詩歌書——箴言書講義

概要：箴言書是以天上的智慧，表現在地上信徒的日常生活里。 詩篇論到了心靈敬拜的經驗；本書是論信徒外面行事的法則；多有靈交的經驗，才有行事的智慧。正如保羅的信心，與雅各的行為；信心是行為的力源，行為是信心的表現。——也就是說；有保羅的信心，必有雅各的行為；有雅各的行為必是根源於保羅的信心。本書與詩篇的關糸正是如此。如果信徒有了詩篇中的靈交，必有箴言中行事的智慧。一：本書的主題 箴言是淺而深的句子，能記憶又能思想，它把智慧的語言用比方，用謎語形式表達出來，箴言像一口井，必須努力吸取才能得到，又像一個寶藏，必須挖掘才能找到寶，只有深思覓尋的人，才能先得到屬靈的財富。主題：1：7「敬畏耶和華，是智慧的開端。」——書中有其它的要題：如善惡；富貧；驕傲；謙卑；言語；舌頭；公正友誼；懶惰愚昧；愛情婚姻；家庭生活；勤苦娛樂；虛為紛爭；赦免報仇；其更重要的是：敬畏耶和華是智慧之源。——敬畏耶和華可以使人離開罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不貪慕暫時的，虛無的；世俗的；物質的；荒淫的；日光之下的事；而專致力於上界的；屬靈的；永久的；不可奪的；叫神喜悅的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世；超世而入世；雖在世，救世，濟世，卻不屬世；在日光之下，度日光之上的榮美人生，凡事向著神心存敬畏。二：本書的作者 箴言是所羅門所寫，他曾作箴言三千句，詩歌一千零五首，論草木自黎巴嫩的香柏樹，直到牆上的牛膝草。又論飛禽走獸昆蟲水族。天下列王聽見他智慧，就都差人來聽智慧話。 本書的內容：只是關於我們屬靈的日常生活。1：所羅門——是平安的意思，這不但是表明他的心靈，也是表現他的國度。他的國家平安，他的心中也是滿有平安。大衛一生多受苦難，所以他寫一本詩篇，教訓我們如何在困難中禱告神；所羅門為平安王，所以他寫一本箴言，訓教我們如何在平安時，行事為人，並如何用這箴言規勸他人。2：是大衛的兒子——作大衛的兒子不但是極榮耀的事，且是於他平生作人與事工，極有關糸的事。他曾受了良好的教育，並受了特別的代禱。神為大衛的原故，格外在他身上有恩惠（王上11：12節）3：是以色列王——他雖是一個以色列王，卻也是一個教育家；雖坐在高位上，也注意兒童的生活。以色列王如此的有大智慧，使以色列民自然得了極大的教訓話。更是以色列的榮耀，列國的王都差遣人來聽他的智慧的話。不但「你的臣子，你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話，是有福的。」（王上10：8節）。四圍的列國，以及歷世歷代的人，也都因他得了智慧。三：著時 多數解經者每有人以所羅門，在幼年時定雅歌；因多言愛情，只說是「所羅門歌中之歌」，並未說到他作王，說明他寫雅歌書時還未登王位。在他中年時寫箴言，不但十分表現他是智慧充足，且明言「他是大衛王的兒子，以色列王。」表明他寫書時大有權柄，管轄以色列全地。在他老年時寫傳道書，表明他看透世事，且只言他「在耶路撒冷作王」這是表明他年老時，勢力已衰敗，百姓漸漸不聽信他，好像他的勢力，僅可表現在耶路撒冷。# 箴言25：1節明言希西家王之時，有人譽錄了所羅門的箴言，說明是在希西家時所編輯成書。四：鑰節 1：4節「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略。」1：7節「敬畏耶和華是知識的開端。」書中共出現14次敬畏耶和華。五：目的1：2—6節

六：體裁 聖經中有經典——摩西五經；有史書——十二卷歷史；有詩歌——詩篇，約伯；本書為箴言，也可說是「法式標準的格言」或為「勸善規則的訓詞」集合而成書，以為我們處世為人的規戒，這是聖靈藉著著者的文筆，一種新的寫法，把屬天屬靈的智慧；實驗於信徒日用倫理生活上。 其方法有三種：1）對偶——16：22節。2）比較——17：10節。比喻——27：15節。 其中單純的箴言在10：1—22：16節中有（375對偶）。——特點：最顯明，最容易叫人領受的教授法，不論教者學者，都可減去多少困難。所以歷來許多信徒，雖不易領會其它卷的要義，卻最歡喜接受箴言的教訓。如16：17節；17：1；11：22節。七：地位 本書在五卷詩歌中，佔了緊要的位。這是中間的一卷，主題是——真智慧。