2012年3月17日南懷瑾老師講座

2012-3-17晚，太湖大學堂內，南懷瑾老師講課講義：兒女的教育--孟子離婁（此文轉自太湖大學堂公布的原稿PDF文件，建議直接下載原文件閱讀）孟子·離婁上（一）第一次修正稿公孫丑曰： 「君子之不教子，何也？」孟子曰： 「勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。 『夫子教我以正；夫子未出於正也！』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」 公孫丑曰： 「君子之不教子，何也？」孟子曰： 「勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。 『夫子教我以正；夫子未出於正也！』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」兒女的教育孟子的學生公孫丑，有一天問老師：依照古禮，父親不自己教兒女，這是什麼道理？青年朋友們要注意，將來身為人父時，要怎樣教育兒女才比較妥當？兒女不由自己教，交給誰去教？有一位現代的名人，很有錢，也頗有地位，只可惜腦子有點糊塗。他有一個兒子，大概也和他父親一樣糊塗。不久前這位闊佬告訴朋友，他的兒子掉了，掉到哪裡也不知道。可是另一位朋友，後來因事到一所孤兒院中，看到一名院童，長得特別清秀，很面善，不像一般的院童。問到院方，得悉是一個不知來處的孤兒，問他住哪裡，爸爸媽媽叫什麼，他都不知道。這位朋友一聽，馬上想起那位朋友走失的孩子，於是上前詢問他的姓名家世，父親是否某公司董事長某某。這孩子在詢問之下，突然想起了自己的姓名身世。於是才由這位友人通知這位現代名人，將兒子認領回家。世界上就有如此的父子，順便想到，說來供大家一笑。依照古禮，父親不教自己的兒女；但是為了教育子女日後的立身處世，社會上有些壞事情，是應該讓兒女知道的。反觀我們中國的父母們，有幾個敢把社會上的壞事，或者某些人的醜事教兒女了解？從前我有一個朋友就很難得，對於煙、酒、嫖、賭等不良嗜好，都帶兒女去看。可不是由自己帶，而是轉託朋友，帶他的兒女到這些場合去，好讓他們自己認清楚，這些都是壞事，對自己都是有害無益的，都不能做的。這是教育的一種方法。現在的年輕人真可憐！家長們拚命要他們讀課本，不許看小說，結果念得一個個獃頭獃腦，念到大學、研究所都畢業了，而對於人情世故，一點都不懂。所以我常常鼓勵他們看小說，我對自己的孩子也是如此。我不喜歡他們讀死書，有時候我帶著他們看小說，武俠小說、傳奇小說，無論什麼小說都看。不過他們自己找來了什麼小說，要告訴我一聲，因為有一部份小說，如果還沒有到一定年齡的時候，則不必看，看早了，不見得有好處。小說看多了，會懂得作人，也會通曉人情世故。小說上的那些人名，差不多都是假的，而所描寫的事情，卻往往都是真的，在社會上就真的有那些事情。至於歷史上那些人都是真的，但有些事情，你沒有經驗就無法了解。沒有做過大官，就不知道大官的味道，那就只有看小說才能通曉。孟子在這裡說，對兒女的教育，由父母親自來教，在情勢上是行不通的，因為正面的教育很難。因為望女成鳳，望子成龍，孩子想看個電視，父母就擺出威嚴的態度，用命令的口吻禁止，而朋友較為客觀，也就較為理智，就不至於過分嚴肅。實際上兒女已經很累了，看一點電視輕鬆輕鬆，並不過分。孟子說：對於子女，我們當然要以正道教導他。子女如果不聽，就「繼之以怒」 ，發脾氣了，不是打，就是罵，於是反效果出來了。據我所知，許多家庭教育，所得的都是反效果。一些青年男女出了問題，都是家庭教育有問題，而不一定是問題家庭所造成的。父母太方正了，教育出來的兒女，多半是死死板板；這樣的兒子，再教出來的孫子，就板板死死，更糟糕了。另有一種反效果則是，方正、嚴厲的教育下，激起了叛逆的心性，那就更麻煩了。這樣看下來，我非常同意孟子這個觀點。而且在子女的眼睛裡，認為父母教我不可以說謊，而他們自己卻一天到晚說謊。像有人要去午睡了，怕被人打擾，於是交待孩子，如果有客人來，就告訴客人說我不在。果然來了客人，孩子便說：爸爸在睡覺，爸爸說，告訴客人他不在。像這樣的孩子，能責備他嗎？他絕對的對，因為他不說謊。為父母的，平常也是教孩子不可以說謊，孩子沒有說謊，怎麼能責怪他呢？父母不許孩子說謊，而孩子看見父母隨時都在說謊，這是一個事實。父母要求孩子要這樣那樣，而自己所做的又與所教的恰恰相反。像孔子、孟子，常常教別人要守信，而他們自己有時卻不守信，這又怎麼解釋？這就有層次上的差別，程度上的不同。就如剛說過的淳于髡那一節中「嫂溺援之以手」 ，是可以的。教育也是如此，有權宜變通的時候，但是子女還小時，是不會了解的。