紅樓夢裡的桃花詩緣 頤翁

詩友桃花，繼《桃源遐想》81篇之後，又代我在博客上連連發表了「解夢紅樓」21篇。實在是感激不盡。她要我寫一篇有關黛玉與湘雲、妙玉詩緣的博文。拖了很久很久。今日終於成篇。 這寶黛釵三位一體的觀點，頤翁已經在桃花的解夢紅樓中多次闡明。您看那寶釵、黛玉，兩人的名字，合起來去掉釵黛二字就正好是「寶玉」的名字。所以曹公一人分拆為三人，來寫自己的思想、觀念、認識及其語言、詩詞實屬不易。但湘雲則不同。她據說就是「脂硯齋」的原型，是曹雪芹的紅顏知己。那妙玉，也和湘雲一樣。是曹雪芹寫書時不離不棄的好友。她們二人，實際是寶釵黛玉的形影。我們無需考證釵黛，湘妙的關係如何。但從紅樓夢所作詩詞曲數量來看，除寶玉之外，就屬黛玉、湘雲、妙玉了。因此，我們可以說，黛玉與湘雲、妙玉的詩緣，顯然要多於與其他女子的。就桃花詩社的壇主黛玉來說，除她的桃花詩和幾首柳絮詞之外，就是這第七十六回的，中秋聯句和妙玉的續詞了。先看第七十回黛玉的桃花詩，桃花行。 桃花簾外東風軟，桃花簾內晨妝懶。簾外桃花簾內人，人與桃花隔不遠。 東風有意揭簾櫳，花欲窺人簾不卷。 桃花簾外開仍舊，簾中人比桃花瘦。花解憐人花也愁，隔簾消息風吹透。 風透湘簾花滿庭，庭前春色倍傷情。閑苔院落門空掩，斜日欄杆人自憑。 憑欄人向東風泣，茜裙偷傍桃花立。桃花桃葉亂紛紛，花綻新紅葉凝碧。 霧裹煙封一萬株，烘樓照壁紅模糊。天機燒破鴛鴦錦，春酣欲醒移珊枕。 侍女金盆進水來，香泉影蘸胭脂冷。胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚。 若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚乾春盡花憔悴。 憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏。一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕! 這首桃花行，如果我們說他不是黛玉所作，而是妙玉或湘雲所作。有誰會不相信呢？這就是詩緣啊！她們既有詩緣，所以才有這第七十六回的聯句及續作。先看湘雲與黛玉的聯句。湘雲與黛玉聯句詩 黛玉　三五中秋夕， 湘雲　清游擬上元。撒天箕斗燦，黛玉　匝地管弦繁。幾處狂飛盞，　　湘雲　誰家不啟軒。輕寒風剪剪，黛玉　良夜景暄暄。爭餅嘲黃髮，　　湘雲　分瓜笑綠嬡。香新榮玉桂，黛玉　色健茂金萱。蠟燭輝瓊宴，　　湘雲　觥籌亂綺園。分曹尊一令，黛玉　射覆聽三宣。骰彩紅成點，　　湘雲　傳花鼓濫喧。晴光搖院宇，黛玉　素彩接乾坤。賞罰無賓主，　　湘雲　吟詩序仲昆。構思時倚檻，黛玉　擬景或依門。酒盡情猶在，　　湘雲　更殘樂已諼。漸聞語笑寂，黛玉　空剩雪霜痕。階露團朝菌，　　湘雲　庭煙斂夕棔。秋湍瀉石髓，黛玉　風葉聚雲根。寶婺情孤潔，　　湘雲　銀蟾氣吐吞。葯經靈兔搗，黛玉　人向廣寒奔。犯斗邀牛女，　　湘雲　乘槎待帝孫。虛盈輪莫定，黛玉　晦朔魄空存。壺漏聲將涸，　　湘雲　窗燈焰已昏。寒塘渡鶴影， 　黛玉　冷月葬花魂。 由「分曹尊一令」到「空剩雪霜痕」再到「人向廣寒奔」最後是「寒塘渡鶴影，冷月葬花魂」如果不是標明了黛玉與湘雲聯句詩。而是說妙玉中秋吟月，有誰會不信？果然妙玉就在偷聽。　 妙玉出來是這樣續的： 香篆銷金鼎，冰脂膩玉盆。簫憎嫠婦泣，衾倩侍兒溫。 空帳悲文鳳，閑屏設彩鴛。露濃苔更滑，霜重竹難捫。 猶步縈紆沼，還登寂歷原。石奇神鬼縛，木怪虎狼蹲。 贔屓朝光透，罘罳曉露屯。振林千樹鳥，啼谷一聲猿。 歧熟焉忘徑？泉知不問源。鐘鳴櫳翠寺，雞唱稻香村。 有興悲何極？無愁意豈煩？芳情只自遣，雅趣向誰言！ 徹旦休雲倦，烹茶更細論。 這前面的44句與後邊的26句，和起來是70句。正應了黛玉倡導起桃花詩社的第70回回目。您說巧不巧？第70回，黛玉的桃花行是34句。到第76回與湘雲聯句，增加到44句。與妙玉的續26句合起來，恰又回扣到第70回目。正是脈脈情合也。這第76回又恰是黛玉起句和終句。這35韻（70句）與蘆雪庵眾美聯句的35韻70句也剛好契合。看來這三人抵眾的安排。更顯得曹公紅樓設夢的謎局之妙啊！ 那黛玉、湘雲、妙玉，前三字的諧音是「得香妙」後三字的諧音，則是「雨雲雨」啊！這黛玉妙玉，兩塊純潔如一的美玉，前面正是「岱廟」即岱山泰山之廟宇和玉石也。 再結合那黛玉葬花，一次是花朝節，黛玉自己去收拾花來埋的。後來寶玉來找她，他們一起看西廂（湘或香）記。這次她葬的是桃花。桃花似應是黛玉的象徵，後來有著名的葬花詞那段，卻不是桃花。應當是鳳仙石榴之類的殘花。那「鳳石」花，似應是妙玉的象徵。這是兩個不同的季節，所以花不一樣。黛玉妙玉(岱廟)自然不同。但這52句詩詞，又何嘗不是以黛妙二玉，為代表的「妙湘雲黛之玉」呢？且看。　 花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐?　　遊絲軟系飄春榭,落絮輕沾撲綉簾.　　閨中女兒惜春暮,愁緒滿懷無釋處,　　手把花鋤出綉閨,忍踏落花來複去.　　柳絲榆莢自芳菲,不管桃飄與李飛.　　桃李明年能再發,明年閨中知有誰?　　三月香巢已壘成,梁間燕子太無情!　　明年花發雖可啄,卻不道人去梁空巢也傾.　　一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼,　　明媚鮮妍能幾時,一朝飄泊難尋覓.　　花開易見落難尋,階前悶殺葬花人,　　獨倚花鋤淚暗灑,灑上空枝見血痕.　　杜鵑無語正黃昏,荷鋤歸去掩重門.　　青燈照壁人初睡,冷雨敲窗被未溫.　　怪奴底事倍傷神,半為憐春半惱春:　　憐春忽至惱忽去,至又無言去不聞.　　昨宵庭外悲歌發,知是花魂與鳥魂?　　花魂鳥魂總難留,鳥自無言花自羞.　　願奴脅下生雙翼,隨花飛到天盡頭.　　天盡頭,何處有香丘? 5　　未若錦囊收艷骨,一抔凈土掩風流.　　質本潔來還潔去,強於污淖陷渠溝.　　爾今死去儂收葬,未卜儂身何日喪?　　儂今葬花人笑痴,他年葬儂知是誰?　　試看春殘花漸落,便是紅顏老死時.　　一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知! 真真是「花落人亡兩不知」不知道此時是不是，曹公有意隱去了湘雲和妙玉兩個呢，還是有湘雲和妙玉在，隱去了黛玉（三位一體的寶黛釵）總之是曹公故設迷局也。這不也是甄士隱去，假語村言嗎？哈哈，朋友。解不完的紅樓夢迷局啊！ 頤翁有詩嘆曰， 三位一體寶黛釵，湘雲妙玉並黛來。 東風不語曹公嘆，甄賈南方春詩裁。 北地雪飄元宵節，中秋夏夢月雲白。 紅樓千古迷紈絝，拋卻晨昏空徘徊。網上搜的資料附後翻開《紅樓夢》，十二釵排名如下：寶釵 黛玉 元春 探春 湘雲 妙玉 迎春 惜春 鳳姐 巧姐 李紈 可卿 這個順序是根據太虛幻境「金陵十二釵正冊」排定的；其後的「紅樓夢曲」也依此排列。從人選上看，諸釵與賈家的關係，不是血緣至親，便是配偶姻戚，唯獨妙玉是個例外——然這個「例外」居然排名第六，高踞鳳姐之上，實在有些費解。 妙玉本貫蘇州，原也是仕宦之家的小姐。因自幼多病而皈依佛門，然「帶髮修行」，仍不失其女性之美。元妃省親時，賈家主動下帖，請她來大觀園做櫳翠庵住持。 妙玉性格孤傲，目中無人，且愛潔成癖：有俗人來訪，走後她是要打水洗地的。不過凡人高傲，必有資本——妙玉精於茶道、棋道、琴道、園藝，且文墨極通、詩思敏捷……加之她家貲富有、不讓賈家，隨便拿出幾件瓷器古董，就能讓賈府少爺、小姐看得目瞪口呆！ 但這仍不能解釋妙玉為何能力壓群芳。按某作家的說法，秦可卿還是鳳子龍孫、金枝玉葉呢，不是照樣奉陪末座嗎？ 其實我們要討論的，是十二釵的排名規律問題。我反覆揣摩，隱約覺得這十二個女子排座次，機樞卻在一個男人身上，此人便是賈寶玉。誰排前、誰排後，要看她跟寶玉的關係：包括愛情關係和親眷關係，而這兩重關係又是交織在一起的。總的規律是：關係緊密的靠前，關係疏遠的推後。譬如釵、黛二位，跟寶玉關係最「鐵」，既有愛情關係，又有親眷關係，在寶玉心中，她倆是別人無法替代的，自然穩坐了頭兩把交椅。又因兩人難分軒輊，故她們的詞曲也合二而一。如「冊」中說：「可嘆停機德，堪憐詠絮才。」