是信徒靈性生活中緊要的經過。 約伯記是苦難；詩篇是禱告；箴言是智慧；傳道書是虛空；雅歌書是靈密。—— 靈程就是這樣；是先有苦難——約伯；禱告——詩篇；真智慧——箴言；既有真智慧所方能看透萬事，以萬事為虛空——傳道書；既看透萬事才進入靈秘的地步——雅歌。這是很自然的次序。1：約伯——表明我死；藉著苦難試煉，將自我直之死地，因約伯是「自我」高大的人，曾在1：內「我」字有四，五十次，及至經過試煉，那就是厭惡自已，在塵土和爐灰中懊悔（伯42：6）。2：詩篇——表明復活詩篇表明靈性生命的蘇醒，復活起來後與主親近。讀詩篇的人靈性都要蘇醒。3：箴言——表明天規；也就是說，天上的規例，實驗在地上的生活里，即屬天屬靈的信徒，在世為人行事的態度。4：傳道——表明放棄；也就是說，萬事不能將信徒吸住，信徒雖然在地都在天，世上萬事萬物，不能把信徒糸戀住，終必超出世外，直向天城。5：雅歌——表明得著；也就是說，信徒已是天界的，如何在主懷中的生活，即與主彼此親密，「我屬良人，良人屬我」。此信徒成聖生活經過。八：智慧的——真函； 箴言書以智慧為大題，究竟所說的智慧是什麼？單單的為「人生哲學」嗎？奇妙啊！智慧二字在箴言書里，都別有解釋，有極隱藏的意義，和最明顯的意義。 本書中的「智慧」乃為耶穌的代名詞。正如新約所論的「道成肉身」就是神的真理，永遠智慧之道，藉著道成肉身表現出來。此書的智慧是永存的，是無始的，是創造萬有的，是奠定諸天的3：19節，因此本書的智慧並不是指平常的智慧而言的。（一）：耶穌為——神的智慧；賽11：2「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈。」他自孩童時，即「充滿智慧」（路2：40）。基督總為神的能力，神的智慧（林前1：24）。神又使他成為我們的智慧。見西2：2—3節。 這是明說耶穌就是神智慧，神一切的智慧都藏在基督裡面。可見耶穌就是神無量的智慧，榮耀的智慧。在耶穌基督的道成肉身中就將這智慧明示於人了。藉著他奇妙完全的救法，即將歷世歷代所隱藏秘密，表現於世。耶穌基督就是智慧，他就是神的智慧。（二）：耶穌為——真正智慧；本書中的智慧就是新約所論的「道成肉身」的道。1：從亘古，從太初，未有世界以前，我已被立（箴8：23）。—— 太初有道（約1：1）。2：他立高天，我在哪裡（8：27）—— （ 約1：1）道就是神，這道太初與神同在。3：他在淵面的周圍划出圓圈．．．為滄海定出界限．．．立定大地的根基（8：27—29）。——（約1：3）。4：那時，我在他那裡為工師（8：30）。——來1：2節也曾藉著他創造諸世界。5：在太初創造萬物之先．．．我已被立（8：22—23）。——西1：17他在萬有之先，萬有也靠他而立。6：我有謀略和真知識，我乃聰明（8：14節）。搜求它，如搜求隱藏的珍寶（2：4節）。 神又使他成為我們的智慧（林前1：30）。所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著（西2：3）。7：智慧在街市上呼喊（1：20—23）。惟有聽從我的必安然居住，得享安靜（1：33）。——太11：28）。(三)：兒子名——就是智慧；他兒子名叫什麼？見（30：4節）——他兒子名叫什麼？你知道嗎？# 這真是個希奇的經文，若有人問猶太人他們會說什麼？立即能回答說「耶和華」你們說對嗎？假如繼續再問的話，他們就會說；神有兒子是褻慢的話。見約壹5：20節中說到耶穌基督就是神的兒子，就是真理智慧。九：智慧的——實際；（一）：智慧的——實意；敬畏耶和華是知識的開端，認識至聖者便是聰明。因為人敬畏耶和華就是智慧之源，是人智慧中的智慧，是人聰明中的聰明。伯28：28節中說；敬畏耶和華就是智慧，遠離惡事就聰明。人愚拙中的愚拙就是不認識神（詩53：1節）愚頑人說「沒有神」。世上有多少大有智慧的哲學家，科學家，不信有神。正是神叫世上的智慧成了愚拙（林前1：20節）。（二）：智慧的——運用；（3：13；8：18—21；32—36）

