還原「和聖」柳下惠

柳下惠

柳下惠以一段「坐懷不亂」的佳話為後人津津樂道，但很多人不知他更為值得稱道的並不止這些，實際上的他文武雙全，人品高尚，為人也剛正不阿，是當時魯國名噪一時的人物。 柳下惠（公元前720年——公元前621年），本姓展，名獲，字禽，中國春秋時期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的後裔。「柳下」是他的食邑，「惠」則是他的謚號，所以後人稱他「柳下惠」。據說他又字「季」，所以有時也稱「柳下季」。他做過魯國大夫，後來隱遁，成為「逸民」。《孟子》中說「柳下惠，聖之和者也」，所以他也有「和聖」之稱。

「坐懷不亂」流傳千古

柳下惠是中國柳姓的得姓始祖。位於我市東南邊陲的利辛展溝鎮柳林村，是柳下惠的故里。清嘉慶《鳳台縣誌·營建》記載: 柳庄寺在展溝集西南八里，春秋時柳下惠居此附近，展姓尚多，傳為展禽後裔。

柳下惠被中國歷代廣為人知的是他「坐懷不亂」的故事。傳說是這樣的，古時候的展溝西面有一片茂密的柳林，有一個深秋的夜晚，柳下惠路過柳林時，忽遇傾盆大雨。他急忙躲到一個破廟裡避雨。恰在這時，一年輕女子也到此避雨，與他相對而坐。半夜時分，年輕女子被凍醒，便起身央求坐到柳下惠懷中，以溫身驅寒。柳下惠急忙推辭：「萬萬使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，你若再坐我懷，更是有傷風化。」 女子道：「世人都知大夫聖賢，品德高尚，小女子雖坐在懷中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便無人服侍，你救我就是救了我母女二人。」 柳下惠再無推托之詞，只好讓女子坐到自己懷中。如注暴雨，一夜未停。柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，絲紋不動，漫漫長夜竟不知溫香在懷。天明，雨過天晴，得恩於柳下惠的女子不勝感激地說：「人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳。」

關於這個故事的記載，至少漢代就有，但不少人認為不真實，也有人認為不是什麼大事，不必要大力表揚。但就故事本身來說，其實體現了人的道德問題。男女之間的感情，有生理的因素，也有心理的因素。《孟子》中說：「食色性也。」男女都有求偶的生理要求，這和動物沒有什麼區別，但人和動物的最大區別是人的社會性。人在社會上生活，要處理好人際關係。隨著社會的進步，奴隸社會以來的家庭關係已進步到一夫一妻制，男女之間的交往就存在一個道德問題。一個女子凍僵了，男子可以給她溫暖，但不能越過道德的界線。這一女子在柳下惠那裡坐懷而不亂，柳下惠在這方面掌握得很有分寸，這正是他以道德自律，道德水平高的表現。

大智大勇 直道事人

不知道是什麼原因，除了這段「坐懷不亂」的故事外，史書上記載的柳下惠的歷史事迹並不是太多，但從繁雜的史料中，我們還是搜集到一些關於他的資料，從中可以更全面地看這個人。

《論語》記載柳下惠在魯國做士師的事。士師是一個掌管刑罰獄訟之事的小官。當時魯國公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」意思是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了做人的原則。如果一直堅持下去，到了哪裡也難免被黜免的結果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養我的故鄉呢？

《春秋繁露》記董仲舒說過柳下惠的一件事：有一天，魯國國君問柳下惠，我要攻打齊國，你意下如何？意思是要得到柳下惠的贊同，以爭取輿論上的支持。而柳下惠卻不肯對國君阿諛奉承，直截了當地說，「不可」，繼而他又說道「我聽人家說，征伐人家的國家是一種不仁的舉動，我們魯國為什麼要做出這樣不仁的事呢？」柳下惠以侵略別國為恥，充分體現了仁愛之心。同樣，在齊國一次侵伐魯國時，執政的臧文仲束手無策，當問到柳下惠時，他說出一番道理，讓魯國以此與齊國對話，說服了齊國，免除了一場戰爭，這就是人們熟知的柳下惠犒師退齊師的佳話。

齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯庄公捨不得，卻又怕得罪強橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：「我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。只有他說這個鼎是真的，我們才放心。」庄公只好派人求柳下惠。柳下惠說：「信譽是我一生唯一的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價來保住你的珍寶，這樣的事我怎麼干？」庄公無奈，只得以真鼎送往齊國。

《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一隻名為「爰居」的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城裡的人都去祭祀它。柳下惠卻說，聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物；此外土地、五穀和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥「爰居」不見得對人民有什麼功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來，而後來的事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現出他以人為本、執政為民的思想，這也是他被後世儒家學者重視的原因。

柳下惠的高貴品質還體現在他一生不尚奢華、生活清苦、安貧樂道上。《荀子·大略》中記載：「柳下惠與後門同衣而不見疑，非一日之聞也。」是說他這位尊貴的大夫和一個地位低下的守後門的人穿一樣的衣服，可是他並不被人懷疑，這已經不是近日的新聞了。這一段話是孔子弟子子夏說自己安貧樂道，不巴結權貴者而說的，也是對柳下惠的讚揚。在當時柳下惠做到這種節儉的行為也不容易。

聖之和者 仁者無私

柳下惠選擇堅持「直道而事人」，最後只能去官隱遁，成為「逸民」。柳下惠退居柳下後，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛戴。

《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：「降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。」意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下台，列為臧氏執政的「三不仁」之一，表示譴責。

孟子對柳下惠非常推崇，他曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認為他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能免受不良影響。為什麼柳下惠被稱為「和聖」呢？因為，他多次用和諧的方法處理人際關係，是求和的榜樣。宋代大儒朱熹對柳下惠的「和」字註：「柳下惠三黜不去，而其辭雍容如此，可謂和也。」是說他三次受到大的打擊，仍堅信自己的做法正確，不影響情緒，不妨礙繼續堅持高尚道德，從這個角度來說是和。朱熹又說，仁者無私也，而和無理之謂。柳下惠和而不流是說「和」正是仁者無私心。其和而不流正是孔子所說和而不同。

「和」是中國傳統文化的基本精神，也是中華民族不懈追求的理想境界，「以和為貴」、「和而不同」、「和實生物」，體現了中華民族對「和」的本質的追求和實踐。