四力懺悔和懺悔原理簡介(日常法師)

四力懺悔和懺悔原理簡介

截取自日常法師廣論第二次講解

【第二特以四力凈修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸、煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說，還出方便。此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。】

　　對於已造的惡業，特別的要以四力來凈化它。雖然我們很努力，希望不造惡，但是由於放逸－－這個是無始以來的習慣，一個不小心就來了，所以修行一定要精進地念念增上，稍微不小心，毛病就來了。由於放逸以及強盛的煩惱等這些力量，萬一犯了，怎麼辦呢？犯了以後，絕對不可以馬馬虎虎就算了，一定要照世尊告訴我們懺悔的方便，使自己能夠重新從犯罪當中透脫出來，回復戒體的清凈。

受戒後如果犯了戒(所謂墮罪就是犯了戒)，每一種戒律中都有說明應該要怎麼懺。三種律儀就是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，怎麼受、怎麼懺，各有不同的儀軌，應該照著這個儀軌去懺悔。

四力懺悔

破現行力(追悔力)

對治力

遮止力

依止力

【諸惡還出者，應由四力。《開示四法經》云：「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡及依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。】

　　若是犯戒，則照儀軌來懺悔，除了這個以外，其它的惡統統都應由四力懺悔來還凈。世尊對慈氏菩薩提示說：如果菩薩摩訶薩修行做到了這四法，就能夠把以前所造已作增長的惡遮止掉。已作增長是定受的業，這樣都能遮止，何況其它呢？也就是說，只要我們真正能夠照著四力去懺悔的話，以往的業全部都可以遮止。四力就是破壞現行、對治現行、遮止罪惡、依止力，下面分別來說明。

【此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。修持之時，應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。】

　　第一個破現行，這個最重要，這個現行就是我們眼前造惡的內心相續。對沒有修行的人來說，整天都在煩惱惡業的等流當中。如果受了戒，真正得了戒體以後，戒體有一個作用力量，它會把隨順世間的現行擋住，但如果力量不夠的話，這個又會冒出來。所以我們第一步要觀察的就是平常自己是什麼現行，了解了道理以後，真的要去修習，不是只有講說。平常我們就歡喜講說，這就是跟煩惱惡業相應的現行，由於這個現行，無始以來相續地造作種種雜染的不善業，了解了這個對我們的傷害、過患，就會懊悔自己怎麼這樣無明呢！前面說過在十種不增長業中第九種是追悔，造了以後你生起追悔的心，那麼這個業不會增長。實際上真正對治過程當中，第一就是要針對著自己所做的惡業生起追悔心，以前歡喜做，現在不歡喜，恰恰相反。

　　懺悔必須是針對著自己的問題去追悔。我們現代的人常常有個錯誤的概念，「我已經做很多好事了，造一點點惡業沒關係。」這不是正對治。造很多善業，譬如供養三寶，這的確有功德，可是如果不能從內心上正對著所造的罪去懺悔的話，將來這個功德還是會感果的，下一生你會很有錢，而有錢人卻最容易造罪。如果你不是財敬供養，而是做很多事情很能幹，這也有功德的，但是這個功德抵不掉平常所犯的罪，下一世再來腦筋也很靈活，但腦筋靈活的人又容易造罪，這是我們必須了解的。眼前新種的因是這樣，反過來看看眼前的狀態，也就是以前的因所感得的，所以正對著惡業去追悔非常重要，不經過仔細的觀察，我們不大容易認識這一點。

　　要生起追悔心，必須多思惟觀察造業感果的道理。雖然講三種果：異熟、等流、增上，實際上這三種果是同時的，造業的時候也是同時的。譬如我們用身、口、意去造業，這是分不開的；造業的時候，我幫你或我傷你，我跟你也是分不開的；我做這件事情時是什麼心情、在什麼情況之下做的，這都是同時的，所以感果的時候也是同時的。但是為了方便講解，分成三種來說明。

　　異熟先不談，先談其它二種果。譬如就我們現在的狀態來說，假定我想修行，可是身體、精神都不好，乃至於多病、短壽、根殘缺、腦筋胡塗，這樣要修行就不靈光，這是領受等流果；或者我們內心跟佛法不相應，做壞事卻很起勁，這是造作等流果。外面的環境處處逼得我們簡直透不過氣來，這是增上果。所以我們可以從因或果仔細去觀察，不斷地去思惟、修習，對於如是因感如是果的道理就會獲得決定勝解，如果能這樣，就一定會起追悔：「啊，我怎麼這麼差！」所以前面說在果現起的時候，我們要依法去檢查因在哪裡，從眼前新種的因(起心動念)去注意。