「曲」中唱：「都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。」均是一詩（曲）詠二人——也難怪有人說，「釵黛合一」才是寶玉心中理想的愛人模特！緊隨釵、黛之後的，是元春、探春——這裡又有問題出現：元、迎、探、惜「四春」均是賈家千金，為何要分在兩下里？又為何三姑娘探春反排在「二木頭」迎春之上？ 這個也不難解釋：從血緣上看，寶玉跟元春是同父同母，跟探春是同父異母。迎、惜則離得遠：迎春是伯父賈赦之女，惜春更是那府的姑娘，從爺爺那兒就分了叉。 至於迎、惜後面，則是賈府的媳婦，屬於外姓：鳳姐是賈璉之妻，李紈是賈珠之妻，都跟寶玉同輩；秦可卿則要矮一輩，是寶玉的侄媳，故而排名墊底兒。中間夾著個巧姐，本也是賈家千金，不過比四春低一輩，且不宜僭越母親，因此把她排在鳳姐之後，也便順理成章。 剩下的問題則是：湘雲、妙玉排名五、六，又是憑什麼？ 我理解，在寶玉的情感世界裡，湘雲的位置僅次於釵、黛。湘雲出身四大家族的史家，是老太君賈母的內侄孫女，也是在賈家長大的。黛玉到來之前，她一直是寶玉耳鬢廝磨的玩伴兒。直到長大成人，每次再見寶玉，那一聲「愛哥哥」，包含著多少依戀之情？也難怪讓敏感的黛玉頻生醋意。 曾有紅學家斷言：在雪芹原先的設想中，湘雲最終嫁給了寶玉。此說捕風捉影，疑點頗多——不過說寶、湘互有戀慕之情，卻也不無根據：依寶玉的「泛愛」表現，本也有此性格基因；況湘雲又有一件麒麟金飾，不能不讓人浮想聯翩。 《紅樓》讀者對曹雪芹的敘事習慣不應陌生：欲進又退、形左實右，如同打太極——你看他放出「金玉良緣」的風聲，引得讀者緊盯住寶釵的項上金鎖，其實很可能是虛晃一槍、另有安排。否則，書中特特渲染那隻金麒麟，又是何意？契訶夫有言：第一幕掛在牆上的槍如果不在第三幕打響，它就沒理由掛在那兒！ 至少，湘雲憑著與老太太的親眷關係及與寶玉的親密接觸，在十二釵中穩坐第五把交椅，應當無人反對。——那麼妙玉呢，湘雲的兩項優勢，她一項皆無，又憑什麼緊隨湘雲之後？ 其實讀者不難發現，妙玉、寶玉之間同樣存在著戀慕關係，作者對此細細寫來，一筆不苟，並不打算掩飾。 我曾在以前博文中提到，第四十一回，寶玉隨釵、黛到櫳翠庵內品茶，妙玉因一隻古董杯子被劉姥姥用過，便寧可拋棄不要；可她給寶玉用的，卻是自己唇吻相接的綠玉斗。此中意味，還用多說嗎？（《妙玉扔掉的成窯五彩杯令曹家眼紅》 這並非孤證，還可再舉一例：寶玉過生日，竟意外收到妙玉送來的一張「賀卡」，上寫：「檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰。」見到此卡，連頗為「開放」的寶玉也吃了一驚——換到今天，一個男生忽然在課桌抽斗里發現一張生日賀卡，居然是班上一位平日不大過話的女生送的，這意味著什麼，不是明擺著嗎？而這事竟發生在「男女授受不親」的昔日，且致賀人還是位「檻外」女尼，難怪寶玉也要驚詫！其實妙玉對寶玉有好感，在大觀園裡並非什麼秘密。連寡居撫孤、心如止水的李紈也心知肚明。一次天降瑞雪，李紈見櫳翠庵的紅梅開得好，想折一枝來插瓶，又素知妙玉性情古怪，不好打交道，於是攛掇寶玉去討。本想再派個人跟隨，黛玉阻攔說：「不必，有了人反不得了。」可見黛玉也知此中奧妙。 寶玉果然不負眾望，不一時便擎了一枝紅梅回來，笑著說：「你們如今賞罷，也不知費了我多少精神呢！」很興奮，也很得意。 大家都來賞花，「原來這枝梅花，只有二尺來高，旁有一枝縱橫而出，約有二三尺長……真乃花吐胭脂，香欺蘭蕙。」——程本的描寫，已有所收斂，若按脂本原文，此梅「旁有一橫枝縱橫而出，約有五六尺長」！——您見過如此巨型的插瓶花枝嗎？妙玉簡直把半棵樹都砍下來啦！看來雪芹對寶、妙的微妙情感不但不加掩飾，還在有意誇張！ 在小說後四十回中，續作者對妙玉的描摹，也並未偏離雪芹定下的調子。第八十七回妙玉在惜春處下棋，恰逢寶玉來訪。妙玉忽而臉紅，忽而推棋，忽而打禪語，又莫名其妙地當著寶玉說：「久已不來這裡，彎彎曲曲的，回去的路頭都要迷住了。」誰都聽得出，這分明是邀請寶玉同行——這種小女子的小聰明，我們在現代言情劇中見得多了！ 也就在這天晚上，妙玉坐禪時「走火入魔」，在夢魘中預演了為強盜所劫的悲慘下場！這一段若非有雪芹原稿，也應離雪芹的原初設計不遠吧。 所以如此，其實也不難理解：妙玉出家，原非自願；而身為女子，又當妙齡，她當然也有著正常女性的情感訴求。身在繁花似錦的大觀園，面對風度翩翩的佳公子，又怎能不砰然心動？走火入魔的一刻，恰恰寫出這個可憐少女內心深處的情感掙扎！ 有人分析，妙玉在小說中的地位，甚至可與黛玉比肩。雪芹為小說人物取名，一個「玉」字是從不輕許的。例如丫鬟小紅原名「紅玉」，後來被迫改掉了。鳳姐的評語是：「討人嫌的很！得了玉的益似的，你也玉，我也玉！」——然而妙玉恰恰與寶玉、黛玉同名，當非偶然。 也有人說，妙玉與黛玉其實是一而二、二而一的一對：不但名字相同，且同是蘇州姑娘，同出仕宦人家，同樣體弱多病，性格也一例的孤高自賞、恃才傲物……不同之處，僅僅是一在俗世、一入佛門罷了。 正因如此，兩人在感情上也應有著同樣的熾烈與忘我——而這樣一位女郎，哪怕跟賈家毫無瓜葛，單憑她對寶玉的情感，也足可在十二釵的隊伍中穩居前席、當仁不讓了！第70回 黛玉 桃花詩桃花簾外東風軟，桃花簾內晨妝懶。簾外桃花簾內人，人與桃花隔不遠。東風有意揭簾櫳，花欲窺人簾不卷。桃花簾外開仍舊，簾中人比桃花瘦。花解憐人花也愁，隔簾消息風吹透。風透湘簾花滿庭，庭前春色倍傷情。閑苔院落門空掩，斜日欄杆人自憑。憑欄人向東風泣，茜裙偷傍桃花立。桃花桃葉亂紛紛，花綻新紅葉凝碧。霧裹煙封一萬株，烘樓照壁紅模糊。天機燒破鴛鴦錦，春酣欲醒移珊枕。侍女金盆進水來，香泉影蘸胭脂冷。胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚乾春盡花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏。一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕!第76回 湘雲與黛玉聯句詩　　黛玉　三五中秋夕，　　湘雲　清游擬上元。撒天箕斗燦，　　黛玉　匝地管弦繁。幾處狂飛盞，　　湘雲　誰家不啟軒。輕寒風剪剪，　　黛玉　良夜景暄暄。爭餅嘲黃髮，　　湘雲　分瓜笑綠嬡。香新榮玉桂，　　黛玉　色健茂金萱。蠟燭輝瓊宴，　　湘雲　觥籌亂綺園。分曹尊一令，　　黛玉　射覆聽三宣。骰彩紅成點，　　湘雲　傳花鼓濫喧。晴光搖院宇，　　黛玉　素彩接乾坤。賞罰無賓主，　　湘雲　吟詩序仲昆。構思時倚檻，　　黛玉　擬景或依門。酒盡情猶在，　　湘雲　更殘樂已諼。漸聞語笑寂，　　黛玉　空剩雪霜痕。階露團朝菌，　　湘雲　庭煙斂夕棔。秋湍瀉石髓，　　黛玉　風葉聚雲根。寶婺情孤潔，　　湘雲　銀蟾氣吐吞。葯經靈兔搗，　　黛玉　人向廣寒奔。犯斗邀牛女，　　湘雲　乘槎待帝孫。虛盈輪莫定，　　黛玉　晦朔魄空存。壺漏聲將涸，　　湘雲　窗燈焰已昏。寒塘渡鶴影，　　黛玉　冷月葬花魂《紅樓夢》第四十五回詩詞導讀 林黛玉：代別離·秋窗風雨兮秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長；已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助凄涼！助秋風雨來何速？驚破秋窗秋夢續；抱得秋情不忍眠，自向秋屏挑淚珠。燭淚搖搖熱短檠，牽愁照恨動離情；誰家秋院無風入，何處秋窗無雨聲？羅衾不耐秋風力，殘漏聲催秋雨急；連宵脈脈復颼颼，燈前似伴離人泣。寒煙小院轉蕭條，疏竹虛窗時滴瀝；不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕。解開曹雪芹之謎　　一、 到底有沒有曹雪芹這個人？　　一般的小說作品都不寫真名，但是都比較容易考證出作者的真實姓名和背景。《紅樓夢》這部文學巨著，同樣沒有書寫作者的名字；但在小說中，清楚地提供了作者的姓名。在第一回和第120回，兩次提到「曹雪芹」這個名字，明確說由他編輯此書。第一回寫道：「曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次……」；　　在第16回則寫道：「還有如今現在江南的甄家，噯喲喲，好勢派！