基要神學（三）施恩的神——救恩論，教會論，末世論 3.1 聖靈在信徒生命中的工作

3.1聖靈在信徒生命中的工作怡晨 發表於 2010/11/25 11:31:00基要神學（三）施恩的神——救恩論，教會論，末世論呂沛淵著 海外校園出版第一課　聖靈在信徒生命中的工作列印全文--PDF聖經啟示我們，神是三位一體的真神。聖父，聖子，聖靈位格有別，而本體同一。當我們從聖經來思想「聖靈的工作」時，不能忘記：聖靈的工作總是不與聖父聖子分開，神總是被稱為是聖父與聖子的靈。一、聖靈的職事由於救贖啟示是在歷史中漸進曉諭出來的，關於聖靈的啟示，新約當然是比舊約更豐富、更完整、更清楚。因此，聖經中論到聖靈的位格與工作的經文，百分之八十是在新約。更豐盛的啟示正是更美之約「新約」的主要特色，也是與「舊約」對照的關鍵。使徒保羅在哥林多後書三章六至十一節作了四個尖銳的對比：「得生的」比照「至死的」；「稱義的」比照「定罪的」；「這現在的」比照「那從前的」；「這長存的」比照「那廢掉的」，來說明「新約的職事」當然是比「舊約的職事」更有榮光。新約的職事的榮光極大，甚至大到一個地步，使「舊約職事」的榮光黯然失色。為什麼呢？因為「新約的職事」是「聖靈的職事」，而聖靈是叫人活，所以，保羅說：「那『聖靈的職事』豈不更有榮光嗎？」（林後三8，照原文直譯）因此，我們因這極大的榮光，就有這樣「榮耀的盼望」（11-12節）。我們若要深入明白此「榮耀的盼望」對基督徒生命生活的意義，享受這「充滿榮光的大喜樂」，則必須先了解：聖靈在舊約的工作與其在新約的工作之異同。二、聖靈在舊約的工作聖經告訴我們，從起初創造之時，聖靈就已活躍動工。首先來看創造之工：a.　創造 Creation創世記說到在創造之時，聖靈與聖父聖子同工：「地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上」（一2）。詩篇一O四篇卅節說：「你發出你的靈，他們便受造」，此與廿九節對應：「你掩面，他們便驚惶；你收回他們的氣，他們就死亡歸於塵土」。約伯記卅三章四節：「神的靈造我，全能者的氣使我得生」，這節經文特別描述神的靈創造之工。從以上這些經文配合創世記一章二節來看，在三一真神的整體工作而言，聖靈工作的特點是在「實施與完成」。從聖靈在救贖大工的實現上所扮演的角色也可看出此點：聖父差遣、聖子臨世、聖靈稱義（提前三16）；在信徒所蒙受的救恩上，是聖父定規計劃，聖子代死復活，聖靈運行實施。b.　護理 Providence聖靈是創造之工的執行者，也是神護理掌管受造界的執行者，更是神與神子民同在的媒介。「靈 ruach」此詞可表達「風、氣、生命位格存在的活力」，據此可知：神的靈乃是神子民生命氣息的由來，也是延續其生命存在的動力。神藉聖靈與神的兒女同在，為要完成其救贖計劃在歷史中的目標：神的治理，與倫理生活：外在治理 聖靈分賜各樣美善恩賜給神的子民，包括領導與技能兩方面。摩西有聖靈與他同在，並且神將降在摩西身上的靈分賜那七十個長老，使他們能與摩西分擔治理神子民的聖工（民十一25）。為了建造會幕，主也以神的靈充滿了比撒列，使亞何利亞伯心裡靈明，來做各樣的巧工（出卅一1-11，卅五30-35），使神的榮耀在子民當中藉會幕返照出來。此外，主耶和華也賜下神良善的靈教訓子民（尼九20），又用神的靈藉眾先知勸誡他們悔改遵行聖約（尼九30）。內在生活 神的靈在舊約就已經被稱為「聖潔的靈」。「聖潔」此詞在舊約必然包含道德倫理生活方面的延伸。因此，在詩篇五十一篇十一節裡，大衛承認其道德上的失敗，破壞了與聖靈的關係。以賽亞書六十三章十至十一節告訴我們：以色列人靈命生活的悖逆，使主的聖靈擔憂。聖靈所結的果子，在加拉太書五章廿二至廿三節所列舉的，其實以賽亞書已經描述這些是住在彌賽亞身上的聖靈的彰顯，特別是在十一章一至五節與四十二章一至四節所列舉的。