　　對業果認清楚了以後，懺悔的時候有專門的懺法，可以拜三十五佛或讀誦《金光明經》，這是第一追悔力。

【第二力中分六：依止甚深經1者，謂受持讀誦《般若波羅密多》等契經文句。勝解空性2者。謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清凈。】

　　第二就是對治力，追悔是把現行抑制住，可是它潛在的力量還在，對治是把那潛在的力量也凈化掉。這有六種方法：第一要讀誦甚深契經。第二要能夠勝解空性。平常我們接觸的都是世間那些染污的東西，內心就跟著它轉，乃至於平常我們所講的很多道理，未檢查時，覺得它好像很合理，仔細檢查，會發現根本沒有什麼道理，真正有道理的只有佛菩薩。所以對治力第一個是受持讀誦契經，那就是佛告訴我們的真正的道理。第二個是照著這個道理認真去實踐，能證得空性。這兩個是針對我們世間這種錯誤的見解去對治，這是讓我們造罪的根本原因。有很多人並不一定去做壞事，可是他喜歡跟人家講世間的道理。佛法並不是否定世間，它還是承認世間的，因此有正、倒兩種世俗。第一步先以世間的標準衡量，錯的拿掉，進一步才來談這個世間標準的真象是什麼，這些我們都要了解。

【依念誦3者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》云：「如春林火猛焰熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」】

　　這是一種特別的方法，就是照著儀軌念誦百字明等殊勝陀羅尼，百字明咒是最殊勝的專門懺悔罪業的方法。《妙臂請問經》舉了好幾個比喻來說明念誦的功效。首先說像春天樹林裡邊有猛火在燒一樣。樹木過了冬天，樹葉全都枯掉了，到春天嫩葉剛剛要生長的時候，也就是最乾枯的時候，如果有大火來燒的話，一下就全部燒光了。這個比喻假定我們以持戒為根本，然後如法地去念誦百字明咒等，以很大的精進，能夠把所有的惡業全部去除。第二以日光照雪山來比喻。熾熱的太陽光照在雪山上面，雪很快就溶掉了。同樣地，持戒、念誦像太陽的光明一樣，照向所積累的惡業，惡業就如雪消溶一般都清凈了。第三個以燈光照黑暗來比喻。黑暗不管積了多久，哪怕一千年，燈一亮都驅除掉了。

　　這裡提到三樣東西，第一個是火，第二個是日光，第三是燈光。經論上說有一種最細微的生物叫做貪木蟲，它到哪裡都可以生存，碰到火就不行了，就像我們的煩惱非常厲害，哪怕在很小的地方它都會生長，只有一樣東西可以對治它│－智慧，智慧火一來，它一定被燒掉，這是其中一種比喻。還有，光明可以驅除黑暗，不管燈光或太陽光，只要光明出現，任何黑暗都可以驅除，我們由於被無明黑暗覆蓋而造的種種惡業，透由持戒、念誦可以懺凈。

【此復乃至見凈罪相，應當念誦。相者，《准提陀羅尼》說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」】

　　不是念一下就可以喔！通常一個儀軌要念很多遍，這不是以數量為準，要念到見到凈罪相才可以。凈罪相的出現不是偶然的，而是你修到相應的時候，連續出現相應的夢，不是偶然做一個無關緊要的好夢，就是凈罪相了。它有一定的準則，這個我們要清楚。而且經論上特別告訴我們，單單作夢不可靠，因為有時候大力鬼、惡魔也有本事讓你作夢，你信了他，那就非常嚴重。所以除了夢以外，最主要會增長跟法相應的善根，你會感覺到自己智慧漸漸增長，煩惱漸漸減輕，對事理的認識漸漸清楚，內外相應，這個才是安全的。

　　現在有很多外道，他有本事讓你閉上眼睛觀想，然後他就來加持你、讓你作夢，在這種情況下，你如果以為是做了凈罪的夢，那你真是做無明大夢了。就算做夢，也有它一定的準則，要在什麼情況之下、要到什麼狀態，經論上都有清楚地說明，如果自己有智慧可以看經論，否則都要善知識來決擇才可以。至於凈罪相的夢，《准提陀羅尼經》提到很多種，這些都是好的跡象。

【依形象4者，謂於佛所獲得信心，造立形像。依供養5者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。依名號6者，謂聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號。此等唯是《集學論》中已宣說者，余尚眾多。】

　　對三寶起很大的恭敬，造立佛像或供養佛、佛像，這些就是營福。「受持諸佛名號」，譬如藥師如來、阿彌陀佛、十方諸佛；「諸大佛子」就是諸大菩薩的名號。實際上造罪通常都是傷害別人，要對治就是要反過來做，可是要有正確的方法，所以要依經論上的方法去做。此處大師舉出這六點，是依照《集學論》上面說的，實際上其它凡是為凈罪而做的善行，都是對治力。

