽了其女的惡言，欲入涅槃，便現神通力作十八變。其女見了，知道自己錯了，立刻就向辟支佛求哀懺悔。因罵辟支，所以常感醜陋；因還懺悔，所以又得端正，可見一切都有因果關係。]

[「複次，」佛又叫聲「龍王」說：為人「若」能遠「離惡口」而常說柔軟語的話，]這個很重要，柔軟語就像棉墊一樣，躺下去很柔軟，很柔軟，讓人聽了很安慰，[那他「即」可「得」到「成就八種凈業。」清凈業，這是很不容易得到的。普通對於惡口漫罵的人，常常這樣地警告說：「你口裡不要老是這樣不乾不淨的！」可見用污穢的話罵人，就是不清凈業；現在既然遠離惡口，當然就得種種凈業了。]

[「一、言不乖度」：度就是分寸，]乖就是違背，[乖度就是沒有分寸。]有的人講話沒有分寸，[吾人說話，各各都有其一定的分寸，如兒女對父母的說話，]要有分寸[士兵對長官的說話，]也要有分寸，[假定超過分寸，說了不是自己身分所該說的話，是為乖度。遠離惡口的人，不論說什麼話，都有其一定的範圍，決不超過自己所應守的本分，所以說言不乖度。]

[「二、言皆利益」：出言吐語，有的是有益於人群的，有的是無益於人群的，]有的是利益眾生，有的是沒有利益眾生，[看你是個怎樣的講法。如我國說的：「一言興邦，]邦就是國家。一句話能使國家興盛，[一言喪邦」，]能使整個國家滅亡，做皇帝或是做總統，有時一句話就會很慘，[其得失就很大。特別是站在國家的立場，如一句話說得好，可以使國家得到很大的利益，如一句話說錯了，國家就要蒙受很大的不利。即使對人而言，也有這樣大的關係。如你說一句鼓勵人向上的話，就是有益於人的，如你說些引誘的話，誘惑人們走上歧途，就是無益於人的。]無益於人。[不要以為隨便說話沒有關係，說好說不好，對於別人的影響是很大的。然而如何能使所說的話，皆對大眾有其利益，依據本經的意思，唯有遠離惡言，然後說出來的話，方能不至於對人無益。]方能不至於對人無益，所以[我們說了有益人的話，人們不知要怎樣地感激你！]

[「三、言必契理」：一般說的「言不及義」，]所講的話於理不合，[就是說些沒有道理的話。人在心平氣和的時候，說出來的話，不但溫柔有禮，而且合乎道理。有道理的話，契真理的話，]合理的話，[具有不可抗拒的雄力，]他講得很有道理，[使你不得不五體投地地佩服。說話不講理或不合理，令人聽了乏味，]強詞奪理，硬要強辯，你跟他講不通的，所以講話也要有默契，修養要好，[越聽越不要聽。常以惡口罵人的人，由於有團怒火在內心中燃燒，理智被這忿怒蒙蔽起來，所以說出來的話，很難契合於正理的。如果遠離惡口，要麼他不說話，說了必契於理，]要不他就不說話，講了一定合道理，[使人很樂意地傾聽他談話。實際上講，言必契理，]契理就是合理，[這是很要緊的，假定說的不契於理，與其說了不如不說。]不如不要說，[以佛法說，出言必定契於真理，唯佛與佛乃能如是，佛不論在什麼時候以及什麼處所，從來不說一句沒有道理的話的。]

[「四、言詞美妙」：說話不但要溫和，而且言詞要美妙，就是一字一句地用詞，都用得非常恰當，並且用得極為自然，使人聽到你的音聲，就得到一種異常美感！多聽人講話就知道：會得說話的人，]就是有善於說話的人，會得就是善於，善於說話的人，[吐露出來的言詞，如像選擇過的樣子，不知多麼悅耳中聽；不會說話的人，言詞既粗俗，聽來又刺耳，很難令人生起好感！]都快死了，他一開口就是要跟你漏氣，一開口就是要刺你的心，你看誰肯跟他說話，每次都是他對，說到最後沒有辦法再說了，你再怎麼樣都不對，沒有辦法溝通，所以我們有時候要冷靜聽別人怎麼講，對我們的修養有益無害，[同樣是說話，言詞美妙不美妙，給人影響有著很大的不同。當然，一個人惡口罵慣了的，要他有什麼美妙言詞說出來，自是不可能的一件事！但若你能遠離惡口，除非不說話，]若你能遠離惡口，[說起話來，所用的言詞，一定是很高雅的、動聽的、美妙的，具有吸引力的。]具有吸引力，[言詞美妙，是遠離惡口所得的善果，所以做人不可隨便開口罵人。]不可隨便開口罵人。