所以教子女正，子女如果不正，就生氣責罰他們，子女心裡已經不滿了。子女再看看父母所做的，正與他們教自己的相反，於是就更憤憤不平了。因此，父子之間的代溝，相互的不滿，早在子女幼兒時期，就已經播下了種籽。因此，孝道是很難講的。父母子女之間，如果有了芥蒂、嫌隙，那就太不幸了。現在許多青年人都不滿現實，其實不止是現在，無論古今中外，青年人都是不滿現實的。縱然是最好的時代，一切都上軌道的社會，在青年人的心目中看來，也是討厭的、不滿的、要挑剔的。我們都曾經走過青年時期，多少可以體會到現代青年人的心理。只要從年輕人的一些小動作上，就可以看到他們這種不滿現狀的心態。例如一堵牆壁，裝修得蠻漂亮，他卻要划上一條痕迹；一個好好的磁瓶，他卻要用東西去敲敲，似乎才過癮。他們這樣做有理由嗎？沒有理由的，就是潛意識的反叛性和破壞性在作怪。所以青年人之不滿現實，是當然的。作為一個領導人，在教育上，領導方法上，就要懂得這個道理。 古人的教育，是易子而教，兩個互相欽敬的朋友，往往相互教育對方的子女，而不教自己的子女。像現在的青年，幾乎沒有不犯自瀆的毛病的，但父母們對於這種事都不教，因為不好意思開口。直到最近，這種「性教育」教育界才正視、討論它。但仍有些偏僻的地方，老師們碰到這一部分的教材，就避而不談。其實在六七十年前，也有這種教育，聰明的父母們，想出變通的辦法。其中之一，就是用易子而教的原則，由朋友來教；或者用講故事的方式，引用某些因此受害的現實例子，做啟發性、暗示性的誘導。這是為了孩子一生健康所系，不得不教。「不責善」的真義「父子之間不責善」 ，孟子所說的這句話，千萬要記住。父子之間不可要求過多。這個「責善」的「責」 ，就是責備求全的意思，也就是不要過分求好。例如子女升學，參加聯考，為父母的就要採取「考得取最好，考不取也沒關係」的態度。現代的學生們，為了應付聯考，被老師、家長，逼得拚命死背，什麼歷史、地理，一概死背， 「浙江！浙江！福建！福建！」背是背熟了，聯考是考取了，結果到了金門，他還不知道已經到了福建；也不知道馬祖是福建省連江縣的一個島嶼。許多眼前的例子，都證明孟子這句話的道理。而也有許多為人父母者，犯了這個「責善」——過分要求的錯誤。犯得還很深，這要千萬注意。父子之間如果責善，就會破壞感情，就會有嫌隙。孝道要建立在真感情上，才會穩固。父子之間能像好朋友般相處的很少，試看生物界，飛禽也好，走獸也好，子女長大了以後，就各走各的。人為生物之一，本性上也是如此。由此可知，父母對於子女的責任，只是把子女教育成人，能夠站得起來，有了他們自己的前途，也就完成了。至於子女以後對父母怎樣報答，那是子女自己的事情，也不必存什麼希望。再見吧！人生本來就是如此的。父子之間一責善，問題就大了，這是一面；在另一面，萬一遇到父母是壞的呢？也同樣的，子女不可以對父母責善，不可過分要求父母好。孟子為什麼推崇舜？舜的家庭狀況是「父頑，母囂，弟傲」 。父頑這個「頑」不是頑皮，是非常固執成見、貪婪，什麼都是我的，像土匪一樣。母囂，囂就是潑辣，十足的潑婦。假如有人在她門口弄髒了一點，她可以拿把菜刀，到人家門前罵上十天半月。弟傲，對於父母的壞處，他都有遺傳了，對這位哥哥舜，視如眼中釘，想整這位哥哥，是一個現代所謂「太保」型的人物。舜就出自這樣的家庭，這樣的父母。但舜和弟弟卻截然不同，舜成為聖人。這在佛家的學術而言，應該是宿世種的因，現世的果報。在現代科學的遺傳學來討論，據我個人的研究，則屬於? 反動? 的遺傳。從歷史上可以得到許多例證，父母非常老實的，往往生一個兒子很調皮；父母很調皮的，往往生一個兒子很好。道理就是? 反動? 遺傳，也是基因的大問題，這是我個人的研究。如果在外國，依此寫一部專書，那就不得了啦，也許要轟動一番。 這個道理是根據生理學而來。例如一個好人，他的行為絕對是好的，可是這個好人是勉強做的，其實他對人恨透了，想發怒又不敢發，於是許多情緒都壓制下去了。這種被壓制的忿恨怨氣，潛伏在下意識里，遺傳給了下一代，於是這孩子將來又凶、又壞、又狠，充分表現了上代內心中壞的一面。至於一個壞人，也有大好心思的時候，他的這一面剛好遺傳到子女身上，這個幸運兒，將來就會孜孜為善。舜就是這樣一個人，再配合他自己的先天稟賦，以及後天努力，於是成為聖人。舜有這樣一個家庭，他的父母及弟弟，多少次要害他，致他於死地，而他都幸運的躲了過去，後來當了君王，他還是依舊愛他的父母，以及弟弟。再說堯，也是聖人，他生的兒子丹朱卻不太好，對堯不孝，而且不肯學好。堯沒有辦法，於是發明了圍棋，教他兒子下棋，這是他的教育法。至於象棋，則是周公為了教他的侄子成王而發明的。這些上古的教育工具，現在發展培養出國手了。