【第三力者，謂正靜息十種不善。《日藏經》說，由此能摧所作一切自作、教他、見作隨喜，殺生等門，三門業障，諸煩惱障及正法障。《毘奈耶廣釋》中說：「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」《阿笈摩》中是故於此密意問云：「後防護否？」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴初力。】

　　第三個是遮止力，發願遮止惡業，正對著十惡業，遮止它不要再作。經典告訴我們，由於這樣去做，就能摧毀一切自作、教他、見作隨喜的殺生等三門業障，乃至煩惱障以及種種跟法不相應的業障，都能夠遮止。《毘奈耶廣釋》說：要防護將來不可以再作，假定沒有防護之心，這個懺悔就只是空話。所以律典中會問：「你以後會防護不再做嗎？」因此防護以後不再作，這是非常重要的。

　　遮止是遮止它不再現行，能夠生起這樣的防護心，要靠第一個破現行的力量。所以以追悔力擋住現行；然後以對治拿掉它，而發願不讓它再犯，這個就叫遮止。

【第四力者，謂修歸依及菩提心。第四個是依止力，要修歸依跟菩提心。我們平常造業就是因為內心當中依止著煩惱，雖不是刻意的，但無始以來的串習，自然而然起來的就是煩惱。世間的人可能認為自己平常並沒有粗猛的煩惱，若以佛法的標準來看的話，世間整個都在煩惱當中。以世間的標準來說，所謂粗猛的煩惱一定要大發脾氣才算，其它一般的都不算；佛法的標準不是這樣，這個我們要了解。同樣地；世間人講的道理，就佛法來說，都是有問題的。】

　　做一個以世間的標準來衡量的好人，容或不一定墮落惡道，但是終究還在輪迴當中，既然在輪迴當中，你怎麼能保證永遠不墮落呢？何況現在這個世界迅速地下墮，中國的傳統雖以儒家為主，注重忍讓、仁愛等等，但現在已經不是這樣了，現在世間的標準都向西方看齊，認為如果他打你一下，你至少還他兩下，下次他才不來傷害你，以此保護自己，完全不知道這是苦因。所以我們真正要依止的是三寶，佛才是真正究竟的覺悟者，若能更深一層發菩提心，要跟佛一樣，那更好。

【此中總之，勝者為初發業，雖說種種凈惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。】

　　總之，雖然佛對我們剛剛開始修行的人，說了很多凈除罪障的方法，然而只要能依照這四力去懺悔，所有的罪障都可以對治。以我們漢地來說，天台、賢首都有它的懺悔方法，如果我們仔細去看的話，四力懺悔就可以將它全部含攝了。

懺悔的原理

【惡凈之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清凈。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。】

　　為什麼懺悔能把罪障清凈呢？像前面說的，造了很多非常嚴重的惡因，會感得到惡趣中受極大的痛苦，經過懺悔以後，只要受很輕微的苦惱，問題就解決了；或者雖然生到惡趣當中，但是不領受惡趣的痛苦。譬如餓鬼是極端痛苦，可是有很多鬼道的眾生，他是到了惡趣，可是卻有很大的福報。乃至於，有一種情況叫拍球地獄，阿闍世王就是典型的例子，他雖然還是掉到阿鼻地獄去了，但是像拍球一樣，一下去就彈出來，地獄裡什麼苦他都沒感受到，只是去了一下就出來了，這就是他懺悔的結果。或者本來要下地獄，現在頭痛一下就解決了。總之，本來應該長時受苦的，或者變得很短，或者全不受。為什麼會有這樣的差別呢？

【此復是由凈修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。】

　　這要看修的人修時力量的大小，四力對治圓滿不圓滿，勢力猛不猛利，以及時間長不長，沒有一定的準則。這一點我們要注意，懂得了道理以後，接著應該努力去懺悔。有一些腦筋好的同學歡喜講道理，講完道理覺得懂了，但是不去修，這種人下一世都是世間聰明伶俐的人，但造惡的本事也一等，修行他就是沒興趣。眼前在這麼好的環境當中，尚且如此，來生因為他很伶俐、很聰明，但不歡喜修行，所以一定會遠離修行的團體。我們自己想一想，就算出了家，了解了這麼多，但是如果換一個環境，比如你回家去住幾天，你心裡會不會受環境的影響？這是非常現實的一個問題！所以千萬不要被自己這種習慣所限，這是非常重要的。

