為無為正名（道德經全文新譯）序

07-21

為老子「無為」正名

（老子「道德經」全文新譯）

我先侃幾句：

聽說老子「道德經」哲理深奧難以理解，退休之後無事可干，為了獵奇和消磨時間才開始學習的。多年以後感覺他們在解釋大部分章節時，有些強拉硬拽地去迎合他們對「無為」一詞的錯誤結論。很多字也不分析是否使用的是本意，只用我們用慣的延展意，因此離老子思想甚遠。他們認為道德經是「玄學」，是為維護沒落貴族階級利益的極其自私的「君入面南之術」。我認為這是對老子思想的一種歪曲！

每當我學習到既不同意書中的解釋，自己又難以理解的詞句時，耳邊總是隱約聽到在青少年時期，民間的一些人對道德經零零碎碎的解釋。那時我並不知道講的是什麼書的內容，只認為是一些古文摘句，但是很有道理，所以印象深刻難以忘卻。

他們認為：「聖人是替百姓著想，其語言都是老百姓能聽懂的，例如：我國儒教的孔子、印度佛教的釋加摩尼、天主教的耶穌、加上老子他們差不多都是同一時期的聖人，都是在教導人們如何凈化自己的心靈去做善事，首先反對的是貪慾之心。聖人是時代的產物，不可能去講一些使兩千年後的人都不懂的神秘哲學」。

我認為他們的分析是正確的，我採用了他們的解釋，就感覺即合乎情理又通俗易懂了。所以我認為真正理解老子思想的是那些有文化的普通百姓，由於他們沒有金錢或名望無法著書，所以影響力很小不能光大老子思想。今天電腦出現了，我藉此機會把他們對道德經的理解加以整理，公佈於眾以供大家探討。

首先對老子文章的斷字（字有傳訛）、斷句、雖然要尊重古人和現代學者的結論，但對於有錯誤的地方就不能迷信而被他們的錯誤結論所束縛，讓他們牽著鼻子走就失去了個人的分析能力。現在有學者說：「後代研究者、注釋者替老子講的再清楚，也不能認為是老子的思想」，這是因為只是站在哲學的角度上去分析，永遠也分析不清楚。他們認為：「無為即是無所作為，一切要順其自然」，所以解釋其他的詞句時，始終不能給與合理的解釋，但是還要把這種錯誤的結論推給老子，讓老子背了兩千年的黑鍋。解釋應當以合乎人類認知事物的自然發展規律為準則，既要合情又要合理。例如：把「無為則無不為」理解為「聽任自然就沒有辦不成的事」這是不符合事物的自然規律的，自然規律是：「掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉」。人類要生存，就要對一些不利於人類生存的自然現象加以改造，聽任自然一切事都不會改變，這種解釋無疑是錯誤的。

我們和古代的不同點只是現代科技發達了、生產力提高了。我們所用的語言和文字雖有一些改變但華夏文化沒有終斷，對一些事物的認識，道理是相同的只是表達的語言不同而已。作為「道」這個字我們至今還在應用，只是不去了解「道」這個字的含義。比如：道德、道理、知道、霸道等。「道」即是事物發展的自然規律在人們思想中的正確反映——「真理」（其中包含著按規律辦事的標準和方法），「道」也是相對比較而存在的，沒有絕對標準。

老子的「博愛」思想，理論是積極上進的是超越當時人們思想的，老子思想之所以偉大，是因為他站的高看得遠，在這兩千年來他的思想都是我們社會發展所希望達到的目標，也是我們思想修養和品德修養的目標。他告誡統治者，熱愛百姓首先要按自然規律辦事，為百姓辦事不能使貧富差距過大，不能為己謀私，不能欺壓百姓，要尊重生命，愛護人才。而不是在講宇宙來源的高深哲理，更不是讓人們「收藏自己神形而不用，以歸於無為」去得道成仙。他是貴族階級的叛逆，是為廣大受苦受難的百姓鳴冤叫屈的普通人。我認為正是由於當時統治者對不同思想的殘酷打壓，老子的文章不敢直言，就像猜謎語一樣有很大的聯想空間，加上文字的傳訛，使得後人猜測不斷。老子在第三十五章中明顯告知：「道之出言，淡兮其無味。視之不足見，聽之不足聞」是十分通俗的。在第七十章中又說：「言有宗，事有君」就已經肯定了老子所講的是人類社會的普通事情而非哲學，但是很有哲理。學者卻認定「道德經是講哲學」而且是「確鑿無疑」！就是因為不理解才感覺他神秘，不能沉醉於就是因為神秘便可以天馬行空似的去猜想而捨不得拋棄，似乎道德經要是離開了始終讓人看不懂的「神秘哲學」，老子的思想就不偉大了。

如果只停留在哲學範疇之內爭論，一些關鍵字詞的理解就會五花八門毫無邊際，如何去統一，爭論將永無休止。我們從通俗的一面去分析，有可能會找到老子的真實思想。希望能讓孤立、痛苦了兩千年的老子早日回到人民大眾中來。

首先「道德經」各種版本最好要統一，不然理解的差異可能很大。我所採用的是貴州人民出版社在一九九零年出版的以馬王堆的甲本、乙本和景龍本、河上本、開元本、敦煌本、景福本及王弼、傅奕、范應元等諸本相互精校之後才定稿，是以最接近原著為目的的最好版本，望大家採用。