獨他家接駕四次，若不是我們親眼看見，告訴誰誰也不信的。別講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，『罪過可惜』四個字竟顧不得了」。——「接駕四次」，在清朝惟有曹寅家，因而很容易地就可以確定是曹家。曹雪芹必是曹家的子孫。　　但是，進一步的考證完全否定了這個結論；因為在曹氏的族譜中，不但沒有曹雪芹的名字，而且連他兒子也無名[111、112]。　　大家公認，曹雪芹是有才華的詩人，但是除了《紅樓夢》中的詩外，再也找不到他做的詩。所有文人詩集中也沒有收錄曹雪芹的詩詞。只有在《熙朝雅頌集》中，收集了敦敏寫的兩首詩：《贈曹雪芹》和《訪曹雪芹不值》；敦誠創作的兩首詩：《寄懷曹雪芹》和《佩刀質酒歌》。在敦誠的《四松堂詩鈔》里，收有他作的一首詩：《挽曹雪芹》；在《鷦鷯庵雜詩》中，有敦誠作的詩《挽曹雪芹》兩首。　　在癸未年（1763年）春，敦誠曾經寫過下列《以詩代簡》，邀請曹雪芹到他家做客。　　《寄懷曹雪芹（霑）》　　 勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。　　殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。　　這些寫給曹雪芹的詩句充分證實，的確有曹雪芹這個人；但是令人不解的是：為什麼就找不到曹雪芹創作的詩詞呢？以詩會友是過去文人最常見的活動，賽詩、斗詩亦經常舉行，因而各種詩集比比皆是；這一點在《紅樓夢》中也有所反應，如第48回寫道：　　寶玉道：「這也算自暴自棄了。前日我在外頭和相公們商議畫兒，他們聽見咱們起詩社，求我把稿子給他們瞧瞧。我就寫了幾首給他們看看，誰不真心嘆服。他們都抄了刻去了。」　　這說明，好一點的詩詞都被人傳誦或者收集在詩集里刻印出來出售。但是，在現有各種詩集里，唯獨沒有曹雪芹撰寫的詩。這到底是什麼原因呢？則成為曹雪芹的另一個謎。　　二、 曹雪芹是誰的兒子？　　在紅學界，一般認為，曹雪芹是曹顒的兒子，名叫「曹天佑」。這一點存在疑問：年齡不符。如上所述，曹頫在康熙五十四年三月初七日的奏摺[106]寫道：「奴才母謹遵旨仍回江寧。奴才之嫂馬氏，因現懷妊孕已及七月，恐長途勞頓，未得北上奔喪，將求倘幸而生男，則奴才之兄嗣有在矣。」說明曹顒之子生於康熙五十四年（1715年），而曹雪芹是在1724年出生，兩者差9歲；　　根據年齡上的差異，充分說明曹天佑和曹雪芹不是一個人。筆者認為：曹雪芹的父親是曹頫。那麼，又如何解釋：在曹家的族譜里，曹頫下面沒有兒子和孫子呢？請看下面分解。　　三、 為何曹雪芹的身份得不到驗證？　　欲想解釋通上面的疑問，只有採用筆者在拙文（1）中提出的觀點。因曹雪芹的《紅樓夢》被對清廷不滿的漢人，尤其是反清復明人士利用，成為對抗和威脅滿清政權的工具；乾隆皇帝只好採取暗殺的方式拔掉這個禍根。一夜之間，將曹寅家族的後人和《紅樓夢》手抄本、雇來的抄寫書生全部運到深山殺死、焚燒和掩埋。　　居住在北京的曹寅堂兄弟——曹荃一脈當然知道，曹頫一家消失是自己的主子乾的，以為是因為曹寅的後人對抄家不滿而參與反叛朝廷；當嘉慶皇朝後期，以淫穢書籍為名在全國禁毀《紅樓夢》，曹荃等曹族人才知道曹頫家一夜消失的原因，是由於曹雪芹寫作和銷售淫穢書籍，自然更加瞧不起曹頫一家人。對曹雪芹則更是切齒痛恨。「萬惡淫為首」，以儒家思想統治的中華民族，對「淫穢」二字特別反感。凡與淫穢有關的人，比反賊還臭、更遭鄙視；因此在修曹家族譜時，把曹雪芹和他兒子的名字都剔除，以免敗壞他曹家的聲譽。他們萬萬沒有料到，兩百多年後，不僅給曹雪芹恢復了名譽，而且還成為他曹家最有名望的人。　　也因為《紅樓夢》以淫穢書籍被朝廷禁毀，並在府縣貼出布告：指出曹雪芹編寫的《石頭記》和《紅樓夢》是淫穢書籍，命令上繳或自行銷毀。經過幾次下令禁毀，因而，凡是載有曹雪芹寫作的詩詞、戲曲腳本、小說等，也一律停印、刪除或焚燒。為了不影響銷售，收錄了曹雪芹詩詞的詩集無一例外地都刪去他的作品，致使現存的各種詩集中，都找不到的曹雪芹名字。　　近年來，有人說發現了一本曹雪芹的遺作，叫「廢藝齋集稿」，講殘疾人用以謀生的手藝[113]：如何刻印章、扎風箏、編織、印染等手工工藝。筆者對此書的真實性表示懷疑：為了糊口，這種民間手工藝介紹的書冊，曹雪芹可能寫過；但能夠保存下來的可能性幾乎為零，因為手藝人沒有收藏兩百多年古本的習慣和條件。　　總之，可以肯定，為了生計和樂趣，曹雪芹曾經寫過許多包括詩詞在內的作品，在古代資料中之所以沒有反應，正是我國歷代文字獄的證明；試問，在悠悠五千年的華夏文化里，又何止曹雪芹一人？　　可見，曹雪芹之所以成為無法考究的神秘人物完全是因為我國歷代一貫鄙視和詛咒「色情」（「萬惡淫為首」）——這個人類的生理現象[48、114、115]所造成。香菱苦志學詩，精血誠聚，日間不能做出，忽於夢中得了八句（第49回）：精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應自問：何緣不使永團圓？[心靜齋批] 你看看人家美女的夢，再想想咱的夢，多俗，多丟人啊！女人們也有膩的時候，但卻換成了更高的要求。第50回蘆雪庵爭聯即景詩，你一句我一句，跟聊天似的，卻接得工整嚴實。實然就沒意思了，就罰出聯句少的三個女人寫詩。只看邢岫煙的就夠拍案了：桃未芳菲杏未紅，沖寒先已笑東風。魂飛庾嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通。綠萼添妝融寶炬，縞仙扶醉跨殘虹。看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中。還不過癮，第二天飯後眾女人又自製燈迷，竟也是書上的句子、詩一般的語言：如李紈的「『觀音未有世家傳』，打《四書》一句。」湘雲接著就說道：「『在止於至善』。」寶釵笑道：「你也想一想『世家傳』三個字的意思再猜。」李紈笑道：「再想。」黛玉笑道：「我猜罷。可是『雖善無征』？」[心靜齋批] 都是高手啊，望其項背是不可能的，能望到大腿就不錯了！跟現在時髦女人差不多，《紅樓夢》里的女人們平時沒事就創作，並且還存檔。寶琴一次就拿出了十首旅遊作品（第51回）——懷古絕句，且內隱十物，如《赤壁懷古》：赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。喧闐一炬悲風冷，無限英魂在內游。清·張岱在《公祭祁夫人文》中有這樣的句子：「眉公曰：『丈夫有德便是才，女子無才便是德。』此語殊為未確。」張岱（1597～1679年），比老曹（約1724~約1764）大幾十歲，他是沒讀過《紅樓夢》，否則他不是又多了一個證據？[心靜齋批] 才女雲集啊，要是按「女子無才便是德」來衡量，就是一個比一個有才，亦即一個比一個無德，也就是缺德！這樣一來「缺德」豈不跟「胸狠」一樣，成了女人專用褒義詞？！另，若「缺德」因本文而火，心靜齋主就是網路新詞的發明人了。 6到第70回，詩社基本上名存實亡了，但詩魂是頑強的，高產作家黛玉寫了一首《桃花行》，又勾引出眾女人肚裡的詩蟲，就在三月初一決定第二天（後因是探春生日而改在初五）「把海棠社改作桃花社」。[心靜齋批] 這是2.0版的文學團體了，三月初一應該是《紅樓夢》中最值得紀念的日子——第一個文學社團在這一天壽終正寢。這桃花社一成立，就成了眾女人的大SHOW才藝的舞台——她們先表演的就是寫詞。看看湘雲同學的《如夢令》：豈是綉絨殘吐，捲起半簾香霧，縴手自拈來，空使鵑啼燕妒。且住,且住!莫使春光別去。且住，且住，看得男人們心裡發怵！[心靜齋批] 眾女人已經爐火純青，成精了，跟本不需要寶玉陪襯了。 7終於到了全書最精彩處——女人詩壇爭霸賽（第76回）。中秋宴，賈母把兒子輩的人支開之後，與眾孫子一直熬到四更。大家都散了，黛玉和湘雲二人並未去睡……「要試試咱們誰強誰弱」於是便有了中秋夕聯句。二人唇槍舌劍，鬥了22個回合（每人說了11句）。正當黛玉為「冷月葬花魂」五個字得意時，夜深人靜中突然有人說「好詩，好詩，果然太悲涼了，不必再往下做。若底下只這樣去，反不顯這兩句了，倒弄的堆砌牽強。」