為何要迴向？ 常用迴向偈、迴向文［收藏］

（圖片來源：江浙佛教網）

迴向偈一 願以此功德。莊嚴佛凈土。 上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。 盡此一報身。同生極樂國。

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迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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迴向偈三 大慈菩薩迴向偈 十方三世佛，阿彌陀第一； 九品度眾生，威德無窮極。 我今大皈依，懺悔三業罪； 凡有諸福善，至心用迴向。 願同念佛人，感應隨時現； 臨終西方境，分明在目前。 見聞皆精進，同生極樂國； 見佛了生死，如佛度一切。 無邊煩惱斷，無量法門修； 誓願度眾生，總願成佛道。

虛空有盡，我願無窮。 虛空有盡，我願無窮。

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迴向偈四 普賢菩薩發願偈

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

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迴向偈五 文殊菩薩發願偈 願我命終時，盡除諸障礙，

面見阿彌陀，往生安樂剎。

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迴向偈六 願以此功德。莊嚴佛凈土。 上報四重恩。下濟三途苦。 普願盡法界。沉溺諸有情。 若有見聞者。悉發菩提心。 盡此一報身。同生極樂國。 願消三丈諸煩惱，願得智慧真明了，

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

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迴向偈七 願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道。

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迴向偈八 世界和平，人民安樂。 正法久住，法輪常轉。 災障消滅，禍患不生。

法界有情，同生極樂。

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迴向偈九 我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號， 唯願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。 我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴， 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙， 面見我佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 我既往生彼國已，現前成就此大願，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

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迴向偈十 西方發願文 稽首西方安樂國，接引眾生大導師。

我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。

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迴向文十一 佛光注照。本命元辰。災星退度福星臨。 九曜保長生。運限和平。福壽永康寧。

（《藥師琉璃光如來本願功德經》後附）

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迴向文十二

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。

希令罪障悉消除，世世常行菩薩道。

此福以得一切智，摧伏一切過患敵，

生老病死猶涌濤，願度苦海諸有情。

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迴向文十三 觀音迴向偈

印光法師撰

稽首觀世音，慈悲大導師，久證無上道，安住常寂光，為憐眾生苦，復現十界身，應何身得度，即為現何身，近命生善道，遠命證菩提，菩薩慈悲力，諸佛莫能說。我弟子某某，從無始至今，由惡業力故，輪迴六道中，經歷剎塵劫，莫由得出離，幸承宿善根，得聞菩薩名，欲仗大慈力，現生生凈土，長時稱聖號，兼禮拜供養，懺悔諸惡業，增長諸善根，惟願垂慈憫，消我諸罪障，放光照我身，舒手摩我頭，甘露灌我頂，潛滌我心垢，令我身與心，悉皆獲清凈。我願盡此身，及未來際劫，善與諸眾生，說菩薩恩德，令彼咸歸依，

悉發菩提心。願垂慈憫故，證明而攝受。

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迴向文十四 慈宗迴向偈 明夷法師

願生兜率見慈尊 妙相花林助聖音 蓮台滿座佛光照 欣聞聖法悟無生 願生彌勒天宮院 高坐蓮台親聖顏 見佛光明消罪障 龍華三會度前緣 願生彌勒天宮院 蓮開親睹慈尊面 白毫光照罪消磨 生死漂流從此斷 願生彌勒天宮中 蓮開見佛證不退 八功德水妙花池 諸有緣者悉同生

備註：不論念經念佛，念完後都要念一遍「迴向偈」或「迴向文」。即使做完一件善事也要念「迴向偈」或「迴向文」。要迴向到西方極樂世界去。迴向的功德越多，往生的希望就越大。「迴向偈」和「迴向文」有很多，可任選適合自己的一個即可。（每句字數相等叫「迴向偈」，句子長短不一，叫「迴向文」。）上面是本站簡選的十一個迴向偈（文），其中第一個最常見，其目的是求生西方極樂凈土。

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另外補充說明一點：如若以誦經念佛來超度自己的冤親債主時，應該用 「傳地藏法門」網頁中所附註的專用迴向文。（超度幽冥界眾生時最好誦讀《地藏經》，可以起到很好的開示作用，凈空法師在有關超度問答中已經提及：幽冥界眾生最喜歡聽的就是《地藏經》。對於法界眾生、仙眾等冤親債主也可以誦《金剛經》。）

