蘇軾三父子：大器晚成與少年得志

　　▲三蘇紀念館　　大器晚成與少年得志　　蘇洵（1009-1066年）字明允，少不喜學，而喜歡遊覽祖國的名山大川。他二十七歲才開始發憤讀書，但應進士及茂材異等試皆不中。如果說蘇洵初舉進士不中可能與他「少不喜學」分不開，那麼他二十九歲再舉進士不中，特別是三十七歲舉茂才異等亦不中，就要怪科舉考試製度窒息人才了。蘇洵的可貴就在於，他沒有繼續讓自己去適應不合理的科舉考試製度。相反，在「舉茂材異等不中」之後，他得出的結論是「此不足為學也」（歐陽修《蘇洵墓志銘》），於是決心走自己的路。　　蘇洵48歲那年，他送蘇軾兄弟入京應試，知益州張方平向歐陽修極力舉薦蘇洵。歐陽修上其書於朝，公卿士大夫爭傳誦之，蘇軾兄弟又於次年同科及第，父子三人遂名動京師，蘇氏文章遂擅天下。蘇洵可說是大器晚成，年近五十才成名。但他成名後的地位也很低，「爵不過於九品」，只做過試秘書省教書郎、霸州文安縣主薄、禮院編修，相當於現在的科級幹部。　　蘇軾兄弟的經歷於蘇洵剛好相反，是少年得志而一生坎坷。進士及第，名動京師，蘇軾二十二歲，蘇轍才十九歲，五年後又同舉制科入等。蘇軾一生八典名郡，先後知密、徐、登、杭、穎、揚、定八州，地方政績顯著，在朝廷官至禮部尚書。　　蘇轍一生的政績主要表現在元祐年間，由一個小小的縣令升至副相，比蘇軾的官位還高。南宋何萬在《蘇文定公（蘇轍）謚議》中說：「元祐九年之間，朝廷尊，公路辟，忠賢相望，貴幸斂跡，邊陲綏靖，百姓休息，君子謂公之力居多焉。」這段話對元祐之政雖有過份美化之嫌，但對蘇轍在元祐之政中的作用的估計，是大體符合實際的。蘇轍的政治才能只在哲宗元祐年間才得到比較充分的發揮。　　此處圖片為橫卷長軸，請橫屏查看

　　▲宋 蘇軾 《黃州寒食帖》紙本 34x119.5cm　　「三蘇」與王安石變法的政治分歧　　在政治上，北宋王安石力主變法時，三蘇強調革新吏治。在蘇洵生前，王安石變法還未開始，但爭論已經開始。蘇洵在《衡論》中已經提出了「政之失，非法之罪」的觀點。嘉祐三年（1058年），蘇洵與王安石分別有《上皇帝書》和《上仁宗皇帝言事》。　　蘇氏兄弟後來對王安石變法的態度，實為蘇洵與王安石分歧的繼續。熙寧二年初，兄弟二人守父喪期滿返京時，王安石變法已經開始，以蘇軾為殿中丞、直史館、判官告院，以蘇轍為變法機構制置三司條例司檢詳文字。蘇轍對新法作了全面的批評，同時要求外任，免去他在條例司檢詳文字的職務。為人「謹重」的蘇轍，上書反對新法比蘇軾早四個月，而要求離京外任比蘇軾將近早兩年。　　蘇軾又有《上神宗皇帝書》，對王安石變法作了全面批評。變法派於是下決心把他趕出朝廷。御史知雜事謝景溫誣奏蘇軾扶父喪返川時，曾在舟中販運私鹽，並追捕當時船工進行拷問，想獲得「罪」證。蘇軾「實無其事」，不屑同這些人爭辯，只求出任地方官避禍。於是被命通判杭州。蘇軾一生多次被誣陷，這是其中的第一次。　　對元祐之政的態度，也表明蘇轍在政治上往往比蘇軾更激烈。蘇轍在元祐元年二月至十一月擔任右司諫期間共上奏章七十四篇（蘇軾同期所上奏章為二十篇），幾乎涉及當時所有的重大政治問題。他主張嚴懲推行新法的朝廷大臣，而對執行新法的小臣給予改過自新的機會。八次上書要求責降右僕射韓縝，三次乞誅竄呂惠卿，並一論章惇，再論安燾，五論蔡京。　　蘇洵與王安石的分歧，蘇軾與程頤的分歧都在於認為他們不盡人情。蘇洵《辨奸論》說：「面垢不忘洗，衣垢不忘浣（洗濯），此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝。」蘇軾與理學家程頤鬧得冤冤不解，形成洛蜀黨爭，重要原因也是蘇軾厭惡程頤不近人情，其《杭州召還乞郡狀》說：「臣又素疾程頥之奸，未嘗假以色詞，故頥之黨人無不側目。」《宋史紀事本末》卷四五說：「頤在經筵，多用古禮，蘇軾謂其不近人情，每加玩侮。」　　蘇氏兄弟在元祐年間的主張也不盡相同。例如蘇軾只是私下勸告章惇說，司馬光「時望甚重」，「不可慢」（《亡兄子瞻墓志銘》）。蘇轍卻上章要求罷免章惇樞密使之職。在役法問題上，蘇軾認為：「差役免役，各有利害」，「以彼易此，民未必樂」。蘇轍卻認為，「差役可行，免役可罷，不待思慮而決」（《論罷免役錢行差役法狀》）。司馬光恢復詩賦取士，蘇軾作《復改科賦》稱美此事，但蘇轍比哥哥冷靜得多，他雖然不反對司馬光恢復詩賦取士，但主張推遲一屆施行，並因此得罪了司馬光，「君實（司馬光）始不悅矣」（《潁濱遺老傳》）。　　此處圖片為橫卷長軸，請橫屏查看