總之，父子之間，雙方應該不責善啦。宋明以後的理學家們有一句成語， 「天下無不是之父母」 ，我反對這句話！天下確有不是之父母。我們現在也為人父母，反問一下，我們樣樣都對嗎？隨時都有做錯的可能，也有教錯的時候。但是，身為兒女的，自己應該有「天下無不是之父母」的精神來對待父母，父母有時要寬恕子女，而子女尤其要孝敬、體諒、了解父母，為了孝道，設法婉轉改變這個? 不是? 的父母，這樣並不是對立和反叛。所以「父子之間不責善」 ，不是單方面的，而是雙方面，相互的。擴而充之，不但父子之間如此，師生之間也是如此，長官部屬之間也是如此，都不能責善。過分的要求，終究會發生問題的。明太祖朱元璋，讀《孟子》到： 「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」 ，才肯承認孟子是聖人。我則讀到《孟子》這一節，最贊成孟子被稱為聖人，他如此通達人性心理，而處理方法又如此之適當、清楚，真讓人拍案叫好。許多人把孩子寵壞，也是這個道理；過分注意孩子的身體，過分的愛護，反而把孩子的身體弄壞了；不經鍛煉，則失去了應有的抵抗力。假如所有的孩子都是如此，一旦國家有事，還能夠去報國為民嗎？這也可以說是 「責善」 的錯誤。 這一段話，是公孫丑提出來問孟子的。那麼我們要研究了，公孫丑為什麼會向孟子提出這樣一個問題來？當然不是師生之間，吃飽了飯沒事做，在這裡閑磕牙。閑磕牙的話，也不會把它紀錄下來，傳諸後世了。或許是有問題家庭，向公孫丑請教，公孫丑沒辦法作答，只好來請教老師了。我們要知道，在孟子那個時代，貴族的子弟們非常驕縱，孟子也說： 「富歲子弟多賴」 。像我們這個時代，社會安定，經濟繁榮，國民富強康樂，而後代子弟，每易墮落。所以看到今天社會的繁榮，不禁為之擔心。所謂「多難興邦」 ，現代青年要多加警惕，不要一代不如一代。曾國藩筆記——英雄誡子弟因為談到父子之間的教育問題，讓我們看看曾國藩介紹的有關父親教子弟的一則筆記，他搜集得非常好，不需要我們再整理了。他並為這一筆記，安了一個題目叫「英雄誡子弟」 ，內容是： 　古之英雄，意量恢拓，規模宏遠，而其訓誡子弟，恆有恭、謹、斂、退之象。 　劉先主臨終敕太子曰：　「勉之！勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝與丞相從事，事之如父。」西涼李嵩，手令戒諸子：　「以為從政者，當審慎賞罰，勿任愛憎，近忠正，遠佞諛，勿使左右竊弄威福。毀譽之來，當研核真偽。聽訟折獄，必和顏任理，慎勿逆詐億必，輕加聲色，務廣諮詢，勿自專用。吾蒞事五年，雖未能息民，然含垢匿瑕，朝為寇讎，夕委心膂，粗無負於新舊。事任公平，坦然無類，初不容懷有所損益。計近則如不足，經遠乃為有餘。庶亦無愧前人也。」 宋文帝，以弟江夏王義恭，都督荊湘等八州造軍事，為書誡之曰：　「天下艱難，國家事重，雖曰守成，實亦未易，隆替安危，在吾營耳！豈可不感尋工業大懼負荷？汝性褊急，志之所滯，其欲必行，意所不存，從物回改，此最弊事，宜念裁抑。衛青遇士大夫以禮，與小人有恩。西門安於矯性齊美，關羽、張飛，任褊同弊。行已舉事，深宜鑒此！苦事異今日，嗣子幼蒙，司徒當周公之事，汝不可不盡撫順之理。爾時天下安危，決汝二人耳。汝一月自用錢，不可過三十萬。若能省此，益美西楚，府舍略所，請究計當，不須改作，目求新異。凡訊獄多決，當時難可逆慮，此實為難。至訊日，虛懷博盡，慎無以喜怒加人。能擇善者而從之，美自歸已，不可專意自決，以矜獨斷之明也。名器深宜慎惜，不可妄以假人，昵近爵賜，尤應裁量。吾於左右，雖為少恩，如聞外論，不以為非也。以貴凌物物不服，以威加人人不厭，此易達事耳。聲樂嬉遊，不宜令過，蒱酒漁獵，一切勿為。供用奉身，皆有節度。奇服異器，不宜興長。又宜數引見佐史，相見不數，則彼我不親，不親，無因得盡人情，人情不盡，復何由知眾事也。」 數君者，皆雄才大略，有經營四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。 伏波將軍馬援，亦曠代英傑，而其誡兄子書曰： 　「吾欲汝曹，聞人過失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死不願子孫有此行也。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之敬之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，父喪致客，數郡畢至。吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。」