[「五、言可承領」：承領，是接受的意思。有的人一說話，別的人立刻就接受，覺得你所說的很有道理，是值得我人接受的；有的人說了話，別的人不但不接受，而且以為你是說大話，根本不值得重視的。原因在那裡？就在你是否以惡口罵人。如你常以惡口罵人，那你說出來的話，好像有刺一樣，使人不敢接受。俗說：你的話我領教得多了，現在再也不敢領教。這樣，你的說話，打了很大的折扣，很難邀得]邀得就是得到，很難得到[人們的信任。在世間做人，說話最要的，是在於信用，信用沒有了，說什麼都沒有用。有人到了什麼地方，專門喜歡高談闊論，但是沒有哪個願意聽他的，做人做到這個地步，]說話沒人肯聽，[可謂毫無意義。]一點意義都沒有，[我們要想說話發生力量，令人接受，最主要的是遠離惡口。]

[「六、言則信用」：信用，在這世間是很要緊的。孔老夫子說：「人而無信，不知其可也。」]不知其可也就是不知道他怎樣來立身處世。[信用，從什麼地方表現出來？當然是從說話中，顯示你的高度信用。比方人家請求我們一件事情，我們不答應便罷，答應了就得盡心儘力地去做，至於效果如何在所不計，即使沒有達成承諾人家的任務，人家也不會怪你的。]因為你很有信用，[世間有很多人，不論對什麼人的請求，總是滿口答應，]沒有問題，[但是答應過了，似乎也就算了，根本沒有當作一回事！]一開始人家認為你有信用，[可是經過時間久了，大家知道你只是應酬而已，慢慢便會對你失去信心。信心一旦失去，以後就是說真話，亦沒有人肯相信你。一個不以惡口罵人的人，無論在什麼場所說話，無論在什麼時候說話，都會得到人的信用，相信你所說的話，一定會兌現的。]

[「七、言無可譏」：譏即諷刺或批評。在這世間，有很多人說話，雜亂無章的，不知說的什麼，所以說了以後，或當面受人批評，或背後為人譏笑，做人說話如此，實在是沒有意思。推其原因，還是由於惡口而來。有的人說話，溫文爾雅的，有條有理的，既有豐富的內容，又有美妙的詞句，不管什麼人聽了，想要在你的說話中，找出什麼缺點，以便批評諷刺你，甚至當面譏笑你，那是絕對找不到的，所以說言無可譏。現實世間的人，沒有哪一個說話，不受人批評的，所以常有「說話難」之嘆！不過你能遠離惡口，從不刺耳的]講話不要那麼帶刺，[言論批評人、諷刺人，]就是講話帶刺不怕你死，[那你現在說話，就也不會為人批評、諷刺、譏笑，所以說言無可譏。明白了這個道理，我們就得從不惡口做起。]有的是對方自己敏感，不是我們的問題，對方很脆弱，你稍微一句話，他就是覺得你他，這樣我們不算惡口，像那樣就是不要說話，有的不是我們惡口，是對方太過敏感，敏感，你說一他想成十，甚至扭曲你，所以沒有辦法談論，不是我們的問題，這種情形盡量不談，因為你講他認為你在傷害他。

[「八、言盡愛樂」：]就是所說的話都受到一切人的歡喜，就是這個意思。[說話不為人批評，固然是很難得的，若更能為人愛樂的，自更是說話的成功。如有人說話，說不到三言五句，就不為人愛聽，當然更談不上好樂；另有些人說話，使人越聽越愛聽，越聽越想聽。若問原因何在？我想亦在有無惡口。]講話當中都不含有罵人、諷刺，都沒有，大家都喜歡聽，[還有造惡口業的，說話就不會有人愛樂，未造惡口業的，所言自然盡為人之所愛樂了。]