【諸契經中及毘奈耶皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治；若如所說而以四力對治凈修，雖順定受，亦說能凈。《八千頌大疏》中云：「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等。正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。諸經說雲『諸業雖百劫』等者，應知是說，若不修習能對治品；若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」】

　　前面說業造了一定不會消失，諸經及律典都說「諸業縱百劫不亡」，即使經過無量劫都不會消失。這個不亡是指沒有修對治，如果修對治一定可以清凈。就算順定受(一定要受的)也能清凈，何況是不定受。

　　八千頌就是《般若》。近對治品是指我們現在的四力懺法。正對治是要修證空性智慧，四力懺悔並不是煩惱的正對治，但是跟它靠近，跟它相似，而且也是正對治之前的準備，沒有這個近對治的話，正對治也修不起來。《般若八千頌大疏》說：修近對治法可以減少，或者整個去掉惡業，如果能夠成就這樣強而有力的對治，就能像去除金子上面的臟垢一樣，全部都可以去掉。我們所造的種種障礙當中，最嚴重的是正法障，而所有這些重障都可以去掉。由於這樣的道理，由妄執心(就是錯誤顛倒的邪執，這是所有的罪障當中最可怕的)所造的種種會墮落的惡業，都可以徹底凈除。經上說「諸業縱百劫不亡」，要了解這個是指不修對治，如果修了對治一定可以清凈的。所以反過來說，假定修對治卻不能清凈的話，那就與其它經論相違背了。說順定受(一定要感果受報的業)也是指沒有修對治而言。而不定受的業，是指不修對治它也不一定感果。

　　以上是大師先說明，然後引《八千頌大疏》來證成，處處告訴我們，修了懺悔，罪障一定能夠凈除。正因為前面說造了業一定不消失，請問這個「懺悔」的業消不消失？不消失。既然懺悔的業不消失，就像將木頭拿在手上，本來我手一放木頭會掉下來，現在我用手去托住它，如果一直托著，這塊木頭就不會掉下來。用手托就是比喻懺悔，用手托住則木頭就不掉下來，就像懺悔的力量在就不會墮落一般，這完全是同一個道理。

【如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇余緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。】

　　就像前面說的，由於修四力懺悔，就能夠把已經造的，能感得果報的業的功能拿掉，這個功能拿掉以後，將來雖然還會遇到緣，但不會感果，這個是對惡業來說。反過來，假定你有善根，可是又生起邪見、瞋恚，那善根也會壞掉的。也就是說所造的業不管善惡，惡業透由懺悔可以懺掉，善業由於生邪見、起瞋心也會毀掉，這個我們要注意。

【《分別熾然論》云：「若時善法，由生邪見、瞋恚虧損；或諸不善，若由厭訶、防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果從彼感發。由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說云：『受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。』又如說云：『複次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。』設作是云：『若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶？』諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」】

　　《分別熾然論》說：善法由於起了邪見、瞋恚而虧損，或不善法由於後來追悔，真實去對治，而損傷它感果的功能，在這種狀態當中，所造的業已經損傷了，雖然其它的因緣還會現起，可是它不會感果。舉個比喻來說，就像一顆種子如果放在泥土裡，到了春天，有太陽光的照射、雨水的滋潤，它一定會發芽。如果把那顆種子放在火里燒焦，然後丟在土裡，即使到了春天，陽光來了，水也來了，這顆種子仍然不會發芽！由邪見、瞋恚虧損善根，或由懺悔損惡業也是這樣。因為這個業感果的力量已經消失了，時間也過去了，所以這樣一來，等於從根本拔除一樣，這也是鼓勵我們造了業一定要懺悔。

　　經典告訴我們，造了惡業以後，能夠依照正法去做，那麼這個惡業雖然是將來要受的，因為懺悔了就變為現法受。可能本來要到惡趣的，現在只要感得小小的頭痛就解決了。我們總覺得修行人修行了，應該很好才對，有些人為什麼反而不好呢？這可能是重罪輕報，本來要到地獄裡去的，現在稍微受一點苦就好了。所以不要以為修行了就應該沒事；反過來說，有時稍微感覺一點苦受，就說我重罪輕報了，這不一定喔！可能是你造了惡業以後先現法受，下一世是更麻煩。所以不是從行相上判斷的，就像前面說懺悔了以後，不只是做幾個夢就算清凈，還要內善根有明顯地增長才行，最重要的還是要正確地了解正理以後，依照經教去觀察內心，拿法來校對它。以這個為主，其它的為輔，才能了解眼前到底是造惡業的現法受，將來還要墮地獄，還是真的重罪輕報。