（三）：智慧的——喊聲；（1：20—23；8：1—11）——這是論到智慧不論在何時何事何地，都有其呼聲，指明人當走的道路，教導人適時的訓誨；人若靜耳以聆，也就無時無事無地，不可聽到智慧教訓的聲音了。（四）：智慧的——名字；智慧二字就是耶穌的代名詞；因為耶穌就是智慧。西2：3「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。」（五）智慧的——來源；真智慧究竟從何而來？1：從主神而來——（1：7；2：6；雅1：5）2：從追尋而來——（2：2—4；8：17）尋求世上的智慧未必得著，但尋求屬靈的智慧，卻是能得著。3：從經歷而來——要得智慧，必須要聽智慧的話，按照智慧的呼聲而行，必成為智慧的人。 （3：1—4；6：6）人若在萬事萬物中，多有經驗，自然必從閱歷中得各樣智慧。十：敬畏耶和華 箴言書最大的價值無非就是，希望人敬畏耶和華。人所發的千言萬語，若是不能領人親近耶和華，不能使人領受智慧，認識耶和華，一切的話都是徒然的。（一）：是智慧的開端；人最大的知識，就是認識神，敬畏神。人不認識神，不敬畏神，就無屬靈的真智慧。人能敬畏耶和華就是一智慧的源相通了。凡真認識神的，也就真認識自已，便知神之所以就是神；人之所以就是人；物之所以就是物，這就是真智慧的人。（二）：是生命的泉源；（14：27；19：23：約4：13—14）（三）：是大有可靠的；（14：26）耶和華原是我們的避難所，是我們的山賽，我們的高台，我們的磐石，使我們可以在他裡面藏身，不至陷於「死亡的網羅」，且是「恆久知足，不遭禍患」當然敬畏耶和華大有可靠。他是永遠靠的住的，凡仰賴他的，永不羞愧。（四）：必須心存謙卑；（22：4）先知以賽亞曾在異像中，看見神的榮耀，又看見侍立在神面前的撒拉弗，各有六個翅膀，用兩個翅膀遮面，兩個翅膀遮腳，這是表明他們在神前謙卑的態度；用翅膀遮面，是顯出他們不敢見神的面；用翅膀遮腳，是顯出他們存心卑微。一個常敬畏神，朝見神面的人，看見神的偉大，神的聖潔，神的尊榮與慈愛，能不在神前俯伏自卑嗎？（五）：必須遠離惡事；（8：13；16：6）敬畏耶和華不在口頭上，舌頭上，而應在行為表現出來。（六）：必有知足平安；（15：16）人的生命不在呼家道道豐富，凡敬畏耶和華，在神前生活的，財物的多少自然不成問題了，只要儘力就可。因為耶和華是我的產業，是我杯中的份．．．我的產業實在美好。有主耶穌實在滿足我心。（七）：必無嫉妒不平；（23：17—18；最令人不平的一件事是，常見罪人發達，未免叫人心產生嫉妒，覺得他們不該有如此幸運。殊不知他們「如草快被割下，又如青菜快要枯乾（詩37：2）」詩37：1「所以不要為作惡的人心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」——神即在天上執掌權柄，一切都由他的美旨，凡敬畏他的，自當謙卑順服，深知他所作出永無錯誤，心中的平，自然就消除了。（八）必使人日子加增；（10：27）哦！敬畏耶和華是多合算哪？人即然不能用思慮使壽數多加一刻，卻是因罪孽減少壽命，犯罪的人是自促其壽。但敬畏耶和華的要使日子加多。「因為義人的根基卻是永久」（10：25），「耶和華的道是正直人的保障」（10：29），「謹守訓誨的，乃在生命的道上」（10：27）。「所以行正直路的，步步安穩」，「義人永不挪移」（10：9；30）。「義人所結的果子就是生命樹」（11：30），他的壽數加增，不是當然的嗎？十一：最要的警戒（10：1—24：34） 這一處的內容，關於事奉神，待人，持已，接物；各方面的教訓，警戒，與勸戒，實是最要，最美。我們當然不能把各方面的內容一一詳述，今只從消極方面，關於品德者，可以略提幾點。（一）：驕傲的——結果； 人的一切罪，大都是以驕傲為根基，一有驕傲，各種罪就隨後而來。1：驕傲就是——褻慢；（21：24）2：驕傲就是——大罪；（21：4）人類始祖犯罪，就是驕傲；天使變成撒擔也是驕傲。3；驕傲就是——惡事；（6：16——17）耶和華所恨惡的有六樣，連他所恨惡的共有七樣；其中第一樣就是「高驕的眼」。因此，神拆毀驕傲人的家（15：25）。4：驕傲就是——羞恥；（11：2）驕傲來羞恥也來；是羞恥隨驕傲而來；而且驕傲就是極大的羞恥。5：驕傲就是——受阻；彼前5：5「因為神阻擋驕傲的人，施恩給謙卑的人」，凡自高的必降為卑。（29：23）「人的高驕，必使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮。」6：驕傲就是——敗壞；（16：18;18：12）從沒有見居心高驕，而不敗亡者。甚至天使長也不例外。7：驕傲就是——分裂；（16：19）驕傲只啟爭竟（13：10）難以與人和平相處。