[上面所說的八種凈業，都是屬於世間的，「若能」將這凈業功德，「迴向阿耨多羅三藐三菩提者，」那你「後」來「成佛」的「時」候，便能「具足如來梵音聲相。」梵音，即清凈音，如來所說的都是梵音。梵音聲相，為如來三十二相中的一相。由在因地中遠離惡口，所以到佛果位上，就得梵音聲相，此之所謂因果相應絲毫不爽。]因為很簡單，所以我們不須什麼解釋，跟大家互相勉勵，讀一遍增加大家的印象，沒什麼好解釋的，這個你們都看得懂。

[丙七 明離綺語功德]

【複次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。】

【複次，龍王！】這一段是說要離綺語。【若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛；】所愛就是所敬愛，就是必定為智人所以尊重、恭敬。【二、定能以智，如實答問；】能夠用智慧如實來回答。【三、定於人天，威德最勝，無有虛妄；是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。】唐捐就是白白地浪費。不唐捐就是說不會白費功夫。

[離綺語是對綺語說的，綺語就是]說男女的事情，男女[不三不四的話，]譬如說讚歎淫慾，讚歎感情，讚歎束縛的世間法，[一點意義都沒有。一般人見面談話，談些有意義的話比較少，大都喜歡說些笑話，或故意地逗人發笑，這便叫做綺語。或說一些不正當的話，]就是男女，[令人發生種種妄想，這也叫做綺語。一般人聽了也許認為無傷大雅，說說笑話有什麼關係？]像現在電視什麼頻率？打電話進去就會聽到什麼聲音，……，忘記了，常常在報導，說十八歲以上才可以打，打進去就是說一些不三不四的，還寫什麼國際收費，這一點我實在想不透，你打出去的電話，是由電信局收費的，怎麼寫一個國際收費，難道他會到你家裡來收費嗎？你打電話，費用一定是電信局收去，這個我們都想不通，這是弄不清楚他為什麼這樣寫，這個就是綺語，[但真正站在世間做人的立場來講，或站在修學佛法的立場來講，最好還是不要說些]男女當中[無謂的話，]男女[不三不四的話，張三長李四短的話，最好不要講。以學佛的人說：彼此見面的時候，問問近來用什麼功？或問有沒有進步？使得大家]彼此之間[知所策勉，]策就是鞭策，勉就是勉勵，[而不至於懈怠，如是便可離綺語了。]

[佛又叫聲「龍王」說：「若」人能夠遠「離綺語」的話，那他「即得成就三種決定。」決定，即表示一點猶豫都沒有。如我人一時想這樣，一時想那樣，在這樣那樣之間，心中會生起疑惑，這就叫做不決定。一個人不能決定一樣什麼，]連一樣他都沒有辦法決定，[那他將什麼事都做不成。說綺語的人，一時說這樣的話，一時說那樣的話，使人對你捉摸不定，要想得決定果，那怎麼做得到？如你一向沒有說不三不四的話，自然就可得到三種決定。有如是因必有如是果，這是一定的道理。「何等為三？」這是問，下面一一解說。]

[「一、定為智人所愛」：所愛]就是所以敬[的愛，]多一個尊敬的敬，意思就是出來，[不是單純的講愛，而含有尊重恭敬的意思在內，亦即所謂敬愛。諸位或許有體驗到或聽人說過：如現在有個人進來，假定他平時喜歡說不三不四的話，我們便說這人又來了，而對他抱有一種輕視的心理；如走進來的一個人，平常從不喜歡說些無謂的話，亦即所謂「不苟言笑」的，]就是說不隨便談笑風生，態度很嚴肅，[我們自然而然地便對他生起恭敬心來，是即為人所愛。一個人為普通人敬愛，這是沒有什麼希奇的，為有智慧的人之所敬愛，這就極為難得了，因他沒有相當的聲望和人格，有智慧的人不會對他敬愛的。普通人看人只看表面，有智慧的人可以深入人的內心去觀察的。如你是個離綺語的人，便能得到有智慧的人敬愛，所以說定為智人所愛。]