[心靜齋批] 妙玉又出現了，這好比武打片中兩大高手單挑，突然出現了一個世外高人，看她如何「妙口回春」。妙玉是這樣續的：香篆銷金鼎，冰脂膩玉盆。簫憎嫠婦泣，衾倩侍兒溫。空帳悲文鳳，閑屏設彩鴛。露濃苔更滑，霜重竹難捫。猶步縈紆沼，還登寂歷原。石奇神鬼縛，木怪虎狼蹲。贔屓朝光透，罘罳曉露屯。振林千樹鳥，啼谷一聲猿。歧熟焉忘徑？泉知不問源。鐘鳴櫳翠寺，雞唱稻香村。有興悲何極？無愁意豈煩？芳情只自遣，雅趣向誰言！徹旦休雲倦，烹茶更細論。13句，真正達到了她把悲涼之意「翻轉過來」的目的。[心靜齋批] 剛才說才女缺德，這三人可是缺大德了，用句大家耳熟能詳的話就是「缺八輩德了」。另，這在老曹的80回小說里應該算是封筆之作了。 8下面的內容跟老曹沒關係了，成敗均由小高負責。第87回，《黛玉撫琴》：風蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨沉吟，望故鄉兮何處。倚欄杆兮涕沾襟，山迢迢兮水長，照軒窗兮明月光。耿耿不寐兮銀河渺茫，羅衫怯怯兮風露涼。子之遭兮不自由，予之遇兮多煩憂，之子與我兮心焉相投。思古人兮俾無尤，人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月。此後再無女人詩詞。[心靜齋批] 這可是小高的「續貂」第一詞，也是他接手後僅有的一首女人詩詞，如何？。《紅樓夢》除了以詩詞代文外，在第37回、第38回、第48回、第49回、第64回、第76回、第78回等章節中，通過大觀園結詩社題詩寫詩活動和香菱學詩的故事，作者借寶釵、林黛玉、寶玉等人之口，精闢地論述了詩的創作理論。這些詩論，對於弘揚經典文化，普及中華傳統詩詞仍然有著現實的指導意義。。《紅樓夢》第48回林黛玉對香菱道：「什麼難事,也值得去學!不過是起承轉合,當中承轉是兩副對子,平聲對仄聲,虛的對實的,實的對虛的,若是果有了奇句,連平仄虛實不對都使得的。」（古代詞的分類只有虛、實兩類，應該是實字對實字，虛字對虛字）林黛玉雖然說的很輕飄，但掌握起承轉合很不容易，正如元朝范德璣在《詩格》中寫道：「作詩有四法：起要平直，承要春容，轉要變化，合要淵水。」 做到這幾點必須要有基本功，還要巧妙地構思意境，只要詞句新穎，可以不講究平仄和詞句對仗格調規矩。香菱經過林黛玉點撥恍然大悟：「怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首,又有對的極工的,又有不對的,又聽見說`一三五不論,二四六分明".看古人的詩上亦有順的,亦有二四六上錯了的,所以天天疑惑. 如今聽你一說,原來這些格調規矩竟是末事,······」當然，律詩是有特定的規格的，平仄是最重要的因素，主要的在於聲調的合律。除律詩外所謂古體詩也就相對自由了.。用現代語言來說寫詩不要受到格調規矩的約束，關鍵要掌握起承轉合的方法。 林黛玉在教香菱學詩中時還說：「詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的， 這叫做『不以詞害意』。」黛玉說的 「第一立意要緊」這句話，可謂深得詩中三味。第37回薛寶釵在與史湘雲商議如何設東擬題時說：「詩固然怕說熟話，更不可過於求生，只要頭一件立意清新，自然措詞就不俗了。」林、薛認為寫詩都是要先立意，可見寫詩立意的重要。所謂「意」，即是詩的主旨，詩的靈魂，詩的生命寄託。詩有立意，任客觀事物千形萬狀，任憑主觀暢想百怪千奇，無不隨意吞吐，舒捲自如；詩無立意，就像泥牛木馬、陶犬瓦雞，形體雖備，但已無生氣可言了。詩不患辭淺，所患者意不深，所謂鍊字不如鍊句，鍊句不如煉意。所謂煉意就是創造詩的意境，也就是立意。 《紅樓夢》第78回賈政回府後與眾幕友談及前代恆王被殺，林四娘以死報恆王寵愛之恩的故事，令賈環、賈蘭、賈寶玉按題作詩。寶玉立意不同、構思新穎、詞藻盡美受到了眾幕賓的大讚。眾人道:"二爺細心鏤刻，定又是風流悲感，不同此等的了。"寶玉笑道: "這個題目似不稱近體，須得古體，或歌或行，長篇一首，方能懇切。"眾人聽了,都立身點頭拍手道:"我說他立意不同!每一題到手必先度其體格宜與不宜，這便是老手妙法。 就如裁衣一般，未下剪時，須度其身量。這題目名曰《姽嫿詞》，且既有了序， 此必是長篇歌行方合體式。或擬李長吉（李賀）《會稽歌》，或擬白樂天（白居易）《長恨歌》，或擬詠古詞，半敘半詠，流利飄逸， 始能近妙。"這一段讚美之詞闡明了詩的立意，首先從體裁入手要從多角度來審視題意，以期尋找到一個全新的切入點，力求達到視野寬闊、真實動情的意境，或合乎情或合乎理。然後用詞藻點綴點綴，詞句新穎、 新奇為上，自然就是一首美詩。同樣的道理林黛玉在大觀園菊花詩會上，以居高臨下之勢，提出「孤標傲世」「舉世無談者」高昂音調，可謂格高韻遠，題目新，詩也新，立意更新而獲得了第一。第64 回薛寶釵在評價林黛玉「五美吟」詩說道：「做詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義， 究竟算不得好詩。······,今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了。」故此，詩的立意就是從高、真、新出發，要站得高，望得遠，力求做到形式美、情感美、音樂性美、形象美、最終達到精神境界與藝術境界相結合的意境美。林黛玉在教香菱學詩中時還說：「詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的， 這叫做『不以詞害意』。」黛玉說的 「第一立意要緊」這句話，可謂深得詩中三味。第37回薛寶釵在與史湘雲商議如何設東擬題時說：「詩固然怕說熟話，更不可過於求生，只要頭一件立意清新，自然措詞就不俗了。」林、薛認為寫詩都是要先立意，可見寫詩立意的重要。所謂「意」，即是詩的主旨，詩的靈魂，詩的生命寄託。詩有立意，任客觀事物千形萬狀，任憑主觀暢想百怪千奇，無不隨意吞吐，舒捲自如；詩無立意，就像泥牛木馬、陶犬瓦雞，形體雖備，但已無生氣可言了。詩不患辭淺，所患者意不深，所謂鍊字不如鍊句，鍊句不如煉意。所謂煉意就是創造詩的意境，也就是立意。 《紅樓夢》第78回賈政回府後與眾幕友談及前代恆王被殺，林四娘以死報恆王寵愛之恩的故事，令賈環、賈蘭、賈寶玉按題作詩。寶玉立意不同、構思新穎、詞藻盡美受到了眾幕賓的大讚。眾人道:"二爺細心鏤刻，定又是風流悲感，不同此等的了。"寶玉笑道: "這個題目似不稱近體，須得古體，或歌或行，長篇一首，方能懇切。"眾人聽了,都立身點頭拍手道:"我說他立意不同!每一題到手必先度其體格宜與不宜，這便是老手妙法。 就如裁衣一般，未下剪時，須度其身量。這題目名曰《姽嫿詞》，且既有了序， 此必是長篇歌行方合體式。或擬李長吉（李賀）《會稽歌》，或擬白樂天（白居易）《長恨歌》，或擬詠古詞，半敘半詠，流利飄逸， 始能近妙。"這一段讚美之詞闡明了詩的立意，首先從體裁入手要從多角度來審視題意，以期尋找到一個全新的切入點，力求達到視野寬闊、真實動情的意境，或合乎情或合乎理。然後用詞藻點綴點綴，詞句新穎、 新奇為上，自然就是一首美詩。同樣的道理林黛玉在大觀園菊花詩會上，以居高臨下之勢，提出「孤標傲世」「舉世無談者」高昂音調，可謂格高韻遠，題目新，詩也新，立意更新而獲得了第一。第64 回薛寶釵在評價林黛玉「五美吟」詩說道：「做詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義， 究竟算不得好詩。······,今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了。」故此，詩的立意就是從高、真、新出發，要站得高，望得遠，力求做到形式美、情感美、音樂性美、形象美、最終達到精神境界與藝術境界相結合的意境美。