此亦謙謹自將，斂其高遠之懷，即於卑邇之道。蓋不如是，則不足以自致於久大。藏之不密，則放之不準。蘇軾詩：「始知真放本精微」即此義也。曾國藩說，歷史上的英雄們，思想、意境、度量都特別寬大，就是所謂的「意量恢拓」 。我覺得現代的家庭、學校，培養這一代的年輕人，特別需要注意這四個字。現代的青年人，差不多都胸襟狹隘，眼光短淺，薪水兩萬塊一月就可以了，如果能夠賺錢蓋一棟十二層樓，那就更好。他們沒有志在天下，也沒有志在千秋萬世，所以今天的青年，看起來都不可愛。曾國藩說，古代的英雄，他們雖然自己有那麼大的器度，那麼高的成就，可是在教育自己的子弟上，卻都流露出恭謹、謙退的修養。於是他列舉出幾位前輩英雄教育子弟的實例來。劉備病危，在快斷氣的時候，當著諸葛亮告訴他的兒子阿斗——劉禪，「勉之！勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，他說「你要好好的努力啊！不要因為一件小小的壞事，沒什麼關係就去做；也不要因為一件應該做的好事，是一件小事，而不去做」 ，這是劉備吩咐兒子的話。有些人往往看見一件東西很可愛，譬如上餐廳時，見到桌上一個擱筷子的竹型小陶器，認為這不值幾文錢，沒有多大關係，順手把它帶走，這就不對。他又告訴阿斗： 「一個人惟有自己賢，有道德才能使人家敬服，你可不要跟我學，我一輩子都不行，我的道德修養還不夠。你跟丞相諸葛亮好好學，你對丞相，要像對我一樣」 ，所以阿斗稱諸葛亮為尚父，就是義父義子的名分了。劉備這幾句話是真心話，也很厲害，好像是一根繩子，他臨死這一下子就把諸葛亮套住了。歷史上還有一段，記載他對兒子說完了以後，對諸葛亮說的一番話，那又更厲害了。他說： 「君才十倍曹丕，…若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取」 ，意思是說，你的學問能力，比曹操大兒子曹丕高了十倍，你看著辦，我這個孩子，如果能夠幫助他站得起來，你就幫助他；如果你幫助了他，而他仍然站不起來，那麼你就自己干吧！劉備這幾句話一出口，諸葛亮立刻跪下去，表明絕無取而代之的意思，自己是「鞠躬盡瘁，死而後已」 。也就是說，你放心的去吧，我絕對不會坐這個皇帝位置，而且干到死為止，決不變心。這兩條繩子把諸葛亮一套，他只好六出祁山了。諸葛亮也的確履行了他的諾言，一直做到死為止。但話說回來，劉備教他兒子的這段話和他對諸葛亮說的話，也的確都是真話，? 人之將死，其言也善? ，他非常清楚自己的兒子是一塊什麼樣的料，也非常清楚諸葛亮是怎樣一個人。古人說的「知子莫若父」 ，了解孩子最清楚的是父母。有時候家長對子女做的事會處理不當，那是由於他們偏愛，溺愛的結果，父母被自己的偏愛、溺愛心理蒙蔽住了。劉備教出來的兒子，也是第一流好手。儘管往昔有許多人，對劉禪責備批評，我認為他應該是第一等聰明人。當諸葛亮死後，他一看輔佐無人，已經不可為了，不如投降到司馬昭那邊，方為上策。當他做了安樂公以後，司馬昭還測驗過他，問他過得怎麼樣，有沒有什麼不順心的地方？他立刻說： 「此間樂，不思蜀」 ，歷史上依據他這句話，批評他沒有出息。事實上，他是第一等的高明。他如果不這樣說，性命都會丟掉，所以劉禪到底是劉備的兒子，真有一套。讀歷史，要懂得當時的時代、環境，再設身處地的去思考研究。否則的話，就會被歷史騙過。如果自己執著一種成見去讀歷史，就更容易陷於主觀的錯誤，得不到客觀的事理與真相。再從諸葛亮的前、後＜出師表＞中，也可以看出劉禪的聰明。他玩弄了這位義父，諸葛亮對他毫無辦法。他而且擅於辭令，很會說話，諸葛亮在＜出師表＞中說他「引喻失義」 ，沒有理由的事情，在他嘴裡都可以說出一套理由來，用種種的譬喻，來說動人，就像淳于髡想用嫂溺的比喻來說動孟子出來為齊國做事，以拯救天下一樣。阿斗說的一些似是而非的道理，非常好聽，歪理千條，可以把正理唬住。這是諸葛亮最痛心的事。讀＜出師表＞，不要只欣賞它的文學價值，不要只看到諸葛亮的忠誠，這不能算是讀懂了出師表。事實上裡面多是他最痛心的話，諸葛亮等於說，你父親這樣誠懇的把你託付給我，而我也對你付出了這麼多的心血，可是你這個乾兒子，卻是如此的不爭氣，有這麼多毛病。再回到曾國藩的「英雄誡子弟」筆記的本文。他第二個引用的是西涼李嵩的訓子故事。所謂西涼，時代上是三國之後，吳、蜀、魏相繼滅亡 ，所謂三國歸於晉，由司馬家立國為晉。西晉、東晉共有兩三百年，天下非常紛亂，成為軍閥割據的局面。此一時期，歷史上稱作「南北朝」 ，而南方有東晉、宋、齊、梁、陳、隋等的所謂六朝。李嵩便是在西晉與劉(裕)宋之間，在邊區西涼稱王的。歷史上描寫他「秉性沉重」 ，很少說話，看起來很老實，頭腦非常聰明，器度寬大，學通經史，並熟兵法。