[「二、定能以智，如實答問」：吾人彼此見面，或在一個集會當中，不免有人提出一些問題來問，我們當然要予以回答。有些人頑皮或歡喜開玩笑，那他便會「王顧左右而言他」，]顧左右而言他就是說，看來看去的言不中意，你問什麼他都答些別的，[不肯如實的答覆。如問從何而來，應該老實回答，我從某某地方來，但他卻說我剛吃完飯，]他答非所問，[或問你現在讀什麼經，《金剛經》還是《地藏經》，你如答覆說，我每天讀《金剛經》一卷，這便是如實答問。拿道理來說：世間的道理很多，我們當然不能每個道理都知道。如有人問這個道理，自己懂得便回答，所謂「知之為知之」。有些人根本不懂這個道理，以為自己是個大通家，]這個有很多，[隨便亂答一陣，]這個有很多，他一知半解卻半桶水晃蕩，不論對錯跟人家亂講胡謅一通亂回答，[所謂「強不知以為知」。]勉強自己不知當成自己知道，[假定別人問的，自己並不明白，便老實說不知，]我們老實講有什麼關係，不知道並不可恥，不知道，我們跟人家說不知道並不可恥，知道就知道，不知道就不知道老老實實地講，[或說關於這道理，我還不怎麼清楚，等我研究了解以後再答覆你，這便叫做定能以智如實答問。但世間上的人，都愛自作聰明，作不如實答問，原因在於平時說的笑話太多，對於任何問題都不作切實地答覆。]

[「三、定於人天，威德最勝，無有虛妄」：我們常聽人說某人很威，]就是很有威望，威勢聲望，[僅是很威實在沒有什麼了不起的，威而有德才是最極殊勝的，有威而無德，]人家由外表怕你這個沒有什麼，德是由內心欽佩，所以說你有威沒有德，沒有用的，你只讓人外表怕你，這個沒有用，要從內心裏面佩服，這個就是有德行，外表怕叫做威，內心佩服叫做德，所以我們一定要做到這樣子，所以有威沒德，[很容易使人對你生起：「敬鬼神而遠之」的心理，所以有威有德，才是我們所須要的。「有威可畏，有德可敬」，使人對你生起敬畏之心而樂予親近，才是最極理想的。如你能離綺語，便會得到威德，而且所得威德，不僅是在人間最為殊勝，即在天上也是最殊勝的。為什麼會如此？因他從來無有虛妄的關係。無有虛妄，所以有此殊勝威德。]

[上來所得的勝利，還是屬於世間的，「若能」進一步地將此功德，「迴向阿耨多羅三藐三菩提者，」那他「後」來「成佛」的「時」候，「即得如來諸所授記，皆不唐捐。」授記，是佛法中常用的名詞，即對諸大菩薩等，授與未來的懸記，]懸記就是未來的意思，[如說你將來定在什麼時候成佛，國土叫什麼名字，四眾弟子有多少，正法住世多少時等，名為授記。授記，在菩薩修行的過程中，不是一次兩次的，你到了怎樣的程度，就可為你授怎樣的記，含有鼓勵的意思，目的在於使你更向佛道前進。如鼓勵小孩用功讀書，告訴他這次可以考第一名，他就認真地用功讀書了。如來為佛法行者授記，是確實如此的，是真實不虛的，決不會不兌現的，所以說皆不唐捐。]

[丙八 明離貪慾功德]

這個貪，世間人最難斷，世間人最難斷，很難斷，我們說財色名食睡，說吃飯就好，說吃飯，吃飯已經吃得很飽，吃得很飽，實在是飽了，再端一盤出來，那一盤剛好是我們最愛吃的，明明已經很飽了再吃兩口，再吃兩口，中國話很厲害，說：嘴飽眼不飽。眼睛不肯飽，嘴巴已經飽了吃不下了，吃不下了，眼睛不肯飽，眼睛看了覺得不知足，看色香味都俱全就想吃，中國人講話很厲害，真的，嘴飽眼不飽，眼不飽，因此高僧大德吃飯的時候，眼睛不會東瞄西瞄亂看，我們一般人吃飯都是這樣子，眼睛一直轉個不停，看那一盤轉過來，轉到我們的面前，現在都是用轉的，轉到我們的面前，好吃，速度很快，怕再被轉走，怕再被轉走，所以看我們吃飯，就知道這個貪慾很困難，很困難。所以說何況是其他的慾望。