目錄如下：第1回 頑石偈 題《石頭記》 七絕一首 癩頭僧 五言律詩 賈雨村 七言律詩 賈雨村 好了歌 跛道人 好了歌注 甄士隱第3回 西江月二首 描述寶玉第4回 護官符第5回 五言絕句 警幻仙姑 警幻仙姑賦 警幻仙姑 十二釵又副冊判詞 晴雯，襲人 十二釵副冊判詞 香菱 十二釵正冊判詞 紅樓夢十二支曲第8回 嘲頑石詩第18回 大觀園題詩 寶玉與眾小姐等人第21回 題寶玉莊子續文 林黛玉第22回 參禪偈 賈寶玉 寄生草 賈寶玉第23回 四時即事詩 賈寶玉第25回 七絕二首 詠癩頭僧與跛道人 七絕二首 癩頭僧 詠通靈寶玉第26回 七絕一首 嘆黛玉第27回 葬花辭 林黛玉第34回 題帕七絕三首 林黛玉第37回 白海棠詩 五人第37~38回 菊花詩十二首 詠蟹詩三首第45回 秋窗風雨夕 林黛玉 香菱吟月 香菱第49~50回 即景聯句 詠雪 蘆雪庵即景詩 紅梅花 岫煙李紈寶琴第51回 懷古絕句十首 寶琴第52回 五律一首 寶琴 引真真國女子第64回 五美吟 林黛玉第70回 桃花行 林黛玉 柳絮詞 第76回 凹晶館聯句 黛玉湘雲妙玉第78回 詭畫詞 寶玉賈環賈蘭 芙蓉女兒誄 寶玉第79回 紫菱洲傷懷 寶玉第87回 撫琴詞 黛玉　　[名句]滴不盡相思血淚拋紅豆　　[原文]滴不盡相思血淚拋紅豆；開不完春柳春花滿畫樓；睡不穩紗窗風雨黃昏後，忘不了新愁與舊愁。咽不下玉粒金波噎滿喉；照不盡荾花鏡里形容瘦；展不開的眉頭，挨不明的更漏。呀！恰便似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠。　　［析賞］為伊而滴淌著流不盡的相思血淚。為伊而拋著無盡相思的紅豆。　　為伊相思，為伊灑淚，為伊憔悴，寫一份刻骨難忘的戀情。 在整理紅樓夢正文中聯語的過程中，發現了一個很有意思的現象：紅樓夢正文中聯語與詩詞出現的位置是相互排斥的。換句話說，有聯語出現的回目里很少有詩詞出現，而含有一系列詩詞的回目中也很少含有聯語。在統計中可以看到紅樓夢中的聯語主要出現在以下回目中：1－13回，21－28回，64－66回，，85－98回，119－120回。而紅樓夢中的詩詞雖然很多，但是幾個主要的系列如海棠詩、菊花詩、紅梅詩、柳絮詞等就佔據了其中主要的部分。現在對紅樓夢中幾個詩詞集中出現的回目統計如下：第5回：判詞和紅樓夢十二支曲，加上春夢歌和警幻仙姑賦，共27首第18回：大觀園題詩，共11首第22回：春燈謎，共8則第37回：白海棠詩，共6首第38回：菊花詩和螃蟹詠，共15首第48－52回：香菱詠月詩，蘆雪庵聯詩，紅梅花詩，寶黛釵燈謎，薛寶琴懷古詩，真真國女兒詩，共22首第70回：桃花行和柳絮詞，共6首第78回：姽嫿詞和芙蓉誄，4首 這些詩詞大多出現在沒有聯語的章回里。而第28到第85回這一幾近聯語空白的地帶，卻是紅樓夢中優秀詩詞最為集中的部分。海棠詩、菊花和螃蟹詩、紅梅詩、黛玉的五美吟、寶琴的懷古詩和柳絮詞、姽嫿詞、芙蓉誄都出於這一部分中。為什麼詩詞和聯語的分布會如此對立？ 有研究表明《風月寶鑒》和《石頭記》的舊稿成書早於《紅樓夢》，《紅樓夢》是在兩部舊稿的基礎上增刪完成的。現在得到證實的研究結果也越來越趨向於這種說法。紅樓夢中詩詞和聯語出現位置對立的現象或許就是一個旁證。 首先，《風月寶鑒》的內容可能就是寶玉、賈璉、鳳姐、賈瑞、香憐玉愛、秦氏姐弟和尤氏姐妹故事的原型。一些研究表明，在原先的《風月寶鑒》中，寶玉和賈璉應該是同一個人，這也就是寶玉和賈璉同為「二爺」的原因。《風月寶鑒》中的「二爺」應該是一個雙性戀者，而鳳姐是一個從《金瓶梅》中潘金蓮脫胎而來的人物。「二爺」既和香憐玉愛、秦鍾、柳湘蓮等人有染，又和鳳姐及尤氏姐妹有關。此後發生的鳳姐計害賈瑞和尤二姐的故事受到了《金瓶梅》情節的很大影響，「風月寶鑒」和三姐、柳湘蓮的故事即為警示世人之意。（打字到這裡，突然發現屏幕上的「香憐」和「湘蓮」同時跳出，呵呵，《風月寶鑒》里的「香憐」和「柳湘蓮」會不會是同一個人？一笑:) ）《風月寶鑒》的故事後來被融入了紅樓夢之中，也許今天在正文中殘留的一些聯語就是當年風月寶鑒的遺迹。 其次，《石頭記》的故事應該就是今天寶黛釵故事的原型，而那塊通靈寶玉也是《石頭記》中神秘的線索。而在今天的紅樓夢中，通靈寶玉的傳說與神性似乎只在前二十幾回和後二十幾回中出現，而題詠或者尋找通靈寶玉的詩作也只在第25和95回出現。在聯語的空白地帶第28－85回中，通靈寶玉彷彿也失去了蹤影，只有在31回「因麒麟伏白首雙星」和36回「綉鴛鴦夢兆絳芸軒」中才神龍一現，旋即無影無蹤。當年的石頭記或許只是今天紅樓夢中前二十幾回和後二十幾回中寶黛釵關係、金玉良緣與木石前盟極度衝突的一部分內容，在此後紅樓夢的寫作過程中，作者不著痕迹地將一個關於金玉良緣和木石前盟的故事揉進了新的小說之中。今天21－28，85－98回中殘留的這些描寫黛玉形象的聯語和那些神秘玄妙的關於石頭和通靈寶玉的詩詞也許就是當年石頭記的遺存。 第三，如果前兩個猜測站得住腳，那麼中間整個關於大觀園的故事可能就是在紅樓夢的寫作過程中才加入的，而海棠詩、菊花和螃蟹詩、紅梅詩、五美吟、懷古詩和柳絮詞、姽嫿詞，以上這些在大觀園中創作的詩詞也是在這個時候才逐漸創作並加入的。也就是說，紅樓夢中間部分的成書時間要晚於前後兩個部分。根據前人的研究，回前詩、回末聯語和話外音是紅樓夢早期話本形式的遺存物。那麼，紅樓夢前二十幾回和後二十幾回中殘存的聯語和中間幾十回的聯語空白也恰好證明了這一點。 第四，從紅樓夢中詩詞風格與內容的異同看紅樓夢的成書過程。除海棠詩、菊花詩等前面提到過的大觀園集會中創作的清新俊逸、充分顯示各人才華與個性的詩作外，紅樓夢中其它的詩詞可以分為幾類：1.以《題石頭記》、《好了歌》、《西江月.嘲賈寶玉》為代表的詠石頭、諷世情的詩詞作品。這一類的作品還有青埂峰頑石偈、護官符、水月庵前的大字報、寧榮歌謠和結紅樓夢偈等等，事實上，薛寶釵螃蟹詠中的「眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃」一句也應劃入此類型中，因為風格相近，內容也相似。2.《春夢歌》、《四時即事》和悼念晴雯的《望江南》等。這幾首詩的風格是纏綿靡艷，懷疑是《風月寶鑒》中遺存的作品。同屬於此類的作品應該還有一篇《芙蓉女兒誄》。這篇文章是紅樓夢中份量最重的一篇作品，其用詞、用典、句法、雕飾無不用其及而其內容的隱晦繁雜、典故的晦澀迷離又使人不得其解，令後人生出許多猜測。文中有些典故和文詞用得過於鄭重，使人懷疑這篇賦究竟是用來悼念丫鬟還是用來悼念戀人或者妻子；有些典故和文詞用得又過於香艷，使人懷疑被悼念的對象是否與作者有著更深一層的關係。事實上，如果考慮到早期的舊稿，可以推測這篇芙蓉誄本是在舊稿中使用過的，其典故、情節也多涉及舊稿內容，由於舊稿在改為紅樓夢時作了許多增刪，情節已經發生了很多變化，所以今天看起來也就各外晦澀。但由於它是作者投入了許多感情的得意之作，所以後來作者在寫作紅樓夢的時候就把它加入了文中，造成我們今天看到的局面。3.乩語預言類，以太虛幻境的判詞、紅樓夢曲和春燈謎為代表。它們應該也是在紅樓夢的寫作過程中逐漸加入的。以前好像在紅樓夢學刊上看過一篇論文，從「賈蘭」和「賈藍」的演化過程中考證出寶玉秦鍾入學、秦可卿出殯等情節的寫作在前，而太虛幻境里的判詞「到頭誰似一盆蘭」在後，從而推測出寶玉和秦氏姐弟的情節是風月寶鑒舊稿殘存的結論，很有道理。4.出世離塵類，以癩頭和尚所唱的《嘆通靈玉》和寶玉出家時所唱的《離塵歌》為代表，妙玉所測出的乩文也屬這一類，應為《石頭記》舊稿。這樣，可以對紅樓夢整部作品的成書過程作出猜測： 關於風月寶鑒、石頭記、和紅樓夢的組合關係。《風月寶鑒》和《石頭記》的殘稿情節主要保留在今天紅樓夢的開頭和結尾的三、四十回中，其餘少量情節融入中間部分。從今天《紅樓夢》的情況來看，前後三、四十回的故事情節、寫作風格及詩詞內容、形態比較相似，中間四十回的大觀園極其相關內容卻似乎是後來寫作紅樓夢時補入的。與此同時，中間幾十回應該穿插著一些從風月寶鑒和石頭記中補入的舊稿，如「紅樓二尤」一段等等。比如有篇文章曾經提到過的28回中「黛玉裁剪」的位置曾經被調整，本應是住在大觀園裡的黛玉在28回中卻仍然住在了賈母房中，就是一個從前面剪下情節安插到後面的例子。 今天紅樓夢的後四十回可能全部是來自不同時期、不同增刪修改本的原稿，也有可能加入了一些他人的文字，但是85－98回的黛玉形象和故事情節與前面的描寫應該是完整一 體的。這從聯語的使用情況等文章的內在聯繫可以看出，從作品的其它內在精神與構思 的聯繫也可以看出，比如杜春耕先生所說的「馮小青作品群對林黛玉形象的影響」等等 。