既然這些果子在作為典範的彌賽亞身上彰顯，因此也要在每一聖約子民生活中結出來，此即主將神的聖靈降在他們中間的原因（賽六十三11）。c.　救贖 Redemption「內在生活」與「外在治理」是分不開的，是一體的內外兩面；然而，此兩者都必須以「救贖」為根基。聖靈的工作顯明「上帝的拯救與同在」，這可從下列三方面來思想：（c1）聖靈感動先知寫成聖經 聖靈藉眾先知說話，正如大衛在撒母耳記下廿三章二至三節所見證的：「主耶和華藉著我說，神的話在我口中」。眾先知的話，不是出於人意，乃是人被聖靈感動說出神的話來（彼後一21；提後三16）。聖靈指引眾先知注目基督，使他們得了啟示傳講出來（彼前一11-12）。使徒保羅也明言眾先知所寫的聖經是救贖性的：「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」（提後三15）。聖經是神藉聖靈賜下的，為要提供救恩之路。（c2）聖靈是神救贖行動的執行者 以賽亞書六十三章七至十四節在回顧舊約最具代表性的救贖行動「出埃及」時，將此清楚表明出來：「神以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。……耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷」。此段經文指明：聖靈與摩西同在，使摩西施行神蹟（11-12節，參出八19）正如神與主耶穌和使徒同在，使其施行神蹟奇事一樣（路十一20；來二1-4）。聖靈是神救贖行動的媒介與見證者（提前三16；來九14）；聖靈引領神子民進入聖約的恩福，「主耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷」（14節）。神在舊約藉著神的靈使以色列人出埃及得安息，主基督在新約也藉著同一位聖靈使我們得安息（太十一28-30）；聖靈是救主上帝施行「出埃及救贖」的執行者（8-10節）。施行拯救的是上帝，以色列人所悖逆的是上帝；然而，他們背叛上帝，特別被稱為是使主的聖靈擔憂。使徒保羅在以弗所書四章卅節將此進一步在新約的救贖背景中解明出來；大衛在詩篇五十一篇的懺悔禱告：「不要從我收回你的聖靈」（11節），其緊鄰上下文「不要丟棄我，使我離開你的面」與「求你使我仍得救恩之樂」顯明了：「聖靈救贖性的同在」在舊約就已經是神子民的終極關懷。（c3）聖靈使信徒結出得救的果實 新約信徒結出靈命之果（如加五22-23聖靈的果子），完全是聖靈的工作。從新約回顧舊約，這些特徵已經在舊約信徒身上彰顯出來。因此，他們不只是給我們立下「因信稱義」的榜樣（如羅馬書四章；亞伯拉罕），更留下「因信而活」的見證（來十一；雅二14-26，五17-18）。基督徒讀詩篇不只是看見舊約聖徒的喜怒哀樂，與之認同；更可從其中找到「依靠聖靈全心敬拜神」的典範。這些「聖靈同在結出得救的果子」的展示，證明聖靈「拯救的職事」是從舊約連貫到新約的。從以上的討論，可總結說：聖靈在舊約的工作是活躍的，主動的，特別是在「建立聖約國度」，「塑造整全生活」，「產生得救果效」三方面。神的工作是合一的與持續的。三、聖靈在新約的工作從救贖歷史的進展來看，聖靈在新約的工作，固然是承繼舊約，但是更上一層樓，帶來劃時代的新發展。哥林多後書三章比照兩約說：聖靈在新約的職事，其榮光是極大長存且極重無比的。要明白個中要義，我們必須深入了解「五旬節聖靈降臨」的意義。五旬節是屬於「基督事件 the Christ event」的一部分，「基督事件」是指「基督的死、復活、升天、聖靈降臨」，即以「基督救贖」為中心的復合事件。五旬節是從舊約轉移到新約的分水嶺，是顛峰的標誌，指明「拯救的日子」已成了「現在」（林後六2）。聖靈在新約的工作是「新」的，原因在此。a.　