【複次龍王。若離貪慾，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。】

【複次，龍王！若離貪慾，即得成就五種自在。】所以這個要下功夫，這個貪心要斷要離，要下一點功夫，【何等為五？一、三業自在，】你不貪當然身口意束縛不了你，【諸根具足故；二、財物自在，】我沒貪，【一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求】過本所求的意思是說本來我所求的只有一叫做本所求，可是現在超過你本來所以求的，就是你無所求，已經超過原來所求的，你只求一現在給你一百，叫做過本所求，超過本來你自己想要得到的，【百倍殊勝，】因為你沒有貪，【由於昔時不慳嫉故；是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。】

[離貪慾是對貪慾說的，貪慾本是多方面的，但人類最大的貪慾，還是在於金錢的積聚，]金錢的積聚，[以為有了錢，什麼問題都可得到解決。但站在佛法的立場講，貪慾為一切罪惡的根源，]罪惡的根源，[事實的確如此，試看社會每個角落所發生的罪惡之事，有那樣不與貪慾發生關係？]什麼都是為了貪，[所以這是應該遠離的。]世間人貪，我們能體諒，我們說修行人不論是法師，或是在家居士我們還著這個貪，等於一條繩子綁住我們，一條繩子綁住我們，貪名、貪利、貪色、貪財，這個都是，貪睡、貪食，財色名食睡都是叫做貪，貪是最大條的繩子，捆得死死的，有了這個貪苦隨後就到，苦一定隨後就到，這個人貪心有多重，你就會了解這個人痛苦有多深，這是一定的道理，慢慢地去感受，慢慢地去感受。所以如果我們讓它自然美，對不對？自然美，內心美就自然美，我們沒有這個貪慾，但是我們現在不一樣，我們現在貪慾心很大，我已經六、七十歲了，我已經老了細胞在變化，細胞在變化，無常一定會到的會慢慢變醜，對不對？但是我們愛漂亮，貪美，貪美就去美容，美容不是壞事，有時候做得好沒有關係，做得不好……，心針美容之後嘴巴往上翹，一夕之間液體掉下來，下巴腫這麼大，你比較胖哦，做小針美容的不敢說她失敗，注射液掉下來，人家說：你怎麼圓嘟嘟的，她不敢跟人家說：我小針美容失敗。她不敢，說：是水腫，水腫。她不敢說，為什麼？六、七十歲了還做小針美容，當然她會不好意思，世間就是那種……，事實不是這樣卻又不敢說，又不敢說會不好意思，所以光說貪漂亮就好，這種貪愛之病就很難治療了，光是貪漂亮的毛病就很難治療了，所以你看看只要你長期吃素食，認真拜佛、念佛煩惱比較少，煩惱使人家更快老化，煩惱使人更快老化，所以我們的心情很重要，心情很重要。大修行人，他無須化什麼妝就很漂亮了，就算你看起來感覺他很自然，不過他的美就在這自然當中，世間人有時候化妝得很那個，不過從她的眼神，眼神，眼神看起來她就沒有氣質，沒有氣質，人的氣質從眼神看，眼神，眼神，任你怎麼擦粉，那兩顆眼睛你一定擦不到的，眼睛擦粉你會變怎樣，所以一個修行人高僧大德，或者是在家居士很有修行，眼神就很慈祥，他無須化妝你只看他的眼神，就很歡喜親近他，慈眼視眾生，所以最了不起的化妝師就是佛，他把我們的心化妝得好好的，無貪、無嗔、無痴，大慈、大悲、大喜、大舍，佛就是最棒的化妝師，他讓你做一個永遠的美人，心美，心美，所以要學佛。[貪慾心的罪惡之大，大到有的時候，連手足之情都不認的。]這個有很多，[關於這個，現我說個故事：過去有兄弟二人，同時從外鄉回來，每人身上背有二十斤黃金，在道理上說，親兄弟應該互相照顧，但走到一個荒山野嶺四顧無人的地方，哥哥首先起了一個不好的念頭，如我把弟弟殺了，那我可多得二十斤黃金；但奇怪得很，當哥哥正在這樣想時，弟弟也同樣地生起這個不好的念頭，想殺掉哥哥而自己多得二十斤黃金。雖然大家都有這樣的想法，但誰也沒有動手，只是你看看我我看看你，臉上有點不太好看而已。]因為貪，貪一起來會不自然，動到貪的念頭，心會不自然講話不會響亮，不會響亮，心不貪講話就會響亮，對不對？心不貪講話就會響亮，你要來就來，不來拉倒，不增也不減，法無來去，對不對？[可是走了沒有多遠，兄弟兩人又覺悟過來，心裡便也和平了些，並且這樣想道：他有錢也好，我有錢也好，為什麼想要謀害對方？於是繼續地向前走，走到一個有水的池塘邊，哥哥心裡這樣想，金錢這東西，是毒物，是不好的，使我生起殺弟的惡念，於是便站在水塘邊，將黃金一塊一塊地丟到水裡去，弟弟看見了便說：「善哉！善哉！」弟弟這樣讚美後，將自己的金錢也一塊一塊地丟到水裡去。哥哥在旁看了說：「善哉！善哉！」兩人都很奇怪地問：我將金丟到水裡，你為什麼在說善哉？到這時，大家很坦白地說出自己所起的念頭，不是覺悟得快，恐怕老早就使我們造下彌天大罪！]彌天大罪。這是一個故事，現在講起來也很愚痴，為什麼動一個念頭後來又丟掉，何必如此，如果是我，我不可能動念頭，我會想：這些拿回去印經不是很好，何必丟到水裡，對不對？不需要這要做，不需要這樣做，我覺得這兩個兄弟很愚痴，很愚痴，起心動念講一講就好了，拿回去做功德不是很好，[這現象，在世間是常有的，如一個家庭父母死去以後，兄弟分家，實際說來，哥哥分多一點，弟弟分少一點；弟弟分多一點，哥哥分少一點，本是沒有什麼關係的，但誰都不肯吃虧，於是對簿公庭，互相爭執起來！]像我們兄弟，世間最好的就是我們兄弟，我們當時分財產的時候，一個都不貪，為什麼？因為分一百多萬的債務，每一個都不貪，我分四十萬，好，給你，給你，我們兄弟都不貪，不過那是因為是債務，差別就在這裡，[為了貪慾，什麼兄弟之情也不顧了！所以佛說貪慾有很大的過失，要我們絕對遠離。]遠離。

