江湖生意拜師儀式（轉）

拜師儀式舉行的時間、地點，一般都是由師父定的。時間要麼與師父的生日重合，要麼就是另外的喜慶吉利的日子，地點一般都在飯莊，當然也有在家裡的。如果是在飯莊，儀式一般在上午八、九點開始，中午一、二點結束。如果是在家裡，一般就在晚上進行了。很明顯，前者的聲勢要相對大得多。究竟怎麼辦，要根據師徒雙方的具體情況而定的，並無完全確定模式。以前在舉行拜師儀式時，師父或者師母要將本行當的道具賜給徒弟一套，如說書藝人用的醒木、手巾、扇子，說相聲用的裝白沙子的布袋。當然，有的是徒弟自己就準備好了的，也有的說是道具是徒弟出師時由師父賜予。解放後50年尚有如此瑣細、完整的儀式，我們可以推想清末民初拜師儀式的大體情況。拜師儀式中，聽家門大義，讀拜師帖，聽引保代諸師的訓示和莊重的焚香叩首都是對徒弟一個不斷重構和再塑造的過程。正如劉樹江所說，以往的拜師儀式要比這嚴肅複雜的多，這尤其體現在拜師帖的內容上。拜師帖又稱門生帖、寫字或字據，常見格式如下：「師道大矣哉，入門授業投一技所能，乃系溫飽養家之策，歷代相傳，www.dt68.com禮節隆重。今有XXX(師賜藝名XXX)情願拜於XXX門下，受業學演XX。X年期滿，謝師效力X年。課藝期間，收入歸師，吃穿由師供給。自後雖分師徒，誼同父子，對於師門，當知恭敬。身受訓誨，沒齒難忘。情出本心，絕無反悔。空口無憑，謹據此字，以昭鄭重。」下面是藝徒簽字畫押，引保代師簽字畫押。X年X月X日立。有的還寫有「死路生理，天災人禍，車軋馬踏，投河覓井，懸樑自盡，各聽天命，與師無涉。中途輟學，賠償X年膳費」。③現在還能看到的1949年6月佟大方的拜師帖就是活的證據。可見，拜師字據一般都說明了拜師學藝的正當性，規定了授業內容、學藝期限、收入分配方法及應負擔的責任，承認了師父的絕對權威。同時，也隱示了師徒之間既如父子、又如主僕的複雜關係。而含有「投河覓井、懸樑上吊，各聽天命，與師無涉」之類字句的拜師字據更近似於被賣身到妓院作妓女的賣身契。有了這樣的字據，究竟是因何原因，徒弟覓死，與師無涉，師父可置身事外。而對把自己幼子／女送去學藝的父母來說，究竟孩子將來如何，只有聽天由命了。對於尚是幼童的徒弟來說，或許他已知曉學藝的辛酸，但多數是把希望寄予在將來有一天，能像師父那樣掙錢就行了。另外按關學曾的回憶，在正式拜師儀式舉行之前，要把字據先寫好，在「寫字」時，引保代師都得在場，當徒弟的要先給這些師父一一磕頭。字據是徒弟和師父關係的重要憑證，所以師父把字據看得非常重。如果徒弟要回字據或者師父將字據歸還徒弟，就意味著師徒關係的終結。在街頭藝人這個另類社會中，字據就好像是主體社會具有法律意義的合同，有明顯的約束力，而且在街頭藝人中，字據具有多重的文化內涵。因為每一位藝人自己的字據規定了每一位藝人的輩份乃至於名字，字據既是自己身份的標誌象徵，又表明了與其他藝人的關係和自己在一個行當中所處的位置，所以字據的習慣性約束力無疑強化了街頭藝人之間的整合與鏈條關係。字據既是街頭藝人自我強化與認同的手段，同時也成為這種認同與強化的標誌。如果師父這個人本身比較好，或者徒弟與師父之間存在一定的親屬關係，那麼拜師儀式與字據要相對平和的多。比如「三蘑菇」常寶霆(相聲藝人常連安的三兒子)拜郭榮起為師時，同時還有杜三寶也拜郭榮起為師，因為郭榮起的妻子就是三蘑菇的姨(應為姑，疑原文有誤)——相聲藝人常連安的老妹妹，再加之杜三寶的父母(父親杜茂田是弦師，母親筱月樓是二三十年代有名的說唱藝人)與郭榮起的關係特別親近，是多年的老關係，所以這次拜師儀式是在相當輕鬆的氣氛下進行的。另外，也有師父向徒弟的父母許諾的情況，比如說保證徒弟將來能學到什麼程度，將來每天可以掙回多少錢來。關學曾拜常德山為師時，常德山就向關的父母許諾保證這孩子將來每天能拿回一個大洋來。如果徒弟家特別的貧窮，或本身就是孤兒，再加上年齡、親屬關係等方面的原因，拜師的儀式會出現許多變通方式。拜師儀式: 主禮人宣布開始1.向各行業的祖師行禮2.徒弟向師傅行禮3.家長代表宣讀拜師帖4.師徒雙方互表拜師心意5.徒弟斟茶拜師6.師父宣讀收徒帖7.師傅給徒弟一件信物儀式是自己概括的,也許不對,不對的地方請指教
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