　　▲宋 蘇軾 《行書洞庭中山二賦》紙本　　「三蘇」對中國文化藝術的影響　　三蘇都名列唐宋八大家。蘇洵的散文「辭辯閎偉，搏於古而宜於今」，對改變北宋文壇風氣起了巨大作用。蘇軾具有多方面的文學藝術才能，在各個領域都富有創造性，都是開派的人物。蘇轍的詩文成就也較高。　　蘇軾具有多方面的文學藝術才能，在各個領域都富有創造性，都是開派的人物。他的散文平易自然，筆力縱橫，揮灑自如，雄辯滔滔，與歐陽修一起並稱歐蘇。他的詩內容豐富，境界開闊，格調清新，與黃庭堅一起並稱蘇黃。他的詞一洗五代綺麗柔靡的詞風，成為豪放詞派的創始人，並提高了婉約詞的境界，對後世影響很大，與辛棄疾一起並稱蘇辛。蘇軾存詞三百多首，蘇轍存詞僅四首，寫得最好的是《水調歌頭?徐州中秋》：「離別一何久，七度過中秋。　　蘇轍的詩文成就也較高。關於蘇氏兄弟詩文的優劣，歷來有不同看法。蘇軾說：「子由詩過吾遠甚。」(《記子由詩》)又說：「子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。」(《答張文潛書》)這並不是什麼自謙之詞，而是蘇軾的真心話。蘇軾論詩論文都追求「質而實綺，癯而實腴」(蘇轍《子瞻和陶詩引》)、「外枯中膏，似淡而實美」(蘇軾《評韓柳詩》)的藝術風格，蘇轍「汪洋澹泊」的藝術風格正符合他的審美趣味。三蘇是琴棋書畫皆通的藝術家，蘇洵雖無詞存世，但他是懂音樂的，蓄有雷琴；三蘇會棋，但棋藝不算高明；三蘇皆精書法，《中國書法大辭典》都收有三蘇的書法作品。三蘇均好畫，蘇軾曾「以錢十萬」，購得吳道子畫獻與蘇洵。在蘇洵所珍藏的百餘幅名畫中，此為壓卷之作。　　蘇軾沒有歷史專著，但寫了大量單篇史論；蘇洵所著《史論》是一部很重要的歷史著作；蘇轍應制科試所上《進論》含有史論，晚年又撰《歷代論》，多為歷史人物論。蘇轍與蘇軾一樣，應制科試所上《進論》也含有史論，即「上自三王而下至五代」的朝代論十二篇，晚年又撰《歷代論》四十五篇，多為歷史人物論。蘇轍有史學專著《古史》，是為糾正司馬遷《史記》之訛，補充其佚而作。　　三蘇都是深受儒、釋、道影響的大雜家，蘇轍思想尤雜。他們都與僧人、道士往來密切。蘇洵有《彭州圓覺禪院記》、《送蜀僧去塵》、《題仙都觀》等詩。北宋興起一股疑古思潮，他們的學術著作都是這一疑古思潮的產物。在對佛、道的態度上，蘇軾兄弟的看法並不完全一致。蘇轍不僅政治觀點比蘇軾尖銳激烈，而且他的學術思想也比蘇軾更加複雜和大膽。　　在三蘇中，一般更推崇蘇軾，但我認為更應推崇蘇洵，他對兩個兒子進行了精心的教育，為我們培養出蘇軾、蘇轍這樣的一代文豪。蘇洵能成為唐宋八大家之一頗不容易。蘇軾兄弟幼而習之，又有家父培養，能成一家，不足為奇。而蘇洵發奮既晚，又無師承，全靠自己摸索，而能與孟、劉、賈、董抗衡，上繼韓、歐，下開蘇軾兄弟，確實是了不起的。
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