若向佛菩薩許願，例如求自己父母身體健康，疾病早日痊癒等願時，也無需再用上面的迴向偈，只要酌情向佛菩薩陳述，表達清楚用意即可。例如：「願將此誦經（念佛）的功德迴向給我的母親，願她能早日康復，不再受疾病之苦……」，並沒有固定的行文，只要誠心，無論你怎麼說，怎麼迴向，佛菩薩都會感應的。

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印光大師：論迴向

迴向是重要的修行法門，關於迴向，《大乘義章》卷九之中，曾提出三種迴向，即(1)菩提迴向：謂回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德。(2)眾生迴向：謂深念眾生，故願回自己所修一切善法給與他人。(3)實際迴向：謂為滅有為，趣求實際，以回自己的善根，求平等如實法性。印光大師在其文鈔中多迴向多所開示，除了採取了一般迴向的意義，又具有凈土宗的鮮明特色，下面試概述之。

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一、迴向的一般含義

印祖在增廣文鈔復永嘉某居士書九中開示：「每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普迴向之願，方為與三種迴向相合。三種迴向者：一迴向真如實際，心心契合。二迴向佛果菩提，念念圓滿。三迴向法界眾生，同生凈土。人各有志，人各有業（業謂職業）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。」此說三種迴向與《大乘義章》相同，而同生凈土為歸宿。

二、凈宗中迴向的含義

凈土宗以信願念佛求生凈土為宗旨，所以凈宗之迴向必指歸往生凈土。所以，印祖在與增廣文鈔卷一與陳錫周居士書中開示：「又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。不可唯以念佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。」凈宗迴向以發願求生凈土為本，這是觀經三心之一，迴向發願心的要求。印祖開示：「其心中但具願生之念，即是常時迴向。」（增廣文鈔復永嘉某居士書四）。

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三、迴向與菩提心

迴向就是菩提心的體現和修法，可以上契佛心，結緣釋怨，成就大乘勝行。印祖在與徐福賢女士書中開示：「然鬚髮菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。」印祖在文鈔三編卷一復楊慎予居士書中又開示：「須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有，法界眾生，迴向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久。迴向時當知此意。不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結眾緣而解眾怨。」印祖對一位受魔擾的居士開示：「病與魔，皆由宿業所致。汝但能至誠懇切念佛，則病自痊癒，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢迴向時，為宿世一切怨家迴向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會。彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。」（增廣文鈔卷二復某居士書）四、迴向之功德無量

在增廣文鈔卷一復周孟由昆弟書中大師又開示：「佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生迴向。平時尚為無干涉之法界眾生迴向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生迴向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。」在三編卷三複章道生居士書一中又開示：「念佛當發志誠心，深信心，迴向發願心。（謂以己念佛功德，迴向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。」

有一種疑問：聖者有功德迴向，凡夫有什麼可迴向的呢？印祖在增廣文鈔與徐蔚如居士書三中回答了此疑：「讀太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契機之書，直欲愧死。而朝暮禮誦時迴向，乃攄我愚誠。尚望太夫人慈愍，挽彌陀聖眾，以速度我，何可謂為法施？然不妨藉此緣事，以增長自利利他之心。故博地凡夫，當禮誦時，尚為諸佛迴向，況示居凡位，於理又有何妨。」五、迴向的具體修法

印祖開示：「念佛、迴向，不可偏廢。迴向即信願之發於口者。然迴向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。」（增廣文鈔復永嘉某居士書四）五、迴向是導聖道修行歸於凈土的紐帶

1、普賢菩薩十大願王迴向求生極樂世界，既顯示了凈土法門的高尚地位，對治驕慢知見，又成就凈土法門一切行門無不還歸此法界之義，還成為末凡的指路明燈。印祖開示：「須知凈土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，迴向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知迴向往生凈土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為《華嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。」（增廣文鈔卷三樂清虹橋凈土堂序）。又開示：「良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生，況末世之學者乎。」（上海世界居士林《佛學研究叢書》序）