（30：13）——不但目中無人；而且還目中無神。（二）：爭竟的——根源；1：因愚昧——爭竟；（18：6）好爭竟不肯讓人的，都是愚昧人的行事。2：因懷恨——爭竟；（10：12）3：因暴怒——爭竟；（15：18）「小不忍，則亂大謀」——怒火的燃燒豈不可怕嗎？4：因乖僻——爭竟；（16：28）5：因褻慢——爭竟；（22：10）6：因裂口——爭竟；（17：14）若是不謹慎，爭端一起，即難以收拾了。7：因冒失——爭竟；（25：8）8：因喜愛——爭竟；（17：19）。也許從來沒有人喜愛過犯，但是多人都喜愛爭竟，那就是喜愛過犯。「愚妄人都愛爭鬧」（20：3）。——（17：1）（20：3）（18：19）（17：14）。（三）：不發怒——結果； 因驕傲而紛爭，因紛爭而忿怒。1：不發怒——就是聰明；（14：29）（14：17）所以人有見識就不輕易發怒（19：11）。2：不發怒——止息紛爭；（15：18）3：不發怒——勝過勇士：（16：32節）可見忍怒的不易，果能勝過自已，就是勇士。4：不發怒——榮耀歸已：人能不輕易發怒，「寬恕人的過失，便是自已的榮耀」（19：11）。——有時都當發義怒：「王的忿怒好像獅子吼叫，他的恩典卻如草上的甘露。」（19：12）（四）：褻慢的——根源；——驕傲，爭竟，忿怒，或可容；最令人難耐的是褻慢，也是神最不容的1：因酒而——褻慢；（20：1）以酒能使人神經錯亂，顛倒是非，即易有褻慢的舉動。2：因本性——褻慢；（1：22）3：因無知——褻慢；（14：6）「褻慢人必迷了智慧的心竅，如何能尋得智慧呢？」4：勿責備——褻慢人；（13：1）（9：7）；不但不聽責備，且要辱罵人。5：必鞭打——褻慢人；褻慢人即不聽責備，只好用「鞭打褻慢人。」（19：25）6：警醒於——褻慢人；（29：8）「褻慢人煽惑能城」。7：必趕出——褻慢人；趕出褻慢人，爭端就消除。（22：10）8：要憎惡——褻慢人；（24：9）——總之：凡驕傲的人最易啟爭端，一起爭端，即易動怒；既已動怒，即易於褻慢，可見罪是相連的。

十二：愚昧的人（25：—29：）25：——29：為箴言的第三集，是所羅門的箴言，經希西家王謄錄的。在本集內最重要的金句是：1：煉銀成器——（25：4）2：以善勝惡——（25：21—22）3：制服已心——（25：28）4：出言合宜——（25：11）5：朋友規勸——（27：17）6：勿掩已罪——（28：13）# 本處是勸勉和警戒的箴言，難以說定他的次序其中最要的意思是：論到了愚昧人。（一）：愚昧人的——存心； 愚昧人之所以愚昧，從根本上說來，就是存心愚昧。1：輕視智慧（23：9）（1：7）。2：不愛智慧（18：2）。3：恨惡罪惡（1：22）不但是輕視，不喜愛，而且藐視不喜愛，進而至於恨惡了。因為智慧最易顯出他的愚昧來。4：自以為義（12：15）5：狂傲自恃（14：16）6：心中自是「心中自恃，便是愚昧人」智能慧人凡事不敢自是，所以更有智慧；愚昧人每師心自用，自以為是，因而即更加愚昧。7：頑固難化（27：22）這是何等頑固，至死都不能改變他的愚昧。（二） ：愚昧人的言語；1：口吐愚昧（15：2）他的口自證其為愚昧。2：好說讒言（10：18）3：喜愛爭鬧（20：3）4：自欺詭詐（14：8）5：好話說壞（26：7—9）6：插嘴多言（18：13）7：自取敗壞（18：7）(三)：愚昧人的行事1：行愚妄的事（26：11）最可憐的，多少聰明的人，也往往行出愚妄的事來，且是行了又行，這豈不是更愚妄嗎？2：輕視管都（15：5）3：最不可靠（26：6，10）4：為人作保（17：18）5：為智慧之仆（11：29）6：不能含忍（29：11）（12：16）7：往淫婦家（7：7—23；（9：13—18）（四）愚昧人的結局1：不免受懲治（16：22）（26：3）（18：6）2：以愚昧為業（14：18）3：令父母憂傷（17：21，25）（19：13）4：因無知死亡（10：21）（1：32）5：使同人受損（13：20）愚昧人，不但因愚昧招來種種的困難，且與他自已有關糸，不免有連帶的影響。# 本書所言的愚昧，究非平常所說的知識，無智謀的意思；凡一切不在真理中，不敬畏神，不愛人，只知有已，不知有人，只知有我，不知有神；只知有身，不知有靈；即是人極大的無知，且是人的真無知。十三：亞古珥的箴言（30：1—33）