五旬節事件從使徒彼得在五旬節的講道（徒二14-36），我們可見五旬節事件的真正意義。彼得引證約珥書二章廿八至卅二節來解釋五旬節當天所發生的事：「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說先知的話（原文直譯，和合本作「說預言」），你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說先知的話」（徒二17-18）。（a1）聖靈的降臨 請注意彼得此篇講論的重點有四：彼得說「聖靈降臨」正是表明先知約珥所說的「末後的日子」預言已經應驗實現。長久以來所盼望的「主降臨的日子」已經來到；來世的權能現已彰顯流露出來。其中，我們看見「聖靈的分賜」與舊約之時有一區別。現在是毫無限量的「澆灌」下來，沒有地理種族的限制，給所有主的兒女。聖靈現今的工作是在普世凡有血氣的身上。正如使徒行傳二章五至十二節所表明的，「五旬節」是「巴別塔」的撥亂反正：巴別塔事件，是因人犯罪遭刑罰而說別人聽不懂的口音，導致混亂分散（創十一1-9）；五旬節事件則是因神恩典賜拯救而說別國的鄉談，帶來交通合一。原先因罪與罰所招致的解體崩離，現在因聖靈的恩典與恩賜而得醫治和好。彼得在此篇信息的結論（徒二32-36），鄭重宣告：「這耶穌，神已經叫神復活了，我們都為這事作見證。神既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的澆灌下來。」彼得特別指明：五旬節是聖子復活升天後，從聖父領受了所應許給神的聖靈，澆灌下來；主耶穌差遣聖靈降臨（約十四15-20，十六7）就證明神已經坐在天父的右邊，應驗了詩篇一一O篇一節「主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵做你的腳凳」；這也可說是應驗了詩篇二篇八節「你求我，我就將列國賜給你為基業，將地極賜你為田產」。因此，屬「摩西之約」的一些時效性的特徵（如對「先知、君王、祭司」在性別、年齡、身分的要求），就因而廢棄了，這是使徒行傳二章十七至十八節引證約珥書預言應驗的主要論點。在舊約，聖靈來臨的典型表顯，是「先知受感說話」（民十一24-29；撒上十10-11）。原來，聖靈在摩西律法的施行時所設的一般限制，現在，在新約裡已經撤去。現在，無論兒或女都要說「先知的話」；少年人要見異象，老年人要作異夢（這些都是舊約中領受「先知的話」的方式）。現在，在基督裡，我們都是先知。摩西的禱告（即在舊約所盼望但未實現的）：「唯願耶和華的百姓都是先知（原文直譯，和合本譯作「都受感說話」），願耶和華把神的靈降在他們身上！」（民十一29）現今在五旬節終於實現了。（a2）聖靈的時代總結上述四點，五旬節的中心意義就是：原來在摩西制度下，要藉著特別職分（先知、君王、祭司）臨到神子民的，現今靠著基督藉著聖靈就直接臨到我們身上。「聖靈的降臨」表明我們每一基督徒在新約所得的地位，與神的關係，原是舊約裡只有少數人才先嘗的。「五旬節」是「逾越節」之後第五十天，是「初熟節」，也是記念「西乃山賜下律法」的日子。因此，在我們主耶穌復活之後的五旬節這一天，立下救贖歷史中嶄新的裡程碑，是非常適切的。在這一天，「實體」來到，作為「影兒」的摩西制度成為過去，被成全了；在這一日，有三千人悔改信主受洗，豐收了普世莊稼的初熟之果。「聖靈在五旬節的降臨」開始了「聖靈工作」的新世代，其特徵是：「普遍性 universality」（萬國萬民，徒二9-11、39），「密集性 intensity」（澆灌下來，徒二33），與「均平性 equality」（每一基督徒都領受了，徒二38）。b.　主臨別的講論主耶穌於十架受難之前，在逾越節晚餐與門徒臨別的講論（約十三至十七章）中，神清楚說到自己與聖靈的關係，以及聖靈與門徒的關係。