其他還有許多問題等待解決，以後考慮出來了再慢慢討論。不僅黛玉如此，《紅樓夢》中的「一干冤孽」、眾多痴男怨女，詩作中都不同程度透露出「離愁別緒」。賈寶玉自不必說，他的《拋紅豆》，應屬曲中上品，字字血、聲聲淚，蕩氣迴腸，充分表達了戀人遠離久別、吃不下飯，睡不著覺，刻骨銘心的相思之情。在「偶結海棠社」時，寶玉詩中「曉風不散愁千點，宿雨還添淚一痕。獨倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏。」表達的也是「離人恨重」的心情。在「夜擬菊花題」時，寶釵的《憶菊》詩說：「念念心隨歸雁遠，寥寥坐聽晚砧遲，誰憐我為黃花病，慰語重陽會有期。」探春的《殘菊》詩說：「半床落月蟄聲病，萬里寒雲雁陣遲。」湘雲的「霜清紙帳來新夢，圃冷斜陽憶舊遊。」表達的都是「離情」。 「晚砧」是舊詩中形容丈夫遠遊、婦人思念的代名詞，「晚砧」愈「急」愈「遲」，形容思念愈切；「重陽」是家人團圓的節日，「黃花」是兄弟相聚的象徵。在「偶填柳絮詞」時，探春的「一任東西南北各分離，」寶琴的「江南江北一般同，偏是離人恨重，」表達「離情」，明白如話，無須解釋。　　綜上所述，《紅樓夢》詩詞多是表達「離情別緒」之作，應無疑問，問題在於「詩言志」，「言」的應是作者之「志」，詩是詩人心靈的忠實折射，曹雪芹沒有離鄉別親的生活經歷，沒有如此強烈抒發「離情別緒」的理由，決寫不出如此沉痛哀怨的「怨別離」詩。謂予不信，朋友們可以再讀一遍王維、李清照等古代寫「離愁」名家的「怨別離」詩，並想一想，不是其人、其時、其情、其景，能寫得出那些千古絕唱么？脂批說曹雪芹著此書，「有傳詩之意」，這種說法恐怕有問題。曹雪芹沒有「離愁」，至今也沒發現他有一首、哪怕一句詠「離愁」的詩，《紅樓夢》所傳之詩，不該是曹雪芹的詩。合理的解釋大概只有一個：《紅樓夢》的原作者不是曹雪芹！ 不僅黛玉如此，《紅樓夢》中的「一干冤孽」、眾多痴男怨女，詩作中都不同程度透露出「離愁別緒」。賈寶玉自不必說，他的《拋紅豆》，應屬曲中上品，字字血、聲聲淚，蕩氣迴腸，充分表達了戀人遠離久別、吃不下飯，睡不著覺，刻骨銘心的相思之情。在「偶結海棠社」時，寶玉詩中「曉風不散愁千點，宿雨還添淚一痕。獨倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏。」表達的也是「離人恨重」的心情。在「夜擬菊花題」時，寶釵的《憶菊》詩說：「念念心隨歸雁遠，寥寥坐聽晚砧遲，誰憐我為黃花病，慰語重陽會有期。」探春的《殘菊》詩說：「半床落月蟄聲病，萬里寒雲雁陣遲。」湘雲的「霜清紙帳來新夢，圃冷斜陽憶舊遊。」表達的都是「離情」。 「晚砧」是舊詩中形容丈夫遠遊、婦人思念的代名詞，「晚砧」愈「急」愈「遲」，形容思念愈切；「重陽」是家人團圓的節日，「黃花」是兄弟相聚的象徵。在「偶填柳絮詞」時，探春的「一任東西南北各分離，」寶琴的「江南江北一般同，偏是離人恨重，」表達「離情」，明白如話，無須解釋。　　綜上所述，《紅樓夢》詩詞多是表達「離情別緒」之作，應無疑問，問題在於「詩言志」，「言」的應是作者之「志」，詩是詩人心靈的忠實折射，曹雪芹沒有離鄉別親的生活經歷，沒有如此強烈抒發「離情別緒」的理由，決寫不出如此沉痛哀怨的「怨別離」詩。謂予不信，朋友們可以再讀一遍王維、李清照等古代寫「離愁」名家的「怨別離」詩，並想一想，不是其人、其時、其情、其景，能寫得出那些千古絕唱么？脂批說曹雪芹著此書，「有傳詩之意」，這種說法恐怕有問題。曹雪芹沒有「離愁」，至今也沒發現他有一首、哪怕一句詠「離愁」的詩，《紅樓夢》所傳之詩，不該是曹雪芹的詩。合理的解釋大概只有一個：《紅樓夢》的原作者不是曹雪芹！ 筆者經過精心考證，推斷《紅樓夢》的原創者是康熙朝的著名文人洪升（見筆者的系列文章：《〈紅樓夢〉創作背景分析》、《懷金悼玉訴情種，寂寥傷懷話石頭》、《滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心》等，可在「紅樓藝苑」網站查詢）。洪升有充分的理由，借書中人物之口之手，去狂寫痛吟自己的表達「離情別緒」的詩詞。由於「家難」，洪升夫婦被迫離開家鄉杭州，長期寄居京師，過著寄人籬下、顛簸困頓的生活，他無時無刻不刻骨思念家鄉的父母親人，有許多表達思念骨肉親情的泣血般詩作；洪升與兄弟姐妹感情極深，「家難」後手足離散、天各一方，一個弟弟、兩個妹妹又不幸英年早逝，因此有大量表達手足深情、寄託錐心思念的詩作；洪升與妻子黃蕙是表兄妹連理，從小青梅竹馬，婚前就多有纏綿相思之作；婚後由於生活困苦，屢遭磨難，洪升夫婦聚少離多，好多寄託相思的「兩地書」，都記載了夫婦間遙相思念的深情。洪升在初創《紅樓夢》時，把這些詩作寫入書中人物身上，不是最合理的解釋么？ 《紅樓夢》中好多透著脂粉氣的詩詞，就是黃蕙與洪升的諸多親、表姐妹們的作品，少年時，她們在洪家宅邸和後花園（南宋時皇家賜第，極為豪闊，應是「榮國府」和「大觀園」的原型）中時相酬唱，成年後，又經常互寄表達思念深情的詩作，這些不是憑空猜測，在洪升流傳到今天的眾多詩歌、辭賦、套曲中有記載，他曾經明確記載昔日姐妹們曾有過關於「柳絮」的酬唱。因此，我們可以推斷，洪升初創《紅樓夢》的主要目的之一，就是要記錄「當日所有之女子」的「行止見識」，表明自己家「閨閣中歷歷有人」，把她們的音容笑貌連同詩詞曲賦「一併」寫入書中，以「不使其泯滅」 《紅樓夢》第２８、３７、３８、４８、４９回中，都有大段姐妹們「論詩」的內容，這些詩歌創作理論，極顯丘壑，極有見地，誠屬難能可貴，在我國封建社會並不十分重視文藝理論的文壇中，不是誰都能夠發此宏論的，。洪升一生對詩論頗有研究，年輕時，便寫過一部詩論專著，深得他的老師毛先舒、陸繁昭的肯定和當時著名文人的稱道。稍年長時，洪升曾投到當時詩壇領袖王世禎的門下，學習詩歌理論和詩詞創作，與當時另一著名詩人趙秋谷（就是那個與洪升一起因「聚演」《長生殿》而「斷送功名到白頭」的趙執信），還曾發生一場關於詩歌創作理論的論爭，在趙秋谷的作品集中有記載。這應是《紅樓夢》中，借姐妹之口，大寫「詩論」的根由，也是洪升把《紅樓夢》詩歌，寫得既優美感人，又無不符合賦詩者身份的重要基礎。　　洪升一生，描寫思鄉、思家、思親、男女相思的詩歌、詞賦、套曲甚多，集中表達這種「離情」的作品集為《幽憂草》和《天涯淚》，可惜都失傳了，今天只能見到關於題目和內容的籠統記載。但在今天流傳下來的洪升詩詞集、如《稗畦集》、《稗畦續集》、《嘯月樓集》以及友人的眾多作品集中，也殘存下來洪升大量表達「離愁別怨」的作品，下面開列一二，以饗讀者，也供讀者判斷《紅樓夢》的作者究竟是曹雪芹還是洪升時參考：　　１、《嘯月樓集》卷一《寄內》：　　去冬子南還，饑渴慰心期。邂逅結大義，情好新相知。爾我非一身，安得無別離？念當賦歸寧，琅琅敘我思。長嘆卧空室，恍惚覷容輝。咫尺不可見，何況隔天涯。另《嘯月樓集》卷七《七夕閨中作四首》有云：憶昔同巹未有期，逢秋愁說渡河時。從今閨閣長攜手，翻笑雙星慣別離。（筆者註：《長生殿》寫「真人」「大士」、牛女「雙星」，《紅樓夢》亦有「白首雙星」。）　　２、《嘯月樓集》卷五《汴梁客夜》：　　獨攜長鋏到天涯，濁酒寒燈夜自嗟。斷雁一聲風忽起，啼鳥三匝月將斜。信陵門外驚哀柝，梁孝台邊悵落花。此地由來傳好客，不妨湖海暫為家。　　３、《嘯月樓集》卷二《留別沈橘聲》：　　冬十一月將遠行，愁雲不斷悲風生。故人惜別飲我酒，當杯忍涕傷中情。落月沉沉天未曙，沙頭櫓鳴分手去。數聲斷雁叫寒霜，飛下煙汀最深處。　　４、《嘯月樓集》卷三《蒙山道上》：　亂石繞東蒙，崎嶇古道通。一身千里外，匹馬萬山中。芳樹遙遮日，春沙細逐風。思家還有淚，不獨為途窮。　　５、《稗畦集　一夜》：　　海內半青犢，夢中雙白頭。江城起哀角，風雨宿危樓。新鬼哭愈痛，老烏啼不休。國殤與家難，一夜百端憂。（筆者註：「家難」可解，此處「國殤」，吊明亡耶？抑或感傷「三藩之亂」耶？讀者思之。）　　６、《稗畦集　送父》之三：　　回思去年秋，我父入燕都。走謁蕭寺中，膝下勤慰劬。間關觸熱來，水陸何崎嶇。面目黧且黑，蒹蒹增白須。泣罷跪進酒，寒月照坐隅。天涯骨肉聚，愁中暫歡娛。倏忽經一載，歸帆欲南犋。嚴霜既墜地，百卉皆凋枯。風景不殊昔，離散傷遺孤。　　