《人生百字銘》之第十三集 治 世

默認分類 2008-11-21 08:58:38 閱讀79 評論8 字型大小：大中小訂閱

121國家之根基 122用人惟賢能

123隨器以授任 124賞罰應分明

125觀俗以立法 126淳俗致太平

127革舊以圖強 128繼承與創新

129偉大的中國 130天下終為公

121國家之根基

德，國家之基也①。百姓可以德勝，難以力服②。不以仁政，不能賓士天下③。治國「莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止」④。國家之興衰，實在於道德之淺深、風俗之厚薄⑤。故求治之道，莫先於正風俗⑥──去陋習、美風尚、變化人心⑦──世風純正，則天下昌盛、太平⑧。

注 釋

①引自《左傳·襄公二十四年》。

②引自漢朝鐘離意《因變故上疏》。

③引自《孟子·離婁上》。仁政：可以理解為德政，即指有益於人民的政治措施。意為，如果不實行有益於人民的政治措施，就不能治理好天下。

④源自《呂氏春秋·上德》：「為天下及國，莫如以德，莫如行義┅┅」。

⑤源自蘇東坡《上神宗皇帝書》：「夫國家之存亡者，在道德之淺深而不在乎強與弱；曆數之所以長短者，在風俗之厚薄而不在乎富與貧」。

⑥引自《明史》卷一三九《葉伯巨傳》。

⑦筆者據上意撰。

⑧筆者據上意撰。

122用人惟賢能

治天下者，以人為本①。有賢而用之者，國之福也②。朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼，雖有千里之望，也不能致其意之所欲至矣③。百萬之眾，不如一賢④。治世不得真賢，猶治疾不得真葯⑤。「得賢傑而天下治，失賢傑則天下亂」，自古皆然⑥。是故，能用賢傑者，便可以無敵於天下⑦。

注 釋

①引自唐朝吳兢《貞觀政要·擇官》。

②引自宋朝王安石《臨川集·興賢》。

③引自漢朝劉向《說苑·尊賢》。鴻鵠：大雁和天鵝，都是飛得又高又遠的鳥，藉以比喻具有遠大理想的人。

④引自《資治通鑒·漢紀二十五》。

⑤引自漢朝王符《潛夫論·思賢》。

⑥引自宋朝范仲淹《選用賢能論》。

⑦源自清朝王夫之《讀通鑒論》： 「能用人者，可以無敵於天下」。

123隨器以授任

為治莫先於用人，「用人之道，聖賢亦難①」。不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人②。駿馬能歷險，犁田不如牛③。舍長以就短，智者難為謀④。人各有才⑤，才各有宜⑥。用得其宜，則才著；用非其宜，則才晦⑦。苟隨器授任，則世無可棄之士也⑧。

注 釋

①引自司馬光《資治通鑒·魏紀》。

②引自魏源《潛瓢下·治篇七》。

③引自王冊林《雜興》。

④同上。

⑤引自蘇軾《應制舉上兩制書》。

⑥引自申居鄖《西岩贅語》。

⑦同上。

⑧引自司馬光《日知錄·卷九·保養》。

124賞罰應分明

賞罰，政之柄也①。賞以勸善，罰以懲惡②。賞一善而天下之善皆勸，罰一惡而天下之惡皆懼③。有善，雖疏賤必賞；有惡，雖貴近必誅④。賞必加於有功，罰必施於有過⑤。有功必錄，有過必罰⑥。賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡⑦。在上者，能不止下為善，不縱下為惡，則國治矣⑧。

注 釋

①引自漢朝荀悅《申鑒·政體》。柄：權力。

②同①。

③源自晉朝傅玄《傅子·治體》：「善賞者，賞一善而天下之善皆勸：善罰者，罰一惡而天下之惡皆止。」

④引自晉朝傅玄《傅子·治體》。

⑤源自北齊劉晝《劉子·賞罰》：「罰必施於有過，賞必加於有功」。

⑥源自清朝汪祖輝《學治臆說》：「有功必錄，不須抵過；有過必罰，不準議功。」

⑦引自漢朝荀悅《申鑒·政體》。

⑧引自漢朝荀悅《申鑒·政體》。

125觀俗以立法

天下之政，非賢不理；天下之業，非賢不成①。為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本②。尊賢任能，信忠納諫③。觀俗立法，察國事本④。天下順治在民富，天下和靜在民樂⑤。苟利於人，不必法古；必害於事，不可循舊⑥。法無古今，惟其時之所宜與民之所安⑦。

注 釋

①引自唐朝陳子昂《重任賢科》。理：治理。業：事務、事業。

②引自宋朝程頤《代呂公著應昭上神宗皇帝書》。

③引自漢朝王符《潛夫論·思賢》。任：任用。納諫：接受規勸，聽取別人的意見。

④源自《商君書·算地》：「聖人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。」觀俗：觀察民俗。事本：從事根本。本，即上文說的順民心、厚民生、安而不擾。