如果以現代的地域文化觀念來衡量，或許要奇怪，遠在甘肅以外的邊區地方，怎麼會培養出這樣飽學的人才來。要知道，在那個時代，現在文化發達的江蘇、浙江、福建等地，還是沒有完全開發的地區。中國的文化，是由西北發源，經中原而慢慢發展到東南區域來的。所以在那個時候，西北地區的文化水準，還是很高的。 最初，李嵩是在那裡做地方行政首長。當天下大亂，中央政府失去控制力的時候，他就自己在西涼稱王了。李嵩下手令告誡他的好幾個兒子當領袖的原則，他在手令中的意思是：一個當領導人的人，對於部隊的獎勵或懲罰，要非常小心謹慎。不可以憑自己的好意，對所喜歡的人多給獎金，或升他的官；對所討厭的人，就不重用；這都不是用人之道。要親近忠正的人，疏遠那些唯唯諾諾專拍馬屁的小人。不要使左右的人「竊弄威福」──這一點很難做得好，左右的得力幹部，往往在大老闆不知不覺間，掌握了許多的權力。越是精明的領袖，越是容易被左右的大臣專權玩弄，這是作領導人要特別注意的。對於毀譽的處理態度，對於別人批評自己的話，聽到時要能做到聽見如同不曾聽見一樣，但並不是糊塗，而是情緒不受影響；對於批評的話，是真是假，有理無理，要心裡明白。至於恭維的話，差不多都靠不住的，所以毀譽之來，不要輕易受影響，應該自我反省，了解這些批評或恭維，究竟是真是假。至於聽到對其他人的批評或讚許，同樣要留心，究竟是真的，還是別有用意。但有時候，甲乙兩人，本來意見不合，而丙對甲說， 「乙某說你很好」 ，這句話雖然是假的，卻可以促進他們之間的和睦，是善意的妄語。反過來，如果老老實實的說「乙某對你有意見」 ，那事情的發展，可就會更壞了。擴而大之，在處理人事是非的爭執之間，在聽取部下雙方或多方不同意見時，如總務說非要增加某一設施不可，而會計說沒有預算一定不給辦。這和打官司一樣，各有各的理由。身為領導人的，聽了雙方的意見，到底該辦不該辦，就非做判斷，下決定不可。這時，一定要和顏悅色的來處理這件事。即使某一方面有欺上瞞下，或者犯了什麼嚴重的過失，必須加以處分，但在言辭態度上要盡量和藹懇切，使對方知道懺悔，改過。甚而聽了假話，雖然明知道是假話，也要注意聽取，也許其中一兩句是真話，同時假話也會反映出真相來。假話如有矛盾，更是找尋真相的線索。所以不可以先有成見，認為說話的人是壞蛋，非判他死刑不可，這就容易冤枉了人。更進一步，能讓人盡量說出他想說的話來。問話聽話時，還要態度輕鬆，聲音溫和，每件事，務必聽取多方面的意見，正反不同的意見，千萬不可自認絕頂聰明而獨斷獨行，自己想到怎樣干，就一意孤行的幹了，那就不得了。 他繼續告訴他的兒子說，他蒞事五年——實際上他的從政經驗，當然不止五年，這是以他自己掛起招牌稱王，計算的年歲——雖然沒有做到使老百姓絕對平安，但「含垢匿瑕」 一個做領導的人，首先就必須做到「含垢」 ，對於一些髒的事情，不但要包容，甚至有時要去挑起來，有時還是冤枉替別人挑的。尤其要替部下挑許多擔子，部下錯了，寧可讓人責備自己。為了培植部下，愛護部下的才具，給他再有努力的機會，領導人就要「含垢」 。這種修養可真不容易，誰都愛臉上有光彩，含垢則是將灰泥抹到自己的臉上，這就要氣度恢弘，才能做到。「匿瑕」 ，是須包容部下的缺點。天下人誰都有缺點，做領導人的，必要包容部下的缺點。如人人求全，則將無人可用。由於李嵩有上述的種種優點，所以他能做到「朝為寇讎，夕委心膂」 ，這種本事實在難得了。儘管早上還是他的死對頭，但是在李嵩道德的感化下，到了下午就成為知心的好朋友，什麼都可以坦誠相告。李嵩待人，就有這樣的本領，而且不是故意做作，是自然流露，以誠待人，不論新舊，一律公平，坦然無任何區別，既不偏袒，也不會對某方面有所屈抑。最後他告誡子弟，寬厚處世，在當時看來，好像沒什麼出息，顯不出作用；但是長遠下去，定會得到好處。也就是凡事不要計較目前，眼光、胸襟要放遠大，學我這樣的處世道理去做，將來或許可以接我的位子，也才不至於愧對歷史上的先賢了。曾國藩所引用的第三個例子是宋文帝。前面說過，這個宋，不是唐以後趙匡胤所建立的趙宋，而是南北朝時代的東晉、宋、齊、梁、陳、隋等六朝中，劉裕所建立的「劉宋」 。 在那時，佛教已經傳入中國，而且很盛行。劉裕出生以後，父母怕他長不大，送他到廟子，請一位比丘尼撫養，所以他的小名叫「寄奴」 ，也叫「佛奴」 ，後來當了皇帝。他死後，繼承他王位的是宋文帝，在當時宋的版圖，為全國土地的三分之一以上。宋文帝封他的弟弟義恭為江夏王，就是現代湖北、湖南等地，兼領荊、湘等八州的都督，掌握了這些地方的兵權。等於現代南方的總督，長江兩岸幾省的軍政大權，都在他弟弟的掌握中。宋文帝寫信告誡這位親弟弟：天下的大事多麼艱難，國家的責任又多麼的重。