葉嘉瑩：古人怎樣教小孩子學詩？

每個人心中其實都是有詩的。每一棵松樹每一棵竹子都是我的好朋友，山上每一聲鳥叫每一朵花開，都和我的心靈是相通的。這是心與物的交流，如果沒有這種交流，如果你對大自然的鳥啼花落、對人世間的悲歡離合完全無動於衷，如果你整天沉溺於現實的物慾之中，那麼你的心就死了。所以我常常說：詩，是可以使人心不死的。

詩歌吟誦的起源

文 | 葉嘉瑩

葉先生在南開大學迦陵學舍（豬仔 攝）

作為一個終生從事古典詩詞教學與研究的學者，我感覺到現在雖然有很多人喜歡古典詩詞，但真正對古典詩詞傳統有深入理解的其實不多。中國古典詩詞是以興發感動的作用為詩歌美感之主要特質的，而這種美感的由來則與中國吟誦的傳統有著密切的關係。可是，中國吟誦的傳統現在已幾乎斷絕了，很多人已經不知道吟誦是怎麼一回事。

當然目前市場上也有一些詩詞歌曲的錄像帶或磁碟，但那多是用唱歌的方式，並不屬於真正的吟誦傳統，所以我這裡想把我們詩歌吟誦的古老傳統簡單地介紹一下。

古人怎樣教小孩子學詩？

吟誦的起源很早，從周朝就開始了。在《周禮·春官》的《宗伯》篇里有這樣的記載：「大司樂，以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。」「國子」，就是貴族士大夫的子弟。古代士大夫子弟到了入學的年齡，就要跟著他們的老師「大司樂」學習「樂語」。

什麼是「樂語」呢？就是可以配合著音樂來歌唱的語言，也就是詩，因為《詩經》的三百篇本來都是可以吟誦的。古代小孩子一入學就開始學詩，這種教育辦法有一定的道理。這也正是為什麼我近些年在大陸一再提倡，想要在中小學和幼兒園裡開設一個「古詩唱遊」科目的原因。

2016年教師節和孩子們在一起

古人怎樣教小孩子學詩呢？主要有「興、道、諷、誦、言、語」六種訓練。對於這六個字，注《周禮》的鄭玄有一個解釋，他說：「興者，以善物喻善事；道讀曰導，導者言古以剴今也；倍文曰諷；以聲節之曰誦；發端曰言；答述曰語。」這些話是什麼意思？我們一個一個地來解釋。

第一個是興」。這裡這個「興」字應該讀作平聲，因為它是個動詞；而「賦、比、興」的「興」是個名詞，讀作仄聲。在前幾章我們已經講過「賦、比、興」，我說由心及物是比，由物及心是興，即心即物是賦。而現在《周禮》中所說的這個「興」，是古人詩歌教學訓練的第一個項目，它強調的是詩之本質中的那種感發興起的作用，而不是和「比」與「賦」的區別。孔子說「詩可以興"（《論語·陽貨》），那是說在讀詩的時候能夠引起你產生一種興發感動。因此，古人教詩首先注重的就是培養學生這種善於興發感動的能力。

劉勰《文心雕龍》的《明詩》篇說：

「人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。」

自然界花開花落，人世間悲歡離合，每個人的內心和外物都有感應，而當你有了這種興發感動的時候，就會「情動於中而形於言」，用詩歌來表現你的興發感動，這就是詩歌的「興」。從這個角度來說，我們每個人心中其實都是有詩的。

辛棄疾說，「一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。」《鷓鴣天·博山寺作》）他說每一棵松樹每一棵竹子都是我的好朋友，山上每一聲鳥叫每一朵花開，都和我的心靈是相通的。這是心與物的交流，如果沒有這種交流，如果你對大自然的鳥啼花落、對人世間的悲歡離合完全無動於衷，如果你整天沉溺於現實的物慾之中，那麼你的心就死了。所以我常常說：詩，是可以使人心不死的。

「興」之後是「道」。鄭玄說：

「道讀曰導，導者言古以剴今也。」

這個「道」，讀作「導」。就是由老帥引導你，告訴你怎樣去讀一首詩，通過什麼樣的途徑去體會詩中的興發感動。「剴」有規勸或諷喻的意思，「言古以剴今」是說，我們讀的雖然是古詩，但要能夠結合現代的事情。也就是說，要能夠使古人的詩意為今人所用，要能夠對時代的政治教化有一種「美刺」的作用。

當然，鄭玄是經學家，他所重視的是一種以政教為主的聯想。但實際上，古詩給我們的聯想並不都是政治和教化的聯想，當你讀古詩的時候，你自己個人的悲歡喜樂，也同樣能夠被它所引發。所以這個「道」是要讓學生知道，讀古詩不是只感慨古人的事情，你的興發感動要有一個對你當前現實的指向。