2、迴向成就助行和圓修的往生意義。印祖在增廣文鈔復高邵麟居士書三中開示：「佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號（此是正行），及修行眾善，迴向往生（此是助行），無一不得生者。」 修行眾善，迴向往生是助行。在《近代往生傳》序中開示：「或圓修萬行以迴向，或專持佛號以求生。」善巧迴向可使一切行門成為凈土助行，如在徐福賢女士書中開示：「至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經、禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。」我們注意到凡開示迴向必與信願念佛正行之外的種種助行關聯，按照善導大師弘願與凈土要門的判教，就可以知道，信願念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散諸善則必須通過迴向發願才能變成往生凈業。故迴向求生凈土對於凈土要門自他二力行者要而又要。印祖開示：「然無論誦何經持何咒，皆須念佛若干聲迴向，方合修凈業之宗旨。」（增廣文鈔復周智茂居士書）。

凈土要門的具體內容就是觀經說的凈業三福，也可以代表一切聖道門的修行，這些修行未到斷盡見思惑地位，不能了分段生死，而迴向求生凈土，就可以仗佛慈力，帶業往生。從這裡可以看出印祖之所以說凈土法門統攝一切禪教律之義。印祖在陳聖性貞女貞孝凈業記中開示：「按《觀無量壽佛經》，凈業正因有三：一孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，迴向凈土，皆得往生。」

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達真堪布：正確迴向可以圓滿福慧資糧

善根迴向的利益非常大。若是善根不迴向，善根不能增長，它的果報僅享受一次或兩次就窮盡了，利益非常小；若是善根迴向給菩提了，則時時都能增長，它的異熟果直至成就佛果之前都不會窮盡。若是不迴向，相續中生起了邪見、嗔恨心或到處去宣揚功德，就會毀壞自己的善根，無法存住；若是迴向了，即使生起了邪見或嗔恨心，功德也不會毀壞，也能存住。迴向給眾生，迴向給菩提，實際就是迴向給法界，就等於把善根福德存在了法界銀行里，是最安全的，永遠都不會被摧毀。若是不迴向，善根不能圓滿。因為積累的每一個善根福德都要有三個殊勝的攝持，若是不迴向，就沒有後行迴向殊勝了，所以善根福德就不能達到圓滿。若是迴向了，善根福德能立即圓滿。

迴向要具足兩個條件：第一、迴向給一切眾生。若是僅迴向給某某眾生、某某地區的眾生或某某類型的眾生，則不究竟、不圓滿、不殊勝。迴向給三界一切眾生才是究竟、圓滿的；第二、為了眾生都能解脫成佛，能成為眾生解脫成佛的因緣，即善根福德迴向給法界一切眾生，願法界一切眾生能夠早證菩提，早日成就，圓滿佛的果位。究竟圓滿的迴向，就要具足這兩個要義或條件。

迴向眾生得到吃的、穿的、用的，或者得到一些神通、神變，是不究竟、不圓滿的。因為獲得的果位不圓滿、不究竟。迴向子女能考上大學，迴向某某能身體健康，這都是小事，別為了這些暫時的利益迴向。迴向給一切眾生，迴向給圓滿菩提，這樣，包括了所有的眾生，所有的利益，多究竟啊！學佛修行就要把目光放遠，把心量打開，把心胸敞開，不能目光短淺，不能心胸狹隘。不要以狹隘的心胸做迴向，那是不究竟、不圓滿的。

最好站在三輪體空的角度迴向。迴向的對境，所迴向的善根和迴向者自己，這叫三輪。三輪都是無我、空性、無緣的，在這樣的見解、狀態中做迴向，叫三輪體空的迴向。現在，作為凡夫，肯定做不到三輪體空的迴向，但是可以做相似三輪體空的迴向，即「過去諸佛怎樣迴向，我也怎樣迴向；未來諸佛怎樣迴向，我也怎樣迴向；現在諸佛怎樣迴向，我也怎樣迴向；文殊菩薩怎樣迴向，我也怎樣迴向；普賢菩薩怎樣迴向，我也怎樣迴向。」或者可以用「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學，三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行」的偈頌迴向。

將自己所做的一切善根福德，都要毫無保留地做迴向。迴向的功德和利益非常不可思議，能夠迅速地圓滿資糧，到達彼岸，成就無上大圓滿的境界。

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