（一）：對於神（1—6）；這是亞古珥的言語，是他的真言。箴言即真言，是出於靈感的真言。亞古珥意思是畏懼，他誠然在神面前顯出他的敬畏來。雅吉是虔誠，即虔誠敬畏的真言。1：先降卑自已；人在神面前算不得什麼，凡到神面前的人，無不在神前俯伏自卑。（1）：承認自已的無知（30：2）人在神前，都成了毫無知識的（耶10：14），更是對於神自已，連像約伯那樣敬畏神，遠離惡事，在神眼中看為完全正直的人，也不過僅僅是「風聞有神」（伯42：5）並末曾親眼看見神。如何對於神有清楚的認識呢？ 人在神前覺得自已無所知，方能有所知。或言他所知道的，就是他無所知，這正是他的真智慧。（2） ：要神的啟示（30：2—3）沒有上主的啟示，我如何能認識至聖者呢？雖然我「沒有人的聰明」但認識至至者原無需人的聰明；雖然我「沒不學智慧，也不認識至聖者都無需要學好智慧。神正是揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；是要「向聰明通達的人就藏起來，向嬰孩就顯出來」所以我雖然比眾人更蠢笨，正是有了認識至聖者的的資格。2：後進深認神；自稱為比眾人更蠢笨的亞古珥，真的比任何人更聰明；他對於主的認識，比任何人更清楚。（1）：對於主的關糸；「這人對以鐵和烏甲說」以鐵和烏甲是他的學生，或是他的代筆，但這兩個名字，正是表明神與人的關糸。以鐵：意思是與神同在——這是何等希奇而又重要有福的事啊。烏甲：意思是大能者——神是大能者，我們可以把凡事都交託給神。按這兩個名稱可說是「以馬內利，我的大能者」能如此的稱呼，可見是對神有最深的認識嗎？（3） 對於主的作為：4節的問；這不是主耶穌的話，是那一位呢？（4） 對於主的神格：他的名叫什麼呢？是以馬內利——以鐵。是全能的神——烏甲（賽9：6節）他誠然從天降下來，聚風在掌握中，包水在衣服里，並立定地的四極。他是神的兒子，是我們的至聖者。3：再信神的話；亞古耳對於神的話，有完全的信仰。不知我們對神的話如何？（1）：是煉凈的——神的話沒有一句虛浮，不純全的。因神的話句句都是煉凈的。全部聖經的每一節一句都是要緊的。沒不一句話是多佘的，連最長的家譜，也是極需要的。（2）：是可靠的——句句可靠的，「投靠他的，他便作他們的盾牌。」因為神的話如同大山穩固，永遠不能落空；縱然天地都要廢去，神的話一點一畫不能廢掉。（3）：是完全的——他的言語他不可加添，若是有人增添或刪減，神必從生命冊上刪去他的名，或將寫在預言書上的災禍加在他身上。（4）：是真實的——神的言語都是真實的，若有人以為聖經某章某節，或不可靠，難免要責備他，他就是顯為說謊言的。凡批評聖經的，都是編造謊言的；凡不信聖經的，就是以神為不可信。（二）：對於已（7—9節）對於自已來說；就是他的禱告。我們看他所求的，可知他的希望，並不太高；他所想念的，並非過於所當想念的。按內容只有兩樣。1：是關於心靈——求你使虛假和謊言遠離我。虛假和謊言就是罪的本源。當日的亞當也陷在了虛假和謊言中。若是免了虛假和謊言，那惡者就無法找到進攻的機會。 所求者「未死之先，不要不賜給我」。未死之前，是我們事主榮主，作成永遠得救事工的時間；若到死的日子，機會就過去了。今日是我們靈性發展的機會，是成聖生命深造的時候，是我們作買賣賺利的時光；所以要在未死之前，不要不賜給我。2：是關於物質——求使我「也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食」。正像主耶穌給我們的禱告文。使不貧窮不富足，但求日用飲食，這原是我們當得的分。 人能有不窮不富兩樣的好處：（1）免得富了不認主——恐怕我飽足不認你，說耶穌是誰呢？（2）免得貧了陷於偷竊——偷竊是人生極大的試煉，極大的痛苦。有多少人，因為勝不過貧窮的試煉，作出了不應該作的事來，以致神的名被褻瀆。（三）：對於人（10：23）先講到對於人要一律的平等看待；「你不要向主人讒旁僕人」 這不但是於僕人極不利，也是於自已極不利的事。1：四宗可惡的人（11—14節）其中最可惡者，即不孝父母的人。11節．．．不孝的人連烏鴉都不如。2：四樣不知足的事（15—16）螞蟥是一種吮血蟲，吮血永不知足，「給呀給呀」。3：四樣測不透的事（18—20）人行了惡事，滅了痕迹，令人難於辨明，這是世間常有的事。4：四樣難忍的事（21—23）（四） 對於物——本書是要人在凡事上求得智慧。