我在1948年結婚之後隨著我先生去了台灣，然後在1966年從台灣去了美國。那時候國內正在搞文化大革命，我非常懷念我的故鄉北京，但卻沒有辦法回去。我在學校里教的是中國古典詩歌，而在中國古典詩歌中有一個很重要的詩人就是杜甫，杜甫的詩歌里有一組詩叫作《秋興八首》。秋興者，是作者由秋天的景色所引起的興發感動。杜甫晚年漂泊在四川，但是他一心想要回到自己的國都長安。他曾寫詩說：

即從巴峽穿巫峽，

便下襄陽向洛陽。

而且他真的已經準備乘船順江而下，但是卻因為種種原因而滯留在夔州。他就是在夔州寫了這一組八首的詩。在《秋興八首》的第二首中有這樣兩句：

夔府孤城落日斜，

每依北斗望京華。

杜甫說：我站在夔州的白帝城樓，又一次目送黃昏的落日，太陽落下之後月亮和星星出來了，而每到星星出來的時候，我都循著天上北斗所指的方向遙望國都長安，我雖然不知道我還能不能回到長安，但是我的心永遠懷念著長安。

我們現在生活的時代，與杜甫已經相距一千多年。可是當我在台灣和北美講課，講到「夔府孤城落日斜，每依北斗望京華」這兩句的時候，我總是激動得流下淚來。因為我也像杜甫一樣，不知道此生還能不能回到我的故鄉北京。當然我比杜甫幸運，終於在有生之年回來了。所以我曾經寫過一首詩說：

天涯常感少陵詩，

北斗京華有夢思。

今日我來真自喜，

還鄉值此中興時。

杜少陵的詩能夠引起我如此強烈的感動，這就是一種「興」的作用，是我由古人的詩而聯想到自己今天的感情和今天的處境，因而產生了新的感動和感發，這就是「言古以剴今」啊！我們且不要管鄭玄的那些政治和教化的說教，我們只看，一首真正的好詩在千百年之後仍然能感動它的讀者，這正是詩中那種感發的生命在起作用。

通過閱讀和古人心靈相通

很多人問我，我們為什麼要學詩呢？西方有一位講接受美學的學者沃爾夫岡·伊塞爾（Wolfgang lser）曾經說：閱讀是讓你的心靈與千百年前的古人相會。其實還不僅僅是心靈的相會，你還可以通過閱讀和古人的心靈相通，你可以更進一步地認識你自己，了解你自己，是對你自己人生境界的一個提升。這也正是讀詩的意義和價值之所在。如果你有很好的興發感動的能力，如果你會背很多首古詩，那麼你隨時隨地，看到任何一個人物，任何一處風景，任何一個事件，你的心中就會有許多古人的詩句油然興起，它們可以給你那麼多的啟發，讓你認識到人生的意義。這是多麼好的事情！而且還不只如此，如果你也能夠作詩的話，你就把你自己的興發感動也傳達出來，使別人也得到感動，這又是一件多麼好的事情！

葉先生在南開大學迦陵學舍（豬仔 攝）

對於「諷」和「誦」，鄭玄註解說：「倍文曰諷，以聲節之曰誦。」古書用字常有「假借」的方法。這個「倍」字，其實就是「背書」的「背」。學詩光是背還不算，還要「誦」。就是說，要有一個聲調，有一個節拍，要「以聲節之」。而這個「誦」，就是我們本章要講的「吟誦」。前幾天有一個朋友打電話給我，說他對詩歌誦讀很有興趣。但他所說的誦讀不是我們要講的吟誦，而是朗誦。是像表演話劇一樣，在舞台上用鏗鏘的聲調加上表情和手勢來大聲朗誦。這當然也不錯，也有它的效果，而且由於現在的年輕人對於古詩吟誦的傳統不熟悉，所以這樣子的朗讀更容易使一般聽眾接受。但是我要說，中國詩歌傳統的吟誦不是現代的朗誦。如果只是朗誦的話，你就是把杜甫全集都朗誦一遍，也不會作詩。但如果你學會了吟誦的聲調，杜甫所有的詩不但會背而且會吟誦，那麼你肯定就會作詩了。

我在天津的一些學生給我做了一個網站，裡邊設有討論詩詞的欄目。有一個網友就在這個欄目中提出問題說：我想學作詩，應該怎麼樣學呢？

替我主持網站的是南開大學中文系的一個校友，現在在南開中學教書，他從小喜歡詩歌，既會作詩填詞也會吟誦。他就告訴那個網友說：學詩很簡單，就是要多背誦，而且最好能夠學會吟誦，因為古人說了，「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」嘛！等你會吟了，慢慢也就會作了。因為在你吟誦的時候，你自然就逐漸掌握了詩的聲調和詩的節奏。關於詩的聲調和節奏，我在後邊還要提到，現在我們先接著看「興、道、諷、誦」之後的「言」和「語」。

「言」和「語」也是古代詩歌教學中一個重要的科目，就是學慣用詩句來問答。不過，「言」和「語」之間也還有一些區別。鄭玄註解說：「發端曰言，答述曰語。」就是說，兩個人談話的時候，第一個說話的人所說的話就叫「言」，回答他的那個人答述的話就叫做「語」。有人說這個「語」字應該讀作「欲」（yù），但是我們也不妨從俗，仍然讀作「雨」（yǔ）。如果你既具備了良好的感發和聯想的能力，又學會了詩歌的背誦和吟唱，那麼你在與人交往和應對的時候，就可以用詩歌跟人家對話了。你看日本古典小說《源氏物語》里的那些人物，他們你寫一首詩來，我寫一首詩去，都是用詩歌來贈答，這是多麼有趣的一件事情！