那天晚上，主耶穌告訴門徒說神要離開他們而去，門徒非常憂愁失望。所以，主耶穌在約翰福音十四章一節開始就說：「你們心裡不要憂愁」；更將真情告訴他們：「我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差神來。」（約十六7）為何主耶穌離去，聖靈保惠師到門徒這裡來，是有益的、更好的呢？這對當時的門徒或今天的我們，都是不易明白的。原因之一是我們對「聖父」與「聖子」有所認識與經歷，然而，對「聖靈」感到陌生與疏遠。所以，主耶穌在離世之前，神要告訴門徒「聖靈」是誰，神的名稱與工作為何，使得他們能認識聖靈，當他們領受聖靈並活在神的大能裡時，會歡迎愛戴神，享受在神裡面的交通與團契。（b1）永遠的同在其實，這位聖靈，對門徒而言並非是完全陌生的。主耶穌在約翰福音十四章十七節對門徒說：「你們認識神，因神常與你們同在（原文是現在式）」，因聖靈在主耶穌生命裡面，而主耶穌與門徒同在，所以聖靈就與門徒同在，這是「伴隨的」同在，即「間接的」同在。然而，更奇妙的是主耶穌接著說：「神也要在你們裡面（原文是未來式）」，這表明聖靈要來住在門徒生命裡面，自五旬節之後，門徒認識神，是因神住在門徒裡面，這是「內住的」同在，即「直接的」同在，而且是「永遠的」同在，門徒真是永不孤單了。所以，主耶穌在約翰福音七章卅七至卅九節宣告信神的人要領受聖靈，在「臨別講論」裡告訴門徒領受的時候就要到了：「還有不多的時候……到那日；等不多時……再等不多時……到那日」（約十四19-20，十六16-24），即「復活，升天，五旬節」。主耶穌對門徒說：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來」（約十四18，參約十六16），這應許在五旬節就應驗了。因為在五旬節那一天，且自那一天起，主耶穌就藉著聖靈來住在門徒裡面（十四19-20）。（b2）聖靈的工作不僅如此，主耶穌更清楚告訴門徒所要領受的聖靈是誰，神的職事為何。主耶穌在約翰福音十四章十六節說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（原文作『賜給你們另一位保惠師』），叫神永遠與你們同在。」主耶穌在此表明兩要點：第一，神自己是門徒的保惠師，神與門徒的同在是暫時的；第二，神要求父差另一位，像神一樣的保惠師來與門徒同在，並且是永遠的同在。「聖靈是另一位像主耶穌的」是明白此段經文的關鍵。主耶穌在約翰福音十四章顯明自己三件事：神是門徒的「教師 Teacher」，神教導門徒一切的話（25節），神要差遣聖靈來作門徒的教師，指教他們（26節）；神是門徒的「保惠師 Counselor」，神安慰門徒不要憂愁（1節），聖靈要來接替神成為門徒的保惠師（27節）；神是門徒的「聖殿建造師 Home-maker」，神離世到父那裡去為門徒預備住處（2-3節），聖靈要來在門徒生命裡面，使主耶穌住進他們心裡（20、23節）。綜合以上所述，我們看見：所有主耶穌為門徒已作的與要作的，聖靈也要同樣作在門徒以及今天的我們身上；聖靈成為我們的「教師，保惠師，聖殿建造師」。真是何等的奇妙！四、結論聖靈在我們基督徒生命中的工作，實在是奇哉美哉，是極大的榮光，是大哉敬虔的奧秘，是舊約歷世歷代所隱藏的，如今在新約已顯明了。這奧秘在我們基督徒中有何等豐盛的榮耀：就是「基督藉著聖靈內住在我們裡面」，此即「榮耀的盼望」（西一26-27）。作業（討論題目）：一、聖靈在救贖大工上所扮演的角色為何？二、聖靈在舊約的工作有哪些？「救贖」的工作有哪些方面？三、五旬節聖靈降臨的真正意義為何？四、新約是聖靈工作的新世代，其特徵為何？五、五旬節之後，門徒就永不孤單了，為什麼？360doc_1
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