　　有人說：既然還要受頭痛的果報，怎麼說是從根本拔除呢？要曉得本來要墮落地獄的，現在完全不受地獄之苦，只是一點頭痛而已，所以這個地獄的果報可以說完全拔除掉了；反過來說，你還是有一點頭痛，所以不能說沒有果報，這跟原來不造業還是不一樣的。

【雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。】

　　大師再特別說，四力對治不是真能對治，真對治要智慧現起，把煩惱的種子徹底破壞掉。所以前面引的經論上面說是近對治。我們剛開始能修的就是近對治品，也就是修懺悔法。這個雖然不是真的對治，但是由於它令能感果的種子損傷了，所以雖然遇緣也不感果。不管內外因果都是這樣的，外因果就如一顆種子本來好好的，到時候一定會發芽，如果把種子燒焦或打碎，功能破壞了，它就不發芽了，這個是外因果；內因果就是我們造的業及其果。

　　所以我們雖然努力修很多的善法，如果不防護瞋心等的話，所修的善法會壞掉的，因此應該很努力地防護瞋等一切煩惱。特別說瞋是因為「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋心一起什麼障礙都來了，而且瞋的果報是非常嚴重的，前面一再說，如果我們發瞋心，乃至於起了「這傢伙真討厭，不願看他！」這樣一個念頭，而對方是位菩薩的話，那就非常嚴重了。我們沒智慧，怎麼曉得他是不是菩薩，這是很實在的問題，所以我們應當努力去防護，精勤修習不善還出。

　　《大智度論》曾經引一個故事：有兩位菩薩一起修行，其中一位根很利，他知道很多方便，也了解空性，所以表面上好像行為不太嚴謹；另外一位持戒持得很嚴，他拿戒的標準去衡量對方，看對方總覺得不對勁，卻不曉得這個人是已經證得空性的菩薩，最後他因為瞋這位菩薩就墮落了。諸位！他是以佛法、戒的標準來衡量別人尚且墮落，我們現在拿世間的標準去衡量別人，這會產生什麼效果呢？所以但願大家一步一步地精益求精，不要停在這裡，這是我們學了這個應該注意的地方。

【若能盡凈有力之業，云何經說唯除先業所有異熟？謂感盲等異熟之時，現在對治難以凈除；若在因位，尚未感果，則易遮止。密意於此，故如上說，無有過失。】

　　既然像上面所說的，經過了四力懺悔一定能夠懺除乾淨，為什麼經上又說先前造的業所感得的異熟是例外呢？大師解釋說，業如果已經感果了，比如眼睛瞎了，這時再去對治的話，那就不可能凈除了。懺悔對治必須在因位還沒有感果的時候，就容易遮止，經中所說是指這一點而言，所以並沒有錯。

　　這裡我們停下來想一想，我們無始以來造了多少罪，現在若不懺悔，等到感果就來不及了，比如我們眼睛瞎了，要看是不可能的，耳朵聾了要聽聞也不可能，這還是生在人中，或者雖然生於人道卻遇不到佛法，那也是感得的果了。所以不要等到墮落三惡道，這一點我們要特別警愓，了解了以後隨分隨力從凈罪集資兩方面去下手。

【《分別熾然論》云：「設作是云：若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶？意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故？以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。若因位思，正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘，未生怨，娑迦，殺父及無憂等。」】

　　大師再引《分別熾然論》來說明，論中說：比如眼睛瞎了，或者只有一隻眼睛，或者腳有問題，行動不方便，乃至於啞了、聾了，因果的本質就是業感緣起，一旦感了果，就是這樣了。造了異熟的因一定會感異熟的果，除非你懺悔，否則感了果以後就這樣，所以一定要在沒有感果之前懺悔。「異熟」就是果的另外一個名詞，以前舊的翻譯叫果報，新的翻譯就叫異熟。已經感果了的就沒辦法改變；假定還在因位當中，或者正在造作中，由於了解了正法，「獲得所餘思差別力」，生起與造作此惡完全相反的想法，正好能夠對治它的，那就能夠完全凈除。就像指鬘、未生怨等人一樣。這裡提到的幾個都是典型的例子，我只說其中的二個。