我們這個天下，是父親從艱危中打出來的，我們不過是守現成；可是守現成和創業一樣，也是不容易的。將來到底是興隆或衰敗，安穩鞏固或危險，都在我們兄弟的做為上去決定。你要特別注意體認到，父親留下來的責任如此之重，我們隨時都要有戒慎恐懼的心理，努力去做。他又進一步訓他的弟弟說：你的胸襟太狹窄了，性子又急躁，想要做一件事的話，不管有些什麼困難，不管行得通行不通，非做到不可。結果做到一半，意興闌珊，不想做了，於是又改變計劃。這是最要不得的，對於這種個性你一定要設法控制。他又引用歷史上的大人物，給弟弟做榜樣。他說：漢代的衛青，雖然是一位大英雄，身為大元帥，但是他有兩個長處，一個是對於知識份子，非常有禮貌，肯向人請教。其次，對於低階層的人也非常體恤、照顧。這裡所引用的西門；因為沒有名字，不易考證，在戰國時有一名臣西門豹，大概是指西門豹在治西河的故事。原來在黃河口的人有一種迷信，每年要以一對童男童女，丟到河裡去祭河神，經過西門豹設法，才糾正過來的。但是他的個性，有些矯枉過正，遇事要做得漂亮，顯示給人看，這就是矯情，並不好。他再舉關羽、張飛兩個名將，說他們兩人，同樣是任性褊見，不聽別人的意見，要別人都聽他的意見去做。所以後果都不好。他舉了這幾個實例後，告訴江夏王，在個人修養以及處理事務上，要以歷史上這些人物的優點和缺點，做為借鏡。他最後舉出周公的例子，這是皇帝的手段來了。劉裕的這個兒子，到底不錯，所以他死後歷史上對他的評價，給他一個「文帝」的謚號。要在政治上有相當成就，學問、修養、為人都不錯，才夠得上 「文帝」 的美稱。有文帝謚號的皇帝，說得好聽是很聰明，反面的看法，也可說是蠻有手段的。他說，假如有一天，情勢有了變化，我不幸死了，接帝位的是我的長子，也是你的侄子。但是這孩子年齡還小，什麼事都還不懂。到了那個時候，你以司徒——漢代太師的身份，去輔助他，就得要像周公輔助周成王一樣，凡事依師道、並盡臣道的加以輔助。這是他對江夏王的警告。在古代皇帝死了，由長子繼位，如果長子年幼，就要靠叔父來輔助。但有的叔父，就乘這個機會，自己坐到皇帝的位子上去了。歷史上這種例子是很多的。所以宋文帝就在這裡預先放下這一顆棋子，希望他弟弟不要將來跋扈僭替。因此說，到了那樣的時候，劉宋的天下，是安是危，能不能夠延續下去，就要看你們叔侄兩個人的了。宋文帝這許多話，等於警告江夏王說，我現在還在觀察你，這些毛病你如果改不好，再過幾個月，我就要你下來了。下面是兄弟之間說私話了，私生活方面的一些勸告。他說，你每個月用的錢，不要超過三十萬，政府的預算，雖給了你這麼多，假如你能省下一些來更好。你省下的錢，可以為你楚西地方的老百姓，做些有益的事。至於你住的房子，已經夠漂亮，也夠用了，不需要又去改造新的，翻新花樣了。雖然，這只是兄弟之間的家信，談私生活，表面上好像是閑話家常，而所談的都是事實。可見，在政治上，皇帝仍有許多情報，他對弟弟的勸勉，都是根據情報，針對事實而言的。接著，他又告訴江夏王說，處理司法案件時，往往會碰到一些疑難重重的案子，實在難以判決。這時候就要格外注意了，開庭的時候一定要心平氣和的多聽，千萬不可以先入為主，認為被告就一定是犯罪的；更不可以嫌煩，動了意氣而草草斷案。而且不僅是司法的審判，擴而充之，在行政的處理方面，開會聽取報告的時候，心裡都不可先有成見，讓別人盡量說出他們的意見，要採納大家的意見，集思廣益。當然也不可以憑自己的情緒下決定，不高興的時候就殺人，高興的時候就赦免人。對於他人好的意見，好的主張，好的計劃，你就應該依照著去做，放棄自己原來並不成熟的構想。這樣一來，成功的美譽，自然也會同時落到自己的身上來。不可以凡事一意孤行，只照自己的意思做，不聽取他人的意見，而自滿自誇，認為自己有獨到的見解，比他人高明。這樣不但遮斷言路，人家也要罵你獨裁了。國家的官位，不可以隨便拿來做人情。越是親近你的人，獎賞起來，越是要慎重的考慮。古代常見有這種以國家官位做人情的事，這是不可以的。現在民主時代，也是一樣。一個人如果當選以後，要兒子來當秘書，助選有功的人當科長，這都是不應該的。官位是國家的名器，不是私人口袋裡的紅包，所以是不可以送人的。為了自己將來做出好政績來，也該選賢與能，適才適用。 宋文帝更以他自己為例說，我對於左右的人，較少給他們恩惠，而外面也這樣批評我，我都聽到了。但我以為並沒有錯。因為我對身邊的人，和不在身邊的人，要一視同仁，不應該因為他們在我身邊就常給他們賞賜。接著，他又說出一番道理，也就是他當皇帝的秘訣，雖然不是什麼傳統的大道理，可也算是一種道理。因為在南北朝當時，社會非常紊亂，為政就不得不嚴謹，所以他對當時的那種情境，有他的一套政治哲學。