唱詩誦詩的有趣故事

而且更妙的是，古人還不只是朋友之間用詩贈答，在春秋時代，諸侯國之間的外交使者有時候也用詩歌來贈答，這古人可真是有詩意！你想，假如你跟一個人說：要是你再不答應我的某項要求，我明天就要開始攻打你了。這話直接說總是不大對頭。又假如你是那個被攻打的國家，你要向另外一個國家去請求援助，說我要打仗，請你幫忙給我多少軍隊，這話說起來也有點兒不好意思。所以，你不要直接說，只給他背兩句詩，他就明白你的意思了。這不是我說的，我們中國的古人當初真的就是如此，這都是有歷史記載的。

1999年在南開與研究生討論

《左傳》上說，晉獻公寵愛驪姬，殺死了太子申生，他的另一個兒子重耳出奔在外多年，後來到了秦國。秦國是一個大國，重耳希望得到秦穆公的幫助，於是就背了一首《河水》。這是一首《詩經》裡邊沒有的逸詩。他背這首詩是取水流歸海的含義，說你秦國是如此偉大，而我是這樣渺小，我要仰求你的幫助。秦穆公就回了他一首《六月》，那是《小雅》里的一首詩，是歌頌西周尹吉甫輔佐周王室的，意思是相信重耳將來也能夠做出一番輔佐周王室的事業來。這實際上也就是答應了幫助重耳回到晉國。

《詩經小雅六月》

六月棲棲，戎車既飭。四牡騤騤，載是常服。獫狁孔熾，我是用急。王於出征，以匡王國。

比物四驪，閑之維則。維此六月，既成我服。我服既成，於三十里。王於出征，以佐天子。

四牡脩廣，其大有顒。薄伐獫狁，以奏膚公。有嚴有翼，共武之服。共武之服，以定王國。

獫狁匪茹，整居焦穫。侵鎬及方，至於涇陽。織文鳥章，白旆央央。元戎十乘，以先啟行。

戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑。薄伐獫狁，至於大原。文武吉甫，萬邦為憲。

吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰在矣，張仲孝友。

所以你看，古人學詩，在政治和外交上還有這麼多實際的用處。因此孔子說：「不學詩，無以言。（《論語·季氏》）如果你做一個外交使節，人家背了許多詩你卻不知所云，那是不可以的。不過，在外交的應對中，熟讀背誦固然必要，更重要的卻還是那種感發聯想的能力。所以孔子還說：

「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《論語·子路》）

你背得再多，如果不能夠進行感發聯想，不善於使古人的詩為自己所用，那也是白費。

另外，古人在外交場合還不只背詩，他們還配合著音樂來歌唱，即所謂「詩三百皆弦歌」。我還可以再講一個有關唱詩和誦詩的故事。《左傳》襄公十四年載：

孫蒯入使，公飲之酒，使大師歌《巧言》之卒章。大師辭，師曹請為之。初，公有嬖妾，使師曹誨之琴。師曹鞭之。公怒，鞭師曹三百。故師曹欲歌之以怒孫子，以報公。公使歌之，遂誦之。

衛獻公手下有一個大臣孫林父，他跟君主的意見不合，就逃回自己的封地去了。然後他派自己的兒子孫蒯到朝廷里來見獻公，想試探一下君主對他是什麼態度。衛獻公就招待孫蒯喝酒，命令樂師歌唱《詩經》里《巧言》這首詩的最後一章，這一段的歌詞是：

「彼何人斯，居河之麋。無拳無勇，職為亂階。」

言外的意思是：「你孫林父算個什麼東西？你跑回黃河邊你的封地，沒有足夠的武力，難道還想發動叛亂嗎？」

樂師知道唱這首歌一定會激怒孫蒯，回去告訴孫林父，必然引起叛亂，所以他就推辭不肯唱。樂師不肯唱是為了國家著想，不願意造成戰爭。可是另外還有一個小樂師叫師曹，師曹就主動要求代替樂師唱這首詩。獻公本來只是叫他配合著音樂來歌唱，可是他還怕在音樂聲中孫蒯聽不明白，就不歌而誦一一一誦讀了這首詩，讓孫蒯聽個清楚。

師曹為什麼要這樣做？這裡有一個原因：早先衛獻公命令師曹教他的一個寵姬學彈琴，這寵姬總是學不好，師曹責打了她。寵姬把狀告到獻公那裡，獻公就鞭打了師曹，所以師曹懷恨在心，唯恐天下不亂，此時抓住機會就有意激怒孫蒯，使孫林父發動叛亂，以此來報復衛獻公，結果孫林父果然發動叛亂，把衛獻公趕出了衛國。

所以你看，唱詩和誦詩在古代原來還有這許多有趣的故事。

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