[「複次，」佛又叫聲「龍王」說：為人「若」能「離貪慾，」那他「即得成就五種自在。」自在就是自由，亦即所謂自由自在。世間上的人，無論在哪方面，都受種種牽制，不能隨心所欲。原因在於人們，貪慾心太大，]這句話就是根本，貪心很難除去，很難除去，[見到這個想這個，而為這個所縛，見到那個想那個，而為那個所縛，怎麼能夠得到自在？不自在的原因，不是由於有個外在什麼，將你捆縛住了，而是由於內在的貪心，所以貪心就是一根最堅固的繩子。]像出國就是這樣子，我們到泰國去，泰國賣葯的就吹擂這葯有多好多好。師媽很好騙，我不看賣葯的，我都注意看師媽的眼神，賣葯的一直吹擂葯有多好多好，我就看她（師媽）的眼神，我說：買一瓶吧。買一瓶，這樣好嗎？我說：好。我知道她聽人家說那葯，好得不得了，不買她會很難過，買一瓶，然後又載、載……，載到哪裡？載去看紅寶石跟藍寶石，都打三折，被那個導遊一說，連天都可以舉起來旋轉了，這個說有多便宜就多便宜，本來一隻是十萬都打二折而已，才兩萬元而已什麼什麼的，師媽眼睛瞪得大大的，喜歡又不敢講，後來：喜歡嗎？買一隻來戴戴，我是不好意思跟她說：你的手戴這個也沒用，手爛掉剩下一堆白骨，戴這個也沒有比較漂亮，又不能跟她說白骨觀，老人家，現在出國能讓媽媽高興就好，要不要買？要買，買一隻，他說：師父，你很孝順。導遊就說很孝順，那些泰國的也這麼說，那些人都是中國人、台灣人，都會講台語，兩萬元很便宜、很便宜，就跟你說你很孝順這樣子，就買給師媽，然後再來，再來看人家殺蛇，殺蛇，師媽眼睛瞪得大大的，這蛇的血馬上喝怎樣怎樣，那個葯加進去會怎樣怎樣，我跟她說：這麼老了不需要吃這個。要不然也想喝，她人很單純，老人家很單純很容易受騙，受騙。擺一台電視在前面，整天都廣告藥品，過不了多久，所有廣告過的葯，我們前面這裡就都有，尤其是第四台的，第四台的，如果被他這麼一說，連天都可以舉起來旋轉，你如果看第四台的廣告，你不買會很難過。貪心，人實在是夠用就好了，所以我們人貪心，被外境一引誘就馬上引發了，真的，這種東西很厲害，這種東西很厲害。[你的貪心重，這根繩子就捆緊點，你的貪心輕，這根繩子就捆松點，你如沒有貪心，就可得到自在，而且所得的自在有五種。「何等為五？」下面再為解說：]