他的理論是，不可以自己的高貴去欺壓別人，但是不能沒有威嚴，不可隨便，這是很容易懂的事，你應該知道的。隨後他又在私生活上，規勸說：為了不隨便，所以對於聲色娛樂等事——相當於現代的唱歌、跳舞等等，偶而消遣消遣可以，但是不能太過分。至於賭博、酗酒、打獵、釣魚這些事，你一個身居王位的人，是不可以玩的。你平常生活的日用所需，也要有一定的限度，不要奢侈浪費，才可以做老百姓的榜樣。至於穿奇裝異服，收集珍奇的古玩，這類萎靡心志的習氣，都不要讓它養成。他又教育弟弟要多接近部下，約他們吃便飯，聊聊天，而且要「數見」 ，就是多接見，否則便與部下的距離越來越遠；與部下遠了就無法知道下面與外面的情形，情況不明了，政事就無法處理妥善。曾國藩引用了這些人的故事以後，提出自己的意見告誡他的子弟說，像劉備、李嵩、宋文帝他們，都是雄才大略，有經營四海，統一天下的大志的人。而他們在教育子弟的時候，卻都從最基本的作人處世上說起，謹言謹行，充分流露出謙沖的德性。又像漢代的伏波將軍馬援，奉命平交趾——就在越南北部一帶，當他平亂的時候，寫信回來訓誡他兩個侄子馬嚴、馬敦，他的信上說：我希望你們兩兄弟，在聽到別人有什麼過錯的時候，要像聽到人家說你們父母的名字一樣，只可以聽，而不可以從你們口裡說出來。這個道理，在西方文化里是沒有的，外國人聽了，會不知所以然，甚至一些在美國長大的年輕華人，也不會懂得，即使懂了也不習慣做。外國人對自己的父母，是面對面地「約翰！瑪莉！」直呼其名的。我國文化最重孝道，對父母應有恭敬之心。在禮儀上，面對父母，只能口稱「爸爸」或「媽媽」 ；再恭敬一點，還要加上一句「您老人家」 ；親熱一點，則叫「爸！」或「媽！」 ；在文字上則要加上「大人」兩個字，如「父親大人」 、 「母親大人」 ；對別人說到自己的父親，則要稱「家父」 、 「家母」 ；即使父母死了，也只能稱「先父」 、 「先母」 ；絕對不可以在任何場合，直呼父母的名諱。否則的話，就犯了嚴重的錯誤，是為不孝，小則被人批駁、輕視，更嚴重的，甚至影響事業前途，無人敢與交往了。所以馬援教訓侄子們，不可去傳播別人的過失，引用這個比喻，是非常之嚴重的。他又說：喜歡評論別人的好處壞處，隨意批評國家的法令與行政，這是我最不喜歡的；我寧願死，也不願意我馬家的子孫，有這樣的行為。但是你們兩兄弟，卻犯了這個毛病，這是我最不喜歡的。現在，我雖然遠在外地，但卻記掛著你們，所以又寫信回來，對你們說這些話。我並不是啰嗦，而是你們都已經長大了，又不在我的身邊，該是自主的時候了。我只是像對出嫁女兒繫上佩帶，掛上香囊時的叮嚀一樣，再一次將父執的教訓詳細告訴你們，希望你們終此一生都不要忘記。於是，他舉出近在京兆的兩個名人來做實例說：就像現今正在京兆的山都長龍述(字伯高。據說馬援的這封信，後來被光武帝劉秀看到，就升龍述當了零陵的太守。) 對人敦行厚道，對於處事周密謹慎，從來不說誰對或誰不對，意思是不胡說亂道；立身恭順，自己知所約束，生活節制而儉樸，清廉公正並有威嚴。我非常喜歡他，敬重他，希望你們能以他為榜樣。另外一個人的作風又是一型，那是越騎校尉杜季良，他豪情俠骨，急公好義，為人家的憂患而憂愁，因人家高興之事而快樂；無論是好人或壞人，他都交往做朋友。當他父親去世的時候，遠近好幾郡的人都來弔喪，這個人我也很喜歡、很敬重，但是卻並不希望你們學他的樣子。兩個人同樣都是我所敬愛尊重的，為什麼我希望你們學這一個而不學另一個呢？因為學龍伯高這種修養，縱然學不到和他一樣，也錯不到哪裡去。而學杜季良就不同了，因為學杜季良的作風，必需具備許多條件：要有財富，又要有武功，或者勉強可以學他；更重要的，要恰到好處，把握得住，不偏倚，也不過分。因為稍一不對，就會出大毛病。打個比方，如果學龍伯高，就像是學雕刻家，雕刻一隻在雲霄的天鵝，縱然雕不好，也還可以像一隻野鴨子；而學杜季良學不好的話，那就好比畫虎不成反類犬了。而且杜季良將來的下場會如何，現在還不知道哩。就目前的情形，有些地方的軍官們，都不喜歡他，常常初到不久，就有咬牙切齒恨他的樣子，而一般人也往往把他的行徑，當作談話資料。我雖敬重他，也同時為他捏把冷汗，後來果然有人在漢光武帝面前打報告，說他行為浮滑輕薄，擾亂社會秩序，妖言惑眾，而丟了官。也許馬援這封信，說過敬重他的話，無形中也幫了他的忙。否則這樣的罪名，連腦袋也可能丟掉的，所以馬援不願他的子孫們學他。曾國藩最後的結論說，這位馬援大將軍也是謙虛的約束住自己，把高遠的志向蘊藏含蓄在內心之中，而從日常言行上修養。因為不這樣，就不足以成大事。蘇軾的詩「始知真放在精微」 ，就是這個意思。這是關於「父子之間不責善」所引發的有關於古人訓導子弟的一篇文章。