1：四種極明之物（24—28）世上有四種小物，極不聰明，很可令人取法：（1）螞蟻之預備——它是無力之類，卻在夏天預備糧食。壯獅有時缺乏，螞蟻倒無所缺（6：6）。（2）沙番之建築——建房子於磐石（30：6節）。（3）蝗蟲之成隊——信徒當在主內團結，組織佈道隊，宣都團等。（4） 守宮之用爪抓牆——守宮用手抓牆住在王宮，我們將要在王宮內，看信心的手所成的大事工。# 可見：（1）人的價值不在體力，地位，權勢，全在智慧的大小。（2）可見造物之主，如何注重微小軟弱之物。（3）可見人若不殷勤儘力作智慧人，是何等可悲的事。（4）可見人不能藐視世上軟弱無力的分子，他也或者更有用處，更有作為。2：四種極威武之物（29—31）（1）：猛烈的獅子——獅是獸中之王，在百獸中最為猛烈。前行不轉彎，無所躲避。人之能力不在權勢與體格，全在不智慧。一個真有智慧的義人，行事也是勇往直前，無所畏懼。（2）獵狗——要學它的機警。（3）公山羊——要學它在羊群中走在前面，常引領羊群。（4）無敵的君王——為謀求百姓的平安，不惜犧牲。——總之：人凡事上留意，必可處處尋得智慧，最要者，不可行事愚頑，自高自傲。敬畏神，即智慧的本源。十四：利慕伊勒的箴言（31：1—31節）——賢德的婦人多人認為利慕伊勒就是所羅門王，按利慕伊勒意即奉獻與神，是從祈禱由神的恩賜而來，又奉獻給神；正可表明所羅門王，如何屬於神。（一）：良母（1—9）是利慕伊勒王的母親，教訓兒子的真言。1—9節可知母親對於教訓兒女的關糸，或較父親尤重；以兒女小時的動作，絕不能瞞過母親的眼，所以母親對於兒女，實在負了較重的責任。1：呼喚（2節）；母親對兒女的呼喚何其親切入耳！我的兒，我當如何教訓你？（1）：你是我親生的兒；你是我的兒，我腹中生的兒，你是我惟一所愛的。我曾為你受苦，為你犧牲；我對於你的教訓，完全由於愛心，出於美意。（2）：你是我奉獻的兒；我已把你奉獻給神，你是我許願所生的兒子，如同撒母耳的母親，對於撒母耳。我既是把你奉獻給神，也在神前負了責任，若是教養之責任不好，即是對不起神。2：警戒（4—5）；即警戒他勿犯兩樣容易犯的罪——不潔與醉酒。若不警戒這兩樣的罪，必要敗壞。（1）：勿銀亂；3節——銀亂不潔的行為，耗費了人的精神力量，敗壞了自已的身體和靈性，更是污穢了神的殿，神必要毀壞那人。（2）：勿醉酒；（4—5）——因為君王喝了酒「恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非」酒是最容易亂了人心性的東西，人一醉酒，是非曲直即不能分辨，自最容易辦錯事。3：勸教（6—9）節；（1）：好憐憫——7節。（2）：行公義——8—9節。（二）：賢妻（10—31節）賢德的妻是主的賞賜。1：論她本身——（1）：具才德之女；（10節；29節）。（2）：難求得之女；這樣的婦人，「誰能得著呢？」有人像是賢德，究竟不能稱為有賢德。（3）：有價值之女；（10節）越有賢德的女子，即越難求得的女子；越難求得的女子，即是有價值的女子。2：論她品行——（1）得丈夫喜悅；她的為人，足以得丈夫的歡心，使丈夫喜愛她。——為丈夫所倚靠：11節——使丈夫無所缺：11節——使丈夫常獲益：12節（2）能殷勤作工：——不吃閑飯：27節——晝夜作工：18節——黎明即起：15節——親手織紡：（13：19節）——盡其所能：（17節）（3）長於經菅：——好象商船（14節）；所羅門的商船，曾運回來各種奇異的東西；賢德的婦女，就如商船，從遠方運糧來，使家中無所缺，更是要運靈糧來。——置買田地（16節）——善於製作（21—22節）——製作賣品（24節）她不但製作物品，為家人應用；且是製作賣品，售於商人。——善於治家（15節）——眷念窮人（20節）慈善是女性的本性，更是賢德女子的特點。——話有智慧（26節）——敬畏上帝（30節）她所以成為才德的婦人，根本上說；就是因為她是敬畏神的。3：論她福樂——（1）個人的喜樂；（25節）當然，人的福樂，不在如何「身上穿著朱紅衣」床上鋪著「繡花毯子」等，乃在於能力威儀為衣服。女人「不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔，安靜的心為妝飾，這在神前是極寶貴的。」彼前3：3—5；提前2：8—10；（2）家人的福氣；（28節）——兒女因為從母親得來關於身體方面，知識方面，靈性方面種種的福氣，就一面感謝神，有些賢母；一面也稱謝母親各樣的厚賜，因而就一同起來稱讚她。