７、《楓江漁父圖題詞》之《北中呂粉蝶兒》：　　《耍孩兒》：俺不能含香簪筆金門步，只落得窮途慟哭。山中尚少三間屋，待歸休轉又躊躇。不能做白鷗江上新漁父，只混著丹鳳城中舊酒徒。幾回把新圖覷，生疏了半篙野水，冷落了十里寒蕪。　　８、《稗畦集　丁卯除日客舍作》：　　江城臘雪換春風，旅鬢偏驚歲又中。涕淚兩行孤燭暗，夢魂三處一宵通。白頭堂上思遊子，黃口天涯憶病翁。底事飄零久離別，每當除夕恨無窮。（筆者註：「夢魂三處」句勿泛泛看，故鄉父母一處,薊北妻兒一處，客舍遊子一處，三地夢魂相通。寫「離愁別怨」，無過於此。）　　９、《稗畦集　逢惲南田感贈》：　　傷心作客三千里，屈指依人二十秋。歧路忽驚逢故友，暫時歡笑復潸然。貧病參差成白首，交遊強半入黃泉。人生七十由來少，一別誰禁二十年？　　１０、《稗畦集　北發有感》：非商非宦兩無營，底事飄蓬又北征？妻凍兒飢相促迫，猿驚鶴怨負平生。羞從幕下裾還曳，浪說門前屐倒迎。聚鐵六州難鑄錯，白頭終夜哭縱橫。　　１１、《稗畦續集　己卯冬日代嗣子之益營葬仲弟昌及弟婦孫，事竣述哀四首》節錄：　　汝逝十年後，此兒吾始生。不曾承色笑，何幸繼宗枋。哭弟悲無已，重經兩妹亡。糜軀歸烈焰，暴骨在他鄉。降罰天昏醉，招魂地渺茫。為兄年老大，疊稠遇悲傷。　　（筆者註：洪升一弟兩妹均英年早逝，於此可證。洪升歌頌弟妹們聰慧美麗的詩詞很多，此不錄。）　　１２、友人王錫《嘯竹堂集　讀稗畦集》：　　西泠才子客幽燕，短劍悲歌二十年。烏鳥痛深寒雨夜，脊令音斷白雲天。關山暗灑思鄉淚，花月都成恨別篇。無限聲情幽咽處，燈窗一讀一凄然。　　１３、友人王蓍《挽洪肪思》：　　世傳艷曲調清新，我愛高吟意朴淳。怨艾自傷真孝子，性情不愧古風人。家從破後常為客，名到成時轉累身。歸老湖山思閉戶，何期七尺付沉淪。　　１４、友人曹寅《讀洪肪思稗畦行卷感贈一首，兼寄趙秋谷贊善》：　　惆悵江關白髮生，斷雲零雁各凄清。稱心歲月荒唐過，垂老著書恐懼成。禮法誰嘗輕阮籍，窮愁天亦厚虞卿。縱橫擺闔人問世，只此能消萬古情。（筆者註：曹寅所讀之洪升「行卷」，似為《紅樓夢》手稿，與「稱心」、「垂老」二句對照看，可見所測不誣。）　　１５、友人朱彝尊《酬洪升》：　　金台酒坐摯紅箋，雲散星離又十年。海內詩家洪玉父，禁中樂府柳屯田。梧桐夜雨詞凄絕，薏苡明珠謗偶然。白髮相逢豈容易，津頭且攬下河船。　　（筆者註：「梧桐夜雨」當代指《長生殿》傳奇，「薏苡明珠」句殊不可解，疑似代指一部寫洪升明珠暗投，因而遭「謗」的作品，聯繫到朱彝尊曾看過《洪上舍傳奇》，耐人尋味。）　　１６、友人孫鳳儀《牟山詩鈔　和贈洪肪思原韻十首》節錄：　　憐才誰料妒娥眉，落拓疏狂竟放歸。舞有枳枝歌有曲，獨拋紅豆教青衣。風流遺事翻新曲，名擅詞壇重一時。譜出幾多斷腸處，淋鈴細雨滴梧枝。　　（筆者註：此「拋紅豆」與《紅樓夢》之「拋紅豆」聯繫起來看，耐人尋味。「淋鈴細雨」代表《長生殿》無疑，「拋紅豆」何指？影《紅樓夢》耶？）　　１７、友人高士奇《獨且集》卷四《過北墅和稗畦韻》：　　草草林光春又夏，林間非是愛閑行。才看解擇添陰密，靜聽鳴鳩破午聲。當食最難忘舉案，論交總是貴班荊。孤懷經歲誰能識，手把詩篇更滄情。　　詩後附稗畦原詩如下：　　匆匆花事都凋謝，重到名園步履行。芳草白雲迷舊跡，綠陰黃鳥變新聲。單居義重追摩詰，除服詩哀過子荊。一月柏堂來幾度，非關林外寄閑情。　　（筆者註：此為高江村悼亡詩。不由人不想起《紅樓夢》中之「嬌杏」。讀者思之。）　　洪升思鄉、思親、思骨肉手足親情的詩、詞、曲，不勝枚舉，不一一開列。讀者倘有興趣，可將現存洪升詩集尋來詳閱。最可惜的是，集洪升「離情別緒」詩詞的《幽憂草》和《天涯淚》失傳了，如能重見，相信當可更清楚地發現《紅樓夢》詩詞的來蹤去影。萬幸哪位朋友如能發掘出來，千萬勿吝告示為盼。 西方小說由詩發展而來，而中國小說卻極少用詩來寫。不過，中國古代小說有一個以詩入小說的傳統，詩在小說中的功能也是發展多變的。從中國短篇小說來說，魏晉六朝的志怪志人小說屬於「筆」而非「文」，尚罕見有以詩入文者。但是，比魏晉南朝小說早的《穆天子傳》（戰國時期），其中就有不少詩歌了。最膾炙人口的「瑤池會」中，西王母與穆天子就以詩對答。一個說「將子無死，尚能復來」，一個說「比及三年，將復而野」，這個人神戀愛的故事，用詩把男女主人公臨別時依依不捨的感情表現得很真切。這不妨視為中國小說以詩入小說的濫觴。從唐傳奇開始，以詩入小說之風就蔓延開來。元稹的《鶯鶯傳》就有5首，亦如《穆天子傳》一樣，男女主人公以詩傳情。不過，後來是鶯鶯被棄絕望清醒而怨罵張生，不像西王母那樣始終抱著愛情的希望，因為《鶯鶯傳》實在是一篇棄婦的悲劇。沈亞之的《湘中怨辭》、薛用弱的《王之渙》、袁郊的《紅線》、陳翰的《獨孤穆》更為典型，「詩筆」的特點更為突出。到了宋話本，以詩入小說的現象就驚人地、大量地湧現。《碾玉觀音》（這是公認的宋話本）一開頭就引用了前人11首詠春詩，說書人一上來先向聽眾來一個詩歌比較鑒賞講座，然後才開始講故事。這篇小說共有詩詞23首。我們還可以舉出《快嘴李翠蓮記》，這也是較早的話本，大半是韻文。李翠蓮這位不幸為公婆丈夫所不容而去當尼姑的女子是位民間詩人，她與父母哥嫂公婆丈夫大伯小姑對話出口成章，全說「快板」。至於明擬話本，以詩入小說勢頭之猛，數量之多，只要翻翻「三言二拍」，例子不勝枚舉。「詩」在中國古代短篇小說中的功能也是一個值得研究的題目，但非本文範圍。我們要討論的，是「詩」在古典長篇小說中的作用。以上權作一個「引子」。中國幾部古典長篇小說中的詩，比唐傳奇宋話本明擬話本多出幾十倍乃至成百倍。下面是一個很粗略的統計數字：《三國演義》的「詩」超過198 首（據作家出版社1957年版本），多為五言七言絕律，七言最多，五言次之，古風又次之。名家之作計有杜甫、白樂天、元微之、杜牧、蘇東坡、曹操、曹植、諸葛亮等。《水滸傳》超過576首（據上海人民出版社1975年版本），比《三國演義》多出近兩倍。絕大多數為七言絕律，五言詩忽然大為減少，僅數首。《西遊記》破了記錄，超過714首（據作家出版社1954年版本），絕大多數也是七言絕律，但多了詞，五言詩略多於《水滸傳》，然亦僅十五六首而已。到《金瓶梅》，再破記錄，超過800 首（據香港太平書局《全本金瓶梅詞話》）。《紅樓夢》的詩較少，也有268 首以上（據人民文學出版社1957年版本）。 中國古代小說家何以大量地把詩寫入小說中呢？原因或許有五。其一，中國古詩多為短詩，易入小說而不與小說的散文爭篇幅，如果是數千行乃至數萬行的長詩，像西方長篇敘事詩那樣，就不好穿插在小說中了；其二，為了提高小說的地位，小說本不入「九流」，這是班固在《漢書·藝文志》定下的規矩。在小說中增加些詩，小說也就沾了正統文學的光，提高了地位。這多數是民間說書人天真的想法。說書人在講故事前先來一段詩歌欣賞，也是這個用意；其三，增加小說的詩味，唐傳奇不少作家是大詩人，他們寫的小說本身已有詩味，又加入一些詩，小說的詩味更濃。有些作家很有才氣，視小說為「詩十文」，頗有點文體創新意識。唐以詩文取士，又有「行卷」、「溫卷」之風。把詩寫入小說，詩文結合，送給官員看，是才子求官員賞識的一種手段。曹雪芹也是大才子，也是詩家，《紅樓夢》有些章回可作「詩學」去讀；其四，長篇小說由話本生成，話本就以大量詩詞入小說，長篇小說受話本影響。《水滸傳》、《西遊記》等長篇小說中的詩那麼多，可作為一種證明；其五，受印度佛經影響，佛經中有「偈」，義為「頌」，即「唱詞」，一般由固定字數的四句組成，「偈」也就是詩。鳩摩羅什所譯《金剛經》中有兩首，中國僧人寫的《六祖壇經》（有好幾個版本，最古本為唐慧能的弟子法海所整理記錄）就多了，有30首。這是中國敘事文學受印度佛經影響又根據中國文學傳統大大發展了佛經以詩入典的手法的力證。《六祖壇經》又對《西遊記》、《紅樓夢》等小說有影響，後二書都把《六祖壇經》中一些情節搬入。《水滸傳》出現了「偈」，《西遊記》中的「偈」更多。中國古典長篇小說中的「詩」的功能部部有所不同，它是發展的，變化的。《三國演義》中的詩，幾乎全用於人物評論。評論又分兩類，一類為評論書中人物一事的，如關羽溫酒斬華雄，這僅是關羽一生許多戰鬥行動中的一次行動，一件事情： 後四十回，寫人物作的詩，卻是七言絕句。