佛法—搜狗百科

緣起性空即性空緣起 研究一門學說，要抓住它的主要特徵，或者是基本觀點和核心思想，其它問題則可觸類旁通。佛法的基本觀點和核心是什麼呢?我認為是緣起論。

依佛學的觀點，觀察一切事物的生滅，都決定於因緣，離開因緣，別無宇宙萬有。宇宙間的自然現象，社會現象，個人生理和心理現象的生滅，都是待緣而生、待緣而滅的。因緣生滅是構成一切法生滅的基本元素，是佛學觀察一切問題的重要原則和立足點。

區別佛與眾生的標準，就看他是否能懂得和掌握以緣生緣滅的原則來觀察問題和處理問題。如果能達到這點，就是佛，反之，就是眾生。嘉祥大師說：「迷因緣，則一切皆迷;悟因緣，則一切皆悟。」佛自稱：「我坐道場，但通達十二因緣法」(見《大寶積經·富樓那會》)。佛又說：「非我作十二因緣，亦非餘人作。有佛無佛，生因緣而有老死，是法常住。」(見《大智度論》卷二)《大寶積經》講的「通達」二字，就是覺悟的同義語。梵語佛陀，漢譯為覺者，就是認識、理解、悟證真理的人。佛成道的內容，即是他對十二因緣法，有徹底地正確地認識、理解和實證。由此可見，悟徹了因緣法，就能掌握自己的命運，認識自己的未來，直至轉識成智，超凡入聖，成無上覺。《大智度論》講的十二因緣，不是任何人隨意臆造的，而是客觀的規律。如「生緣老死」，是不以人們意志為轉移的自然法則，不是佛和什麼神靈所能創造出來的。佛只能認識它，理解它，為人們指出什麼是正確的人生道路，什麼是錯誤的人生道路。如何改正錯誤，堅持真理。

錯誤的人生道路，就是順著十二因緣的流轉，出生入死，迷誤不覺，十二因緣的順序是：由於過去的「無明」(不覺，是佛的對立面)，具發業的功能，引生有漏善惡諸業，謂之「無明」緣「行」。此二支，由過去世起惑造業，是招感現 在世果報的因。由過 去之業，引起現 在托胎之識，謂之「行」緣「識」。識托胎後，粗具身心之相，謂之「識」緣「名色」(名指受、想、行、識四蘊，色即色蘊，六根未具之前的身心發育階段)。由 「名色」而漸成六根，謂之「名色」緣「六入」。出胎後根塵接觸，謂之「六入」緣「觸」。由觸生受，有苦、樂、舍三受，謂之「觸」緣「受」。「識」至「受」 五支，由過去「無明」與「行」，招引現世之果。由「受」而生愛欲貪著，滋潤業力增長，謂之「受」緣「愛」。由愛欲而追求取著，謂之「愛」緣「取」。由愛、取之惑，招致後有之業因，謂之「取」緣「有」。愛、取、有三支，在現世起惑造業，是感招未來之果的原因。既有未來之因，必感轉生之果，謂之「有」緣 「生」，生為無常所吞蝕，必有變壞，謂之「生」緣「老死」。生、老死二支，由現在愛、取、有起惑造業，所招未來的果。這十二支，象一串鏈條，互相依待，互生作用。其因果規律，用公式表示出來，即「此有故彼有，此生故彼生。」也可以說是「彼有故此有，彼生故此生」。彼是此的緣，此依彼而起。無明是煩惱的根本，即過去的煩惱障，行是過去的業障，識至受是現 在的報障，有是現 在的業障，生、老死是未來的報障，這是由現 在到未來的另一個循環。眾生的生命之流，即是由煩惱而造業，由造業而受報，由受報而再起惑、再造業、再受報，如是因果循環，善惡苦樂，升沉起伏，由無始來，從劫至劫，無有窮盡。