　　指鬘就是鴦掘摩羅，他是舍衛國一位非常有名的大力士，腦筋又好，後來受了惡師的教唆：「你去殺一千個人，把他們的指頭串起來掛在脖子上，將來就可生梵天。」由於這個因緣，所以稱為「指鬘」。他見人就殺，殺了九百九十九人，還差一個人，有一天他看見他的母親，他想：既然找不到別人，沒辦法只好把母親殺掉。正當他準備殺他母親的時候，因為他宿生的善根，感得佛來攝受他、為他說法，後來他就跟佛出家，並證得了阿羅漢果。雖然證了聖果，但因為他殺了九百九十九人，所以還是要受那個果報。平時大家一聽見鴦掘摩羅就害怕，哪怕是國王也不例外，有一次舍衛國波斯匿王去晉見佛陀，當時鴦掘摩羅已出家證得阿羅漢果了，可是他那殺人的果報現起，所以極端痛苦地呻吟，不過羅漢不會生煩惱；當時王騎在馬上，他聽見鴦掘摩羅的聲音嚇得從馬上掉下來，佛就說：「你不要怕，他已經出家了。」後來有人去看，他還在那裡受苦，這是一個例子。

　　另一個例子是未生怨，王舍城本來的國王是頻婆娑羅王，他的兒子是阿闍世王，阿闍世王要殺他父親，把他關起來，這是因為受到惡友提婆達多的引誘。提婆達多跟他說：「我去把佛害了，我做新佛，你把你的父親弄死了，你做新的國王。」當然還有其它的因緣，這裡不細講。後來他就把他的父親關起來餓死他，甚至準備要害他的母親，凈土三經當中的《十六觀經》就是這個因緣而啟發的。鴦掘摩羅由於遇見佛而懺悔，阿闍世王則是受到他的弟弟耆婆大醫王的感化而起悔過心，雖然他最後還是墮落，不過卻沒受大苦。這二個人雖然造了非常可怕極其嚴重的惡業，但是在沒感果之前就懺悔，鴦掘摩羅證果了，只是在人間受一點小小的果報；未生怨(阿闍世王)雖然也墮落阿鼻地獄，但卻是「拍球地獄」，像拍球一樣一下去馬上又跳出來，地獄的火完全沒碰到。這一段是說明凈罪的道理而且舉例為證。

【設作是云：未生怨王及殺母等，若已生起所余善思，何故其業未得永盡，生無間耶？是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘永盡所有諸業。如擊綵球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。】

　　假設有人問：像未生怨已經懺悔了，為什麼他的業不能全部凈除，還要到無間地獄呢？這是為使大家對業果產生決定信解，所以他示現感生無間地獄。雖然還是下地獄，但是他的業還是能夠全部清凈，一點都沒剩餘，所以他入無間地獄就像拍球一樣，掉下去馬上出來，乃至於地獄裡的火一點點也沒有碰到，這樣豈不是全部拔除了。反過來說，並不是說他沒有造，他是造了，所以他去了，可是因為懺悔了，所以並沒有真正感到地獄裡的痛苦。總的一句話－－懂得了這個道理以後，第一件事情必須懺悔，一方面把以前造的業徹底凈除，另外一方面新的惡業也絕對不能再造，這樣凈罪跟集資的話，就一定能達到我們希望的效果。

【補特伽羅差別一類，不決定者。《三摩地王經》說：「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護屍羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。】

　　前面說懺悔可以完全凈除惡業，可是這裡邊還有一些關鍵性的問題。補特伽羅就是指你所傷害的眾生，有一類眾生你殺了他，即使懺悔也不一定能清凈。前面具力業門提到有很多具大力的業，假定你殺的對象是菩薩，那就非常嚴重了。下面舉的這個例子就是非常強大的業力。假定我們真的發了菩提心，就不會去殺害菩薩，或已經證了果的聖人，造那種可怕的罪。我們的心力既不那麼大，對方的心力這麼大，那慘了，這個就很難懺得乾淨了。但是我們懺還是有用，下面就講這個道理。

　　《三摩地王經》說：勇授大王殺了華月嚴，對方是位菩薩，這就麻煩了，殺後他就後悔，不但追悔而且馬上為他建廟，經過九十五俱胝千歲那麼長的時間，廣興供養，每天三次去懺悔，而且還受戒，持戒持得很好，但是很不幸對方是個大心眾生，所以他還是墮到無間地獄，經過那麼長的時間，出來以後變成眼睛瞎等等，受很多的痛苦，這就說明有這種輕重的差別。雖然是這樣，但是他這個懺悔絕對沒有白費，假定不懺悔的話那更可怕，而且受苦的時間根本無法想像的長，這一點是我們要了解的。

　　可是人家是不是菩薩，我們根本不知道，因此只有努力策勵自己斷惡修善。但怎麼策勵呢？就像很多同學都有這種經驗，很想努力，可是對了境界卻做不到，關鍵就是前面告訴我們的，照著次第真正要去修行的時候，正念、正知二者非常重要，如果平常不能維持正念、正知，面對境界一定隨著習氣，把握不準。所以我們修行必須要有幾個基本條件，最好的時候，自己始終能夠有正念正知，如果自己差一點，就要靠外面的客觀環境，經常都在師友的圈子裡就比較好，這是我們修行過程中內外兩個最重要的關鍵。所以皈依三寶並不是一句空話，皈依法就是指內心在正念正知的狀態，就算自己差一點，在三寶的圈子裡師友都在，隨時可以幫助我們。