可見高鶚的文學功底真真比曹雪芹差，詩詞遠不及曹雪芹，所以他盡量迴避填詩詞。說到這裡，也許有人會說，那時候賈府都風雨飄搖了，死的死，散的散，誰還有心情吟詩做賦啊？有！絕對有人有這個心情！賈寶玉就是一個。雖然前八十回里寫到開詩社做東道時，他每每都是墊底的那個，但他也不是不能做吟詩作賦的那一個，而且也有佳作的。那第五十回賞梅花即景聯詩，因他不能聯詩，大家就罰他到櫳翠庵取梅花還要他作「訪妙玉乞紅梅」，但不限韻。——由此也可看出賈寶玉不喜約束的反叛性格，吟詩作賦時就喜歡「「大肆妄誕」，限韻就不能「有好詩好文作出來」了。你看那詩的意境，也是不錯的。還有為晴雯作的悼詞《芙蓉誄》，情真意切，催人淚下。七十九回在紫菱洲觸景傷情，也自作了一首。你看，他情不自禁時，自個也會作詩填詞的。而林黛玉死後，他卻無一詩一文。這怎麼像是前八十回里的賈寶玉啊？他對林黛玉那是什麼感情啊？恨不能替她病替她死啊！這時候卻沒有一詩一文表達感情，說不過去啊，是吧？第二個還有心情吟詩作賦的人自然是林黛玉了。她是一個喜歡傷春悲秋的主兒，她那性格才不管你怎麼整呢，只要有所感，她就作她的詩填她的詞。前八十回里，你看她，就算是一個人坐在蕭湘館裡，但凡有所感，就會作出大段大段的詩詞寄託情感，經常一作還不止一首。如此一個詩詞的「高產戶」，後四十回卻不再作詩填詞，而是扶起琴來了！還真奇怪了！由此可見，高鶚自知詩詞上是不及曹雪芹，沒辦法就只好盡量迴避填詞作賦，就算改變人物形象特點也在所不惜。高鶚迴避寫填詞作賦的場景，那他寫什麼顯示他的本事呢？寫封建倫理道德，談四書五經、作八股文！如果把後四十回聯起來看，還是要把《紅樓夢》貼上「反封建」的標籤，那還真是不可思議，也是抬高高鶚的人品的！高鶚他就是這麼個人，受科舉制度八股文毒害頗深的一個書 按曹雪芹的構思，林黛玉也應該不是只「焚稿斷痴情」後就那樣死了。她講究的是行為藝術，你看她的許多行為，都有種藝術的美在裡面。她多愁善感，傷春悲秋，春去了，花落了，感傷花期的短暫，生命的脆弱，她就去葬花，吟誦了一篇凄美的《葬花詞》。怎麼會到她自己將死時，只是焚完詩稿，兩腿一伸就歸天了呢？這絕不是林黛玉的性格。就算有「焚稿斷痴情」這一節，也一定是一邊焚詩稿，一邊吟誦凄美的詩文，而且這個詩文，應該和《葬花詞》是相對應的。也許有人會說，那時，林黛玉不是已經病得絕粒、卧床不起嗎，哪裡還有心力去吟詩啊 後四十回是高鶚續寫的觀點以後，絕大多數人都贊同這種說法，現在發行的小說《紅樓夢版本幾乎都把高鶚的名字署上。我認為這是不科學的，不符合客觀事實，也沒有確切的證據說明高鶚是後四十回的補寫者。僅靠曹雪芹以及曹雪芹的家世和生平就認為《紅樓夢》後四十回是高鶚所續，認為高鶚偽以曹雪芹原著的觀點是不能成立的。光靠猜想和貶低後四十回的價值，以後四十回不如前八十回的藝術水平這些看法確立學術觀點，是不科學的。這樣做的弊端會使文學研究處於混亂的狀態，各種奇異的怪論會瀰漫學術界，以至於蒙蔽世人，這與當今文藝惡搞泛濫不能說沒有關聯。這也是對歷史、對原著本人、對小說傳播者——做出巨大貢獻的高鶚、程偉元的極大不尊重。我認為文藝學術研究應以公安刑偵、檢察機關注重實據那樣，不應以猜測、臆想為理論的依據。 據粗略分類統計，共有詩81首，其中五絕4首，七絕26首，五律9首，七律37首，排律2首，歌行2首，樂府1首；詞18首；曲18首；賦1篇。若還包括歌、謠、諺等體裁，共計207篇詩文。 這些詩詞並非獨立存在，蔡義江論《紅樓夢》中的詩詞曲賦認為:「《紅樓夢》中的詩詞曲賦是小說故事情節和人物描寫的有機組成部分。《紅樓夢》的詩詞不單單是情節發展的點綴之筆，而是與人物的性格，故事的發展緊緊結合在一起的，本身就是表現對象。」[1]周汝昌更在《曹雪芹》一書中提到：「過去小說里的詩詞，多屬『附加物』的性質，出自旁人或者說書者的口吻，到了《紅樓夢》里，詩才正式成為小說的內容有機組成部分，用詩來幫助刻畫人物性格自然是目的之一。」[2]可見詩詞是解讀《紅樓夢》的一重要通道。據周雷先生統計，約有4篇詩詞註明撰書來由，陳述立意本旨；約有25篇詩詞深化主題思想，表達人物觀點；約有130篇詩詞塑造典型形象，隱寓人物命運，約有29篇詩詞描繪典型環境，烘託故事氛圍，約有14篇詩詞展開故事情節，貫穿藝術結構；約有7篇詩詞交待歷史背景，反映社會風尚。[3]周雷先生的分類可謂精緻，這就充分證明紅樓夢詩詞具有豐富的建構性功能。為什麼詩詞在此具有如此特殊而深遠的作用，這類「詩家語」本身有著飽滿的審美指向，按周振甫語：「詩要求就精練，可以省去的話就不必說，敘述可以有跳動。」「詩家語」的好處在於「含蓄有味」和「突出形象」，先天的優勢加上曹雪芹的天才調遣，使紅樓夢詩詞具備了全方位作用。然而，《紅樓夢》詩詞中數量最多、質量最高，當推塑造典型形象、隱寓人物命運的130首詩詞了。其中有十幾套廣為傳誦的組詩，每組詩詞分別歌詠小說中的主要人物，諸如：《金陵十二釵圖冊判詞》（14首），《紅樓夢曲》（14首），《春燈謎》（10首），《詠白海棠》（6首），《菊花詩》（12首），《螃蟹詠》（3首），《牙牌令》（7首），《詠紅梅花》（4首），《燈謎詩》（3首），《懷古絕句》（10首），《酒令》（3首），《花名簽酒令》（8首），《柳絮詞》（5首）等等。本文討論紅樓夢詩詞自然圍繞這些詩來談。這些詩詞從作者角度來看，可分為兩類，其一是是人物自作詩詞；其二是作者站在客觀立場或透過人物「第三隻眼」來看的評論詩詞。如《圖冊判詞》和《紅樓夢曲》都是作者以第三人稱的語氣，分別永別詠嘆金陵十二釵和寶玉的。兩種詩詞或對人物形象詩意化的塑造起著其他藝術方式所不可替代的作用，或精確地切合不同人物的思想志趣、文化素養、性格特徵、社會地位，也巧妙映現了人物的經歷、結局。同時部分詩詞用瀸語筆法，具有隱喻性，寓言性，宿命性，隱寓人物的悲劇命運，使人物形象具有神秘化的特點。 二、映現：詩詞與人物的形象塑造 綜觀《紅樓夢》，詩詞可以說是小說的魂魄，抽掉播撒其中的眾多詩詞，文章便失去了靈魂。魯迅先生曾說「自《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了」，指的正是《紅樓夢》把詩詞的韻文文學與小說的敘事文學融合一致，使詩意與寫實充分同一起來。大觀園就是一個詩的王國，以寶玉為中心的一群女兒就是一群詩的女兒。寶玉雖為男性，卻是女性化的。她們詠詩、作詩、題詩、賽詩……詩成為她們生命的象徵。這裡的「詩意」從文化上理解是相對於專制倫理之外的一種自由的象徵。說寶玉、黛玉的詩意人生就是指他們與專制污濁抵抗，追求個性自由的一生。最後大觀園這個詩的王國的衰落，也是自由的衰落，眾多兒女「千紅一哭」「萬艷同悲」的命運悲劇也即「詩意」悲劇。詩詞的巧妙運用是人物形象詩意化的一個樞紐。。「曹雪芹原著108回《石頭記》是以大悲劇結束了全書。而乾隆、和珅、高鶚、程偉元篡改後的120回《紅樓夢》是以大團圓的喜劇結束了全書。賈府最終以「蘭桂齊芳」重新繁榮昌盛了。這兩個版本各有其歷史價值和哲學政治含義。大悲劇結局的《石頭記》，完全符合基督教的「末日審判」思想。賈府重新繁榮昌盛結局的《紅樓夢》，完全符合佛教的「輪迴」思想。而乾隆篡改後120回《紅樓夢》的喜劇結局，是完全符合乾隆個人政治獨裁目的和大清帝國長盛永固的政治野心。」林黛玉的結局是有出入的，當賈府上下誤傳賈政、寶玉父子喪命時。年邁體弱的賈母，經受不了打擊，壽終正寢。趙姨娘求邢夫人說媒，既然寶玉已死在獄中，老祖宗也過世了，不如把林姑娘娶過門來，給環哥兒（賈環）成親，為賈家延續香火。林姑娘在大觀園散步，巧遇傻大姐。傻大姐把給林姑娘和環哥兒提親之事告訴了林黛玉。此時，黛玉正為寶玉和賈母的去世悲痛萬分。林黛玉感到自己在賈府失去了兩個靠山——賈母和寶玉。黛玉走投無路，只好回到瀟湘館內，燃燒詩稿和寶玉的定情信物手帕。於深夜，在月光照耀下，投湖自殺，林黛玉投湖自殺是在春天裡，而不是篡改後的秋天，百花致衰。在湖面上，在黛玉屍體四周，浮滿了美麗的鮮花。曹雪芹在描寫黛玉歸天的故事裡，創作了美麗絕倫的詩詞，讚美黛玉姑娘為愛情、為寶玉殉情的純真感情。會把後28回都講完了，現在很多材料正在整理之中，講也不完整
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