——丈夫因為終身從妻子所得的深恩厚愛，隨時的邦助，安慰，與同情，一生的福氣，多是因為有此快樂家庭，因而也就滿心地稱謝她。——鄰友的同情：賢德的女子，當然是與鄰友和睦相處，與大家同情，相邦相助，自然也就得鄰友的稱讚。（31節）。如同路得（得3：11）人有此善德，當然要得稱讚助。非4：8節。羅2：29「這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的」。# 總之：這樣的賢德的女子，不但是為教中女信徒的模範，也是基督新婦的表現。今日，我們教會當如何在主的面前，作一個賢德貞潔的女子。蒙他的喜愛呢？十五：關於財物的箴言；——美名比大財好，恩寵勝於黃金。# 基督徒的生活，原不在於物質，其最足以妨害基督徒生活的，都多在於物質（太13：22節），「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」（約壹2：15—16節）。（一）：資財的正用；信徒要善用資財，而不為資財所用。1：用資財事主；當以財物事主，而不為財物之主。（3：9—10節）資財最美的用途，就是為服事主，連蓄存的目的，都無非為服事主；若非為服事主，榮耀主，即失敢財物的正用。2：用資財利人；所為利人，都無非為榮耀主，乃是要藉著邦助人而榮耀主。（3：27—28）（19：17）（11：24—26）。3：用資財養生；人活著不是單靠食物，但也不是不靠食物。過於豐富，固然恐怕飽足不認主；「耶和華是誰呢？」若是貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名，所以最好還是求神（30：8—9）。（二）：金銀的價值；1：遠不如智慧；（8：11）智慧的果實，8：19；3：14—15；2：遠不如美名；（22：1）3：遠不如恩寵；（22：1；當然神的恩寵比一切都寶貴；有神愛我，心愿已足；（22：4）。4：遠不如才德婦人（31：10—11）。5：遠不如為主受苦（來11：24—26）人為基督受苦真為有福。有價值。（三）：世物的虛浮；財物原是虛浮無定的。1：有翅會飛；（23：4—5；27：24；）（伯20：28）。2：最易消滅；（13：11節；20：21節；詩30：6節；詩62：10節）3：仗財必傾；（11：28；11：4；18：11節）豈真如堅城，如高牆么？不過是「在他心想」而已。（四）錢財的危險；人世越有錢，越有危險。1：生命的危險；（13：8；可憐的是，今日在世有錢財的人，都不是以錢財作了他自已的生命贖價嗎？只有窮乏的人，方能平安度日，聽不見威嚇的話。2：道德的危險；錢財總不是不義之財，「為仁不富，為富不仁」。人「多有財利，行事不義。不如少有財利，行事公義」（16：8）——有多少人被錢財迷惑，落在網羅和無知的私慾里。（提前6：8—10）。3：靈性的危險；財物是最大的危險，就是關於靈性方面。耶穌曾說；第三等地，不能結實，全是因為財物的迷惑等。把道擠住了（可4：19節）。（五）真實的財物；財物原分兩等，即是「不義的錢財」，「真實的錢財」路16：11節。1：恆久的錢財；真實的錢財就是恆久的錢財。「恆久的錢財並公義也在我」（10：22），即在靈性上富足。我們在基督里有各樣屬靈的福氣（弗1：3）是令我們所享受不盡的，且要我們在信上富足。2：天上的府庫；（太6：20節）（19：21節）路12：32—33節；提前6：18—19節。3：最好的儲蓄；19：17節。4：屬靈的交易；23：23節；買賣人「遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」（啟3：18節）如此可見我們所當買的，就是真理，就信心，是值得我們付上代價的永久產業，屬靈的資財。——總之（3：13—14節）。