　　下面再一一地把它分辨清楚，使我們知道如何層層深細地去如法行持。

【又由悔護清凈無餘，然從最初無罪染之清凈，及由悔除清凈之二，有大差殊。猶如〈菩薩地〉中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地。】

　　造了罪以四力懺悔絕對懺得乾淨，不過這跟沒有造的清凈二者很不一樣。〈菩薩地〉告訴我們，受了菩薩戒之後犯了根本罪(就是破了最嚴重的戒)，戒體就破掉了，雖然懺悔清凈了還可以重受，但是你想今生證果，獲得清凈初地，那是不可能的。這個是論說的，再看經說的。

【《攝研磨經》亦云：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪？作是請已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清凈，其後至少須經十劫，始能得忍。」此說諸惡雖已清凈，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無餘清凈之義，謂是能感非悅意果，無餘永凈，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。】

　　通常我們造罪都還有外緣，這部經說得更明白，特別指出「由近惡友增上力故」，這個惡友或者是他當面引誘你，或者你受他的言教所影響，譬如我們或者受某個人引導，或者是受世間普遍的錯誤知見的影響。現今世間一般的知見都是非常錯誤的，如《新世紀飲食》上面講的，我們總以為肉蛋奶最營養，實際上這些對我們現生就有非常可怕的傷害，來生更須承擔非常嚴重的後果，這是狹義和廣義的惡友的力量。受了他們的影響，我們就會造種種罪，最嚴重的罪是誹謗正法，這是最可怕的。這種罪怎麼能夠得脫呢？這是文殊菩薩請問世尊的，世尊回答說：曼殊室利(就是文殊菩薩的尊號)，造了這個罪以後必須七年當中，每天三次認真地懺悔才能清凈。之後至少要經過十劫才能得忍，這與前面說的證菩薩地都是就功德方面來說的。所以懺悔清凈跟沒造罪這兩個有很大的差別。從凈罪方面來看，造了罪透由懺悔可以清凈，和沒造罪一樣，但是從功德方面來看就完全不一樣了。我們現在真正要的是得到功德，所以最重要的是盡量不要犯，萬一犯了，一定要去懺悔。因此所謂的「無餘清凈」，是指造的罪不會感果這一點來說，至於功德方面，要證地道功德，需要極長遠的時間。

【是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔凈，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。】

所以聖者對於很小的罪都不會故犯，我們既然要學聖賢，這正是我們真正要注意的。要了解懺悔清凈跟原本無犯二者的差別，假定二者無差別，我們不必那麼認真，但實際上不是。不但佛法是這樣，就是世間我們也看得見，受了傷以後，雖然恢復了，可是受傷的地方就是跟沒有受傷的不一樣。經過這樣說明以後，下面又引論來策勵我們。

【如是勵力，如《集法論》云：「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，應如後行。】

　　《集法論》說：我們得到了這個難得的人身，如果不願修福而造了很多惡業，那死的時候就麻煩了；就像散朽的船駛入大海，很快就壞掉了，結果沉下去，你只有死路一條。反過來，若沒有做惡，且行種種的善行，這時就不怕死亡；就像在大海中乘著非常堅固的船，不但不會破，而且可以把我們帶到脫離生死苦海的彼岸。所以大師教誡我們：不要依前面那樣作，應如後面所說而行。

【此復若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣；若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利殊大。】

　　修行的過程當中必要的條件是親近師長、聽聞正法、如理思惟、法隨法行，這是一步一步的次第。剛開始是先親近善知識、聽聞正法，聽聞了以後要去思辨。通常我們很可能犯的錯誤是懂得很多道理後就好講說，但是不照著如法的方向去做，這樣所產生的真實利益就非常少。反過來說，就算了解的道理並不多，只要能夠依照所知道的道理如法去做，那這個意義就很大。非法、如法這二個文字很容易懂，真正要如法去做卻很不容易。一般來說我們在行相上面比較容易去做，而且都會做得到，可是內涵才是真正重要的。這一點如果不很認真地經常在師友當中一起切磋琢磨，在對境的時候從內外去觀察的話，通常都會產生很大的錯誤。

【《集法句》云：「若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪瞋痴，此等能得沙門分。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。」】