⑤引自明朝王廷相《慎言·御民篇》。順治：秩序井然，太平安定。和靜：上下和睦，相安無事。

⑥引自北齊劉晝《劉子·法術》。苟：如果，只要。法古：仿效前人的作法。古，指前人留下的現成的方法。循舊：墨守成規。舊，指舊有的方法。

⑦引自明朝張居正《辛未會試陳策》。

126淳俗致太平

風俗，天下之大事；廉恥，士人之美節①。治天下，以正風俗、得賢才為本②。國家欲致昇平，必厚風俗；欲厚風俗，必正士習；欲正士習，必重師儒③。風俗人才，皆由乎上之教化④。教化衰，則風俗日壞⑤。風俗壞，則國家之根基動矣⑥。故風俗之厚薄，實系國家之安危，不可不慎也⑦。

注 釋

①司馬光語。意為社會風氣的好壞是國家的大事；廉恥是官吏的美好節操。

②程經語。意為治理國家以改變不良風氣和得到有才能的人為根本。

③引自清朝戴璐《藤陰札記》。士習：讀書人的習氣。師儒：教師和儒學。全句的意思是：要使國家繁榮太平，就要有良好的社會風氣；而要形成良好的社會風氣，就要端正讀書人的習氣；而要端正讀書人的習氣，就要重視教師和儒學。

④引自明朝王宇編撰《升庵槽語》。風俗和人才都是由於教化而來。

⑤引自《集語要》，作者不詳。不重視教育感化工作，社會風氣就會日益變壞。

⑥筆者語。既然風俗是國家的根基，那麼風俗壞了就是動搖了國家的根基。

⑦筆者語。可見風俗的淳厚與否，實則關係到國家的安危，不可不慎重其事。

127革舊以圖強

今之為治，當以開創之勢治天下，不當以守成之勢治天下；當以列國並立之勢治天下，不當以一統垂裳之勢治天下。 蓋開創則更新百度，守成則率由舊章； 列國並立，則爭雄角智；一統垂裳，則拱手無為①。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下」，是也②。

注 釋

①引自康有為《公車上書》。當以開創之勢治天下：應當以開拓創新之勢治理國家。不當以守成之勢治天下：不應當以墨守成規的態勢治理國家。當以列國並立之勢治天下：應當按照列國並立的形勢制定治國之策。不當以一統垂裳之勢治天下：不應當以無所事事的樣子無為而治。更新百度：大幅度的更新。率由舊章：因循舊的規章制度。爭雄角智：實力的竟爭和智慧的角逐。拱手無為：無所作為。

②引自《周易》。觀乎天文，以察時變：觀察天文，可以得知時序的變化。觀乎人文，以化成天下：觀察人類的文明秩序，可以推行教化促成世界繁榮昌盛。

128繼承與創新

普天之下，理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之①。智者不襲常②，正則用之，邪則去之；是則行之，非則改之③，有因有循，有革有化④，就變而從時⑤。聖人不法古，不修今。法古則後於時，修今則塞於勢⑥。法無新陳，便民者良⑦。「天下事，最誤於因循」守舊⑧。

注 釋

①源自《列子·說符篇》。「普天之下」，原文為「天下」。

②引自明朝顧炎武《天下郡國利病書》卷二十八。

③引自宋朝蘇軾《論時政狀》。

④引自漢朝揚雄《太玄·玄瑩》。

⑤引自司馬遷《史記·李斯列傳》。

⑥引自《商君書·開塞》。

⑦引自宋朝李常《宋史·列傳·李常》。

⑧源自清朝錢泳《路園叢話》，增「守舊」二字。

129偉大的中國

紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚; 乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；幹將發硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長①。美哉，少年中國，與天不老！壯哉，偉大中國，萬壽無疆②！

注 釋

①引自清朝梁啟超《少年中國說》。

②源自清朝梁啟超《少年中國說》：「美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆！」矞矞皇皇：象徵祥瑞的彩雲。幹將發硎：幹將，古代劍的名字。發硎，剛剛磨完。硎，磨刀石。

130天下終為公

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用,幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者,皆有所養①。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。是謂大同也②。

注 釋

①引自《禮記·禮運》。大道之行：大道，最理想的治世原則。大道之行，最理想的治世原則得以施行的時候。天下為公：謂天下乃天下人之天下，不為一人一家所私有。選賢與能：選用有道德和有才能的人。講信修睦：人與人之間講求誠信，增進和睦。不獨親其親：不只是尊敬自己的父母。不獨子其子：不只是慈愛自己的孩子。使老有所終：使老人們都能安度終生。幼有所長：幼童能得到撫育。

②引自《禮記·禮運》。貨惡其棄於地也，不必藏於己：不喜歡財物被丟棄浪費，但也不必據為己有。亂賊：造反與偷盜的事。謀閉：機謀閉塞。機謀閉塞，就不會再有你爭我斗的現象。興：起。大同：理想社會。即講求誠信、沒有欺詐、沒有陰謀、沒有盜竊亂賊、人人平等、相互友好、安定幸福的社會。