十六：箴言書的中心；# 箴言是實際的倫理學，是真正的人生哲學，根本於「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」9：10。因為敬畏耶和華就是生命的泉源。「敬畏耶和華的，得著生命，他必恆久知足，不遭禍患」（19：23節）。 其中心意義是把從天上來的智慧，實驗在地上的人生里；把歷代的箴規；都集中在日常生活里，雖是特別側重在現世的生活，但其視線，卻常把影射到來世的生活。全書的綱領即以「神為人生的中心」。箴言的內容足可以作我們生活的指導。(一)：神為個人生活的中心；智慧而有福的人生，即與神保持著正當的關糸。1：存心敬畏神；「敬畏耶和華是智慧的開端」1：7節。「敬畏耶和華是智慧的訓誨」15：33。要敬畏耶和華，遠離惡事——因為耶和華是你所依靠的，他必保守你的腳不陷入網羅。見14：26—27節，22：4節；10：27節；9：11節。2：專心依賴神；見3：5—6節；16：3節；18：10節；2：6—11節；29：25節；28：25節。3：凡事喜悅神；耶和華的眼目，無處不在。耶和華的眼目，眷顧聰明人。見15：3節；22：12節；17：3節；20：27節；21：3節；15：8節；12：22節。4：事事順服神；見16：9節；16：1節；20：24節；19：21；3：11—12節。5：傾心禱告神；見15：8節；15：29節；10：24節；30：7—9節。6：樂意奉獻神；見3：9—10節；19：17節。7：心常對著神；時時事事與主同在。見5：21節；15：11節；6：22—23節。（二）：神為家庭生活的中心；家庭是人生福樂之地，敬畏耶和華神，神家庭快樂的原則。1：家庭婦女；婦女在家庭中占極重要的地位。（1）；有才德智慧的婦女；見12：4節；11：16節；14：1節；31：30節。（2）：賢妻為主的賞賜；見18：22節；19：14節。（3）夫婦純愛的幸福；見5：15—21節。（4）虔誠的賢妻良母；見31：10—31節。2：父母對兒女；見22：6節；20：11節；22：15節；20：30節；13：24節；29：17節；23：13—14節。3：兒女對父母；（1）：孝順的本分；見1：8—9節；23：22節；4：1—4節；4：10—11節。（2）：孝順的福樂；見10：1節；23：24—26節；23：15—16節；27：11節。4：老年與少年；見20：29節；16：31節；17：6節。5：治家之道；（1）對工作要殷勤；要殷勤——見10：4節；12：14節；10：5節；12：11節；10：16節；12：24節；12：27—28節；13：4節。勿懶惰——見6：6—11節；24：30—34節；19：15節；26：15節；10：26節。（2）對經濟要節約；經濟對家庭的重要性．．．要節約——見16：8節；15：16節；10：2節。勿浪費——23：19—21節；21：17節；22：9節；28：27節；19：17節。6：善待鄰里；見3：27—28節；25：9節；25：18節；16：29節；25：17節；16：28節；20：19。7：愛惜牲畜；見14：4節；12：10節。（三） 神為人社會生活的中心；由個而家庭，由家庭而社會，生活是一貫的，莫非以神為中心。1：當如何交友；交友謹慎——見18：24節；13：20節；22：24節；24：21—22節；19：22節。交友之益——見27：9節；27：17節；27：19節；20：5節；27：5—6節。真實之友——見27：10節；17：17節。虛假之友——見14：20節；19：6節；25：19節；17：9節；16：28節。2：當如何待人；見24：29節；25：21—22節；17：5節；16：7節。3：交易勿詭詐；見15：26節；12：22節；20：14節；21：6節。4：量器要公道；見16：11節；11：1節；20：10節。5：見證須真實；見14：25節；14：5節；12：17節；24：28節；19：5節；21：28節。6：賄賂必拒絕；見18：16節；17：8節；19：6節；21；14節；17：23節；15：27節。7：古界勿挪移；見22：28節；23：10—11節。8：勿與人作保；見17：18節；11：15節；6：1—2節；22：26—27節；27：13節。（四） 神為人靈德生活中心；1：人主的內在生活；見23：26節；4：23節；17：3節；23：7節；16：32節；25：28節。2：人的道德生活；見10：9節；15：19節；4：18節；20：7節；3：32節；12：28節；15：24節。3：人的靈性生活；見20：27節；1：23節；14：27節；6：20—22節；8：35節；22：4節。4：人的靈性結果；11：30節；25：25節；15：30節；25：13節；14：25節。

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