　　有很多人道理講得頭頭是道，而行為卻放逸，不能策勵自己內心如法地去做。通常我們最容易犯的過失，就是學了法以後，拿這個法去照別人。法鏡本來是拿來照自己的，照別人很容易，照自己最難。以法反照自己才是真正重要的，而我們無始以來不習慣這樣去做。這一點如果我們做不到的話，就像以前的人代別人放羊一樣，以現在來說，就像個數錢的機器，你經手很多鈔票，但都是別人的，你沒分。真正的沙門是要聽懂了以後如理去實踐，如果只在文字上面轉，不可能真正得到沙門的內涵。反過來說，你很少講話，但是能夠如法去做，遠離貪瞋痴(貪瞋痴是對境的時候生起的，平常我們對境的時候，這個不容易檢查得到)，如果能夠這樣做，那就對了。

　　一個真正的出家人，他最好樂的是很謹慎地防備自己的放逸。我們現在看別人，覺得別人不努力，而佛告訴我們，要防備的是自己。能夠防備自己的放逸的話，就能從惡趣當中跳脫出來。這裡以大象出污泥比喻出離惡趣，大象陷在污泥里是死路一條，一點辦法都沒有。真正的出家人(就廣義來說，泛指真正想修佛法的人)，聽懂了道理，都是很謹慎地防護自己的內心，把身心上面所沾的惡都抖落，如同風吹過秋天的樹葉，把不相應的統統吹掉了。凈除身心諸惡要靠精進的力量，放逸就是精進的相反。精進並不是指很勤勞地去做事情，這一點要特別注意。很多人非常勤勞，但是他善惡不分，勤勞地觀別人的過失；或者自己做了很多的事情，卻抱怨別人不做，這都是放逸。如果對精進的內涵不清楚的話，很容易犯這個錯誤。此處大師舉出世尊的話，下面又再引出龍樹菩薩的《親友書》，這樣多方面來策勵我們。

【如是《親友書》亦云：「若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」】

　　《親友書》也說：假定我們希望得到善趣，乃至於透過善趣的共道而解脫，那麼最重要的就是修習正見。正見就是正確地看見自己的起心動念是非法或如法，而不是拿法去照別人。如果對佛法的內涵不清楚，以錯誤的角度看事情，那是邪見；可是了解了以後，只在嘴巴上講而不如法去做的話，這也不算正見。如果不能依照正見去做的話，忙了半天得到的還是苦的果報，因為因是錯的。

【此於緣起二業因果，正觀見者，乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。】

　　無垢經論都告訴我們，我們趣入時真正重要的，就是對業感緣起的道理起定解。先不要談空，先談空相應的業感緣起。因為是緣起，所以造了惡業一定得苦的果報，造善業一定會得樂的果報。對緣起善惡業的因果，如果能夠如實地看到，那麼我們要求的諸乘，從人天、聲緣到菩薩、佛，就都能夠成就，而這也是成辦一切士夫真正好處必不可少的根本。此處大師一再地策勵我們，因為深信業果是一切善樂的根本。現在一般人非常可憐，大家都不了解佛法的中心何在，都在外相上面轉。如果稍微有點神神怪怪的事情，自己就覺得了不起。通常我們很樂意見到忙一忙、摸一摸、弄一弄就馬上出現效果，這不是神通就是騙人，即使是神通，經論上也告訴我們不要重視這個，真正要重視的是如是因感如是果，這個才是最重要的，這點我們千萬要注意！

【故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》，及毘奈耶，《阿笈摩》中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。】

　　所以我們除了要了解前面講的業的內涵以外，還要多看其它的參考書，譬如《念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》等等，這些主要都是講因感果的道理。要在內心產生定解，也就是確定不移的信解，而且這個定解要恆常的，不是今天有明天沒有了。生起定解並不容易，我們通常的情況是：了解是了解了，但對境的時候，心裏面總覺得：「好像不會那麼嚴重吧！」這種情況根本談不到真正的定解。要產生定解，而且要保持恆常，還要非常猛利。這種猛利恆常的定解，必須如法地照著前面的內涵一步一步去思惟，才能產生非常堅固的相。一般來說要產生這個不太容易，所以常常正面講過之後，祖師們還會反過來告訴我們一些安慰的話。乃至於我的老師，他常常講完了以後，也會反過來說：這對世間人來說真的很難啦！不過儘管他對它懷疑，總比不相信好，聽見了至少比沒有聽見好。這些話是寬慰人家的，絕對不能拿來寬慰自己，真正想努力向善的人，對自己應該嚴格，對別人即使一時沒辦法發菩提心，乃至難免還拿法去照人家，但是應該提醒自己設身處地為他想一想，這個是我們要了解的。至此為止，思惟業果的部分已經講完了。