正確的人生道路，是認識到錯誤的根本是無明和愛、取。由於迷惑、無知、不覺悟的無明，使人們對事物產生愛欲和貪著。殺、盜、淫、妄橫起，貪、嗔、痴、愛叢生。因此，正確的人生，就得凈化自己的思想和行為，凈化周圍環境，凈化整個世界。凈化的下手處，在接觸客觀事物時，要受而不起愛欲貪著之情，把自己的一生，獻給眾生的福利事業，排除私心雜念，破除我法二執。斷滅無明和愛、取，則十二有支，一支斷除，支支全斷。這個緣滅理論的公式，是「此無故彼無，此滅故彼滅」。也就是一解脫，則一切解脫的道理。通常所說的心解脫和慧解脫，即指擺脫無明和愛、取的纏縛。斷除了無明，即具有一切種智，不被一切塵境所迷惑;斷除了愛、取，即能制伏一切煩惱和業力。這裡說的斷除惑業後的境界，即四諦里的滅諦，滅的梵語叫涅槃。涅槃的境界，是指滅除一切煩惱，而煩惱的根本是無明和愛。無明滅，愛滅，則一切煩惱滅。達到這種境地，就是聖果，即是釋迦牟尼在菩提樹下所悟證的主要內容。這樣的人雖然他的自然人生現象還存在，但已起了質的變化。表面上看他和常人一樣熱愛生活，努力工作。但其不同於常人之處，以他能遠離一切顛倒妄想，處污泥而不染，得大解脫，得大自在。這種人的生死，不是一般人單純的生死，而是處於「無住涅槃」的境界。即《楞伽經》卷三說的：「妄想識滅，名為涅槃」。佛學講的滅(涅槃)，不是對「有」和「生」的否定，而是轉換義，即轉煩惱為菩提，轉死生為涅梁，轉因緣生滅的有為法為不生不滅的真如法界。因此，要獲得正確的人生道路，光是凈化自己的正報(身心)還不夠，還要凈化我們的依報(國土)。這樣才能達到自利利他，救人救世的目的。佛法以「蘊」、「處」、「界」三科來囊括宇宙間的萬事萬物。三科講的是物質與精神兩大類，只是詳略各有所偏重。五蘊詳於精神略於物質，十二處則詳於物質略於精神，十八界精神與物質俱詳。但值得注意的是三科對物質與精神的排列，有一個最大的共同特點，都是先物質而後精神。如五蘊把色蘊(物質)擺在第一位，十二處講的主要是物質，十八界是先根塵(物質)後心識 (精神)。佛學認識論的重要原則，是「心由境起」，「由法生故種種心生」。但它在承認先物質後精神這一重要原則的同時，也承認由根塵(物質)接觸而生起的心識(精神)的巨大能動性。發展到彌勒、無著時期，形成了「攝境從心，一切唯識」的唯識學派。

有人抓住根塵生識的原則，主張佛法是唯物的;也有人抓住被擴大了的精神能動性，主張佛法是唯心的。其實這兩種人都是各執一端，不見其餘，犯了以部分代替整體的錯誤。佛法既不是唯物的也不是唯心的，它是緣起主義。如謂不然，請看：佛成正覺，覺的是緣起法，佛一生說法，說的是緣起法，佛教與其他六派哲學的區別，也是在緣起法。

緣起是說明一切事物具有相依相緣而又本性空寂的二重性。

依緣生緣滅，觀察世間一切法的生滅現象界。一切法的存在形式離不開和合與相續的二個范畸。(一)和合：是指一切法的存在，仗因緣和合而生。龍樹在《十二門論》里說：「外因緣者，如泥團、磚繩、陶師等和合，故有瓶生;……又如種子，地、水、火、風、虛空、時間、人工等和合，故有芽生。」以此類推，可知世間一切法，都是因緣所生，離開因緣，無一法可得。(二)相續：一切法都是由因果相續而生，像流水，如燈焰，剎那生滅，無有間斷。物理上有成、住、壞、空;心理上有生、住、異、滅;生理上有生、老、病、死。一切皆流，一切皆變，是宇宙間一切事物存在的普遍原理，不論長經八萬大劫，還是短在剎那生滅，都逃不出生滅、成壞這一緣生緣滅的規律。

依緣起無性，看到超經驗的出世間不生不滅的實相界。一切法既是依緣而生，當體即空，以其無自性，無實體，不可得故。嘉祥大師在《中論疏》里說：「如五陰和合，故有眾生。如眾生有自體，則不應假五陰而成。既假五陰，則無自體。無自體故，眾生即空。」這是因緣生法無自性空義。龍樹根據《涅槃經》十二因緣，不生不滅，乃至不因不果的一段話，在《十二門論》里提出「十二因緣法，實自無生」，闡明一切法緣合則生，緣合即無自性，無自性即是空，即緣起而知空，得出一切法皆空的結論。進一步申述因緣生法，從無始來，本身不生，今亦不滅。說有生滅因緣皆是方便假說。從性空上觀察一切法，不生不滅，當體即空。由此可見，緣起與空是一個事物的兩個側面。一方面空是一切法的自性。如《般若經》說：一切法的自性不可得，自性不可得即一切法之自性。」因此說空是一切法的本性和究竟實相;另一方面，由無自性的空，一切法才能依緣起而宛然現起，青山永在，綠水長流。

緣起性空學說，是佛法的心髓，三藏的要旨。明乎此，觀一切法如水中月，月性本空，而月像可得。如是則能居塵不染塵，入世而出世，無掛無礙，無拘無束，人間天上，作得主人翁。一些人錯誤地認為，要想求解脫，唯有隱居深山，脫離人世，達到形同槁木，心如死灰，這種否定人生的態度，絕非如來的本意。如來的本懷，是在肯定人生價值的基礎上，指出人生有許多不合理的東西，從而要我們凈化人生，轉變人生。在緣起性空的理論基礎上，投身世間，立足社會，利樂有情，積累功德，莊嚴福慧，這才是成佛的必由之路。

緣起論是佛法認識人生，認識世界，凈化人生，凈化世界的金剛王寶劍，是超凡入聖，直成正覺的康庄大道，是打開三藏十二部秘奧的金鑰匙。有志於佛學的研究者和實踐者，要牢牢抓住這個核心，切勿掉以輕心。