益西彭措堪布：如夢觀是止貪的妙法，非常適合現代人

如夢觀是止貪的妙法，非常適合現代人

摘自：益西彭措堪布《醒夢辯論歌·幻樂眾音講記》

如夢觀是無上關要

大乘的妙諦全在無為法上，而觀無為法的法性，首先應當從觀有為法如夢入手。《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」它的重點是在「不取於相，如如不動」，那麼怎樣入手求證呢？方法就是經中的最後一偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

全知的道歌當中「醒夢和合」最終的結果是「融入虛空授記作佛」，前者是途徑，後者是結果，這是開示從觀一切有為法如夢如幻下手，最後會證得離一切戲論如同虛空的大無為法的法性。這是幻化王佛陀教言的深意。以這個原因，道歌里說「再沒有比這更大的關要」。如夢觀一氣用到底

我們作觀是觀一切有為法如夢，凡是有所為、有所作、有所得的法，都是有為法，也就是世俗一切顯現法。要證入不生不滅的無為法，下手的方便就是觀有為法如夢如幻。這又有從粗到細一層層的觀法。

每個人都有自己切身的問題，有對自己修行困擾最大的方面，這就是首先下手對治的地方。在家人執著財富、地位、名聲、妻子、兒女、物質享受，這些都是很重的障礙，所以，首先要從這些方面作如夢觀，知道這些都是夢裡事，沒有任何意義，常常這麼作意。

我們不作如夢觀，很快就會執著在境上，心和塵合在一起。作如夢觀，知道它的虛幻，心就不攀在上面，其實，正當顯現的當下，本來就不存在的。現在以如夢觀點醒自己，如夢觀一起，就能止住無明的衝動。這就是在根源上止息貪嗔煩惱、讓業清凈。

這一層作觀得力了，就要在細的方面觀如夢如幻，細的指學術、事業、功勛，世間有理想的人認為名利、生活享受是庸俗的事，他比較清高，他不知道他所執著的學術、事業、功勛同樣是有為法，同樣是夢。他的心執著這些方面，認為有意義、有價值，在執著、追求的狀態當中歇不下來，雖然比普通人高尚一些，但也只不過換了一條跑道，還是在夢裡奔跑，也是迷幻。這個妄想不停下，不可能證入本性。看穿了，這也只是一個分別心在東奔西跑，能得到什麼實義呢？所以世間的學術、事業還是夢裡的事，虛假不實。

還有更細的，就是修行上各種覺受、境界，修出什麼現象，看到光、得了定等等，這還是有為法，也是一種幻像。必須作如夢觀空掉執著，不然還是向外馳求，同樣不能見本性。

再細下去，有法可修、有果可證都屬有為法，也都要作如夢觀空掉執著。

所以不論粗相、細相、染污相、清凈相、世間相、出世間相，依次作如夢觀空掉，連空也要空掉。《辨法法性論》的所治相、能治相、真如相、能證智相，和這裡所說相同，遠離這些粗粗細細的執著相，才能證入本性。當代人尤其需要作如夢觀

今天這個時代，由於科技迅速發展，物質極大豐富，人們生活在五光十色的欲塵當中，品種繁多、花樣百出、外表新穎的欲塵物質，對人構成巨大的吸引力，人們缺少正見，一經媒體大肆渲染，就會讓人誤以為這些物質享受才是人生的意義所在、是真正的幸福安樂，就是這些具有欺騙性的人生觀念吞噬了人們的正念。在沒有正念約束下，人的心識日日夜夜向外賓士，捕捉他所需要的六塵。

這樣就看到，外境的誘惑力極強，內在心力又極弱，所以迷亂幻像很容易就進入人心，讓人心在不知不覺中就陷入迷亂。比如現代人在電視、電腦、網路前，各種邪的言論和虛幻的光影直接進入內心，引發邪見和強烈的執著，而且推動人不斷地追求，這種狀況和古人相比不知嚴重了多少倍。

人們不但不知道身處的環境是多麼複雜危險，反而認為自己擁有很多享受，是人生成功、有福報的表現，他不知道這些東西會致使執著、煩惱日益深重，會減弱相續中的慈悲、智慧、善心，會越來越難以和法相應。因此，表面上看起來生活越來越享受，其實離道越來越遠。

現在人的觀念和習氣已經發展成這樣了，單單靠布施、持戒能不能從根拔除呢？這恐怕很困難，因為已經習慣了往外追求，不必要刻意一起心動念就是向外奔，加上外在環境助長他的串習，日日夜夜都在加深，如果沒有生起如夢如幻的見解，即使做很多其它行為，其實心裡的邪見並沒有拿掉。因此，修如夢觀對現代人非常應時、應機，因為修如夢觀，不是別人強迫你放下，而是通過自己的觀察，觀察到這些物質、身心的感受像夢一樣沒有實義，認定它並沒有東西，就可以開始止住追求顯現法的狂心。

不作如夢觀，境界來時沒有不被騙走的，求取的念頭一動，馬上就連帶引發煩惱和染污業，一天要造多少業、將來要受多少生死，到何時才能了斷呢？

貪執是由執著有實義而生起的，貪執的原因是誤認有為法真實，現在反過來，如果觀見有為法像夢一樣虛假，就能放下貪執，所以如夢觀是止貪的妙法，非常適合現代人。而且作這個觀非常方便，因為它是著重在境緣上作觀，只要有境緣就可以觀修。這個法一切時處都可以用，不管欲塵怎樣紛繁複雜，凡是有欲塵的地方就是作如夢觀的地方，借紅塵的境緣修鍊如夢觀，這就是借欲塵來修道，對那些修行好的人，紅塵反而成了修如夢觀的最好道場。如夢喻能貫通一切法佛所宣說的八萬四千法門的精華或者核心就是如夢如幻。從觀修如夢如幻入手，可以貫通一切佛法。夢與少欲知足

要做到少欲知足，一種方法是從因果上思維，就是認識到貪慾的過患。如果不遮止的話，慾望就會不斷膨脹，引起後後種種過患。另一種方法是在更深的層面上觀察，一切受用就像夢裡的受用一樣，沒有任何實義。由此止息貪求之心，生起少欲知足的善心。所以如夢觀修得熟練，少欲知足自然在裡面。

像這樣，滿足或者不滿足除了只是自己內心的執著狀態之外，並沒有別的。懂得了這一點，不去貪求，也就可以安住在少欲知足當中。這是從能境的角度入手。

從所境上看，人間的財富、地位、享受，都是夢裡的活計。比如夢裡經營賺錢，賺到多少，只是夢裡的錢，能觀察到沒有任何實義，心自然就放下了。名聲、地位、享受也是如此。所以作如夢觀，連帶就引生少欲知足的善根和行為。

——益西彭措堪布《夢醒辯論歌·講記》

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