[「一、三業自在，諸根具足故」：三業就是身語意三者。前面曾經說過，如果三業不自在，在世間是很苦的。身業，就是身體上的行為；語業，就是口頭上的行為；意業，就是內心上的行為。三業的行為活動，是善還是惡的，有無貪慾心是一大主因。由貪慾而出發的行為活動，必然是不善的，因為以此為基，可以造成殺盜淫妄的罪業，]都是一個「貪」字，[由此罪業，不但招感惡趣的果報，就是再來做人時，也會感到諸根不具的果報，]講到諸根不具，不說什麼，光說眼盲就好，你是否試過眼睛看不到的痛苦，你今天晚上回去把眼睛蒙起來，把眼睛蒙起來當成盲人，你摸索一天看看你會很痛苦，吃三餐你就很痛苦了，如果是盲人他要找什麼工作，除了按摩之外，他不知道要找什麼工作，他真的不知道要找什麼工作，假設換成我們是盲人，那你怎麼辦呢？諸根不具說眼盲就好了，不要講太多，你能怎麼辦？你要做生意騎摩托車，騎腳踏車、開車，你要找什麼工作，也不知道，眼盲是不能出家的，三百六十五行，照理說我們這一行業最輕鬆，這一行又不行，六根不具足又不能出家，你看看眼盲最……，六根不具，光是眼盲你就很慘了。[諸根不具，要想三業自在，自是不可能的，遠離貪慾而表現的各種行為活動，一定是善的向上的，以此善因感得人的生命果報體，眼耳鼻舌身意的諸根，一定是圓滿具足無有欠缺的。一個人五官端正，六根完具，身相圓滿，三業便能得到自由自在。]就像大家這樣，你現在能夠坐在這裡聽經，六根具足是何等的因緣，大家要珍惜。

[「二、財物自在，一切怨賊不能奪故」：每一個人生存在這世間，多少都有其財物的，但其所有的財物，能否自在受用，還是個很大的問題。有人沒有財物時，本還較自在的，一旦]有一天中了大家樂、中了六合彩，[有了財物以後，反而不怎麼自在了，不知將財物怎樣存放才好：放在家裡怕盜賊偷了，放在銀行又嫌利息少，存於私人更怕吃倒賬，]放哪裡也不是，放這裡也不是，放那裡也不是，[所以一切不能自在。如果我們遠離貪慾，那你所得的一切財物，便可自由自在的，要怎樣地處理就怎樣地處理，不會發生什麼問題的，因為不論是你的怨家，不論是什麼盜賊，要想奪去你的財物，是都不可能的。如常有些盜賊，洗劫一個村莊，而對大善人家，秋毫不予侵犯，]一點點，秋毫就是一點點也不予侵犯，[原因在這大善人，沒有妄貪別人的財物，而且經常以自己的財物，施與貧苦的大眾。]