對於「不責善」一辭的含義，前面也曾經解說過，並不是不教子弟做善事，而是不作過分的要求；同時「不責善」 是就雙方而言，孩子們也不應該對父母作過分的要求。擴而充之，師生、兄弟、夫婦、朋友之間，也應該相互的不責善，而要適度的包容，體諒。在《論語. 里仁篇》中，孔子的學生子游也說過類似的話，他說： 「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣」 ，就是說，對朋友的勸告，或者要求朋友幫忙，次數太多，太過分了，就會疏遠。對於領導人，儘管是非常忠誠的勸諫，而當他個性倔強，執拗不聽的時候，就不要再多說了，多說反招來屈辱。在古代專制政體下，忠臣往往因而招來殺身之禍。我們的文化，是佩服讚歎忠臣的。忠臣固然是好，但我們不希望每個時代都有忠臣，因為自古的忠臣，都是產生在國家動亂，社會不安，乃至於危亡的時代。如岳飛、文天祥，都是這樣。從歷史的觀點看，這是歷史的痛苦與悲哀，而我們所希望的，是永遠天下太平。同時也希望家庭沒有孝子，這句話是說，在一個和睦安樂的好家庭中，永遠顯示不出孝子來。例如一個貧苦的家庭中，父母抱病無法就醫，為兒子的犧牲自己，來醫治奉養父母，這才顯示出他的孝道，所以是這樣產生的孝子。在忠臣、孝子，這兩個美善名辭的背面，包含了多少犧牲！多少辛酸！多少血淚！因此老子也說過： 「六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣」 ，這話說得最徹底了，儒道兩家可以說是同一個論點。由這裡所告訴我們的，古人「易子而教之」的這一點教育方法，可知我國的文化，是多麼精深博大。現在從大學教育系裡畢業出來的同學，乃至於在外國得了教育博士的人，談起教育理論來，道爾頓制、杜威制，這個制，那個制，這個主義，那個主義。但往往忘記自己的文化寶庫中，有如此珍貴的、永恆不變的教育原理。現代人寫學術論文，花上兩年時間找資料，有關無關的一起找來，瓜棚搭到柳樹上，寫下幾百萬字一大堆，皇皇然的一本巨著。可是讀了半天，很難看見著作者本身的真知灼見，全是抄來的資料。這怎麼叫學術？只能算是記文字的技術罷了。說到我們古老文化中「易子而教之」的高明原理，我又想到清代彭兆蓀的《懺摩錄》中說： 「家庭骨肉間，只當論恩義，不當論是非；一校是非，則有彼我之見，而爭心生矣」 ，在家庭父子、夫婦、兄弟之間，只能夠講感情，如果一談到誰是誰非，問題就來了。這也就詮釋了孟子所說父子之間不責善的道理。我們再研究，當時孟子為什麼說這些話？是為了答覆公孫丑的問題。而公孫丑又為什麼提出這樣一個問題來？我們知道，當戰國期間，齊國是齊宣王當政，後由齊湣王接位。在大梁建都立國的魏國，是梁惠王，後由梁襄王接位。在這種政權轉移之間，我們可以看到一個很悲慘的畫面。一個家庭內，父子、兄弟、姊妹之間，在權力、利害的衝突下，就失去了親情，甚而互相忌妒、傷害。所以「家貧出孝子，亂世見忠臣」 ，由這個觀點看到的是人性美好面，因為在艱難困苦中，人性的善良面顯露了；但是在富貴權勢中，卻暴露出人性的醜陋面。這是從歷史上看人事，一種非常妙，也非常矛盾的現象。所以在佛家、道家的心目中看來，人類都是愚蠢的，做了許多愚蠢的事。因為愚蠢構成了歷史，以此推論，歷史只是許多錯誤經驗的評議累積而已。孟子說這一段話，是因為在當時的戰國時代，家庭的悲劇太多了，簡直不可數計。更早的春秋時代，孔子研究《易經》時，就曾在坤卦的繫辭中說： 「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣」 ，這種臣子殺君王，兒子殺父母，兄弟家人互殺的情形，追究原因，不是一朝一夕的突發事件，而是整個歷史文化、社會的悲劇，其來龍去脈，早就有了前因，才有這樣的後果。一直到孟子這個階段，也是如此；再到後世，直至於今，還是如此。這是很可悲的。例如漢高祖，被項羽追得緊迫的時候，把父親丟掉了不管。後來在更危急的時候，把兒子也推下車去，減輕重量，才能逃得快。所以英雄人物，無法以常情揣想。也因此，我們正史以外的史書，如歷史小說： 《木皮散客的鼓詞》 、 《楊升庵二十五史彈詞》 、 《桃花扇》＜哀江南＞的詞牌等等，除了對於歷史哲學的批判與感嘆，也描繪出人性的可怕。這種歷史背景，在 《孟子》 這類經書上，不大看得出來。要讀《戰國策》等史書中，有關魏、齊等諸國的歷史，才知道當時宮廷中所發生的種種家庭問題。由於這個時代背景，因此才有公孫丑的這一問。轉載自:【實修驛站】 原文: http://www.shixiu.net/nanshi/jiangzuo/5195.html
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