小乘聲聞須修學「般若波羅蜜」？

小乘聲聞須修學「般若波羅蜜」？　　宗喀巴於《菩提道次第廣論》中，闡揚他繼承阿底峽的自創性理論─「佛教三士道」；認為 龍樹菩薩所說「一切諸佛、辟支佛、聲聞所證得的解脫道」，就是依照「般若波羅蜜多」，他認為「般若波羅蜜多」是「大小乘二子之母」，他因而繼續說，單單證得了「空慧」，而猶不能判別大乘與小乘，必須以菩提心以及菩薩的廣大行來區別【以下為小注→ 宗喀巴於《菩提道次第廣論》中說： 【龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此贊般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。】（福智之聲，民94.3，頁206）←本小注到此結束】。後代釋印順也盲從他這個邪見，才會提出「凡夫的菩薩行可以成佛」的說法。　　我們今天從佛教的根本教義來檢視宗喀巴，他雖然強說有「三士道」，然而他真正的心目中，哪裡是真的想要建立什麼三士道呢！他竟然連「小乘人不得般若波羅蜜法」的簡單的事實都不知道！菩薩摩訶薩所學的般若波羅蜜，所證得的甚深三摩地，所顯發的殊勝三昧力，都是依實證第八識如來藏而生起，也都是「不共於一切聲聞、緣覺」【以下為小注→《大般若波羅蜜多經》卷四十一〈10般若行相品〉：「是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法及般若波羅蜜多都無所取、無所執著，是名菩薩摩訶薩於一切法無所取著三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺。」(CBETA, T05, no. 220, p. 229)←本小注到此結束】，這也是 佛陀在二千五百年前，就預先駁斥了宗喀巴所以為的「菩薩的三昧力會遜色於聲聞」之惡說。所以 佛陀於經中明白的開示：菩薩要「超越聲聞地以及緣覺地」，就應當「修學般若波羅蜜」【以下為小注→《大般若波羅蜜多經》卷三〈2學觀品〉：「若菩薩摩訶薩欲超聲聞及獨覺地，應學般若波羅蜜多。」(CBETA, T05, no. 220, p. 12)←本小注到此結束】。　　佛陀一再於法會上說，聲聞緣覺小乘人沒有證得「波羅蜜」法。一般淺學的人簡單地以為「度過生死大海、到達涅槃彼岸」就是「波羅蜜」法；那我們以小乘聲聞來說，既然他了解五蘊我所謂的「自己」本身就是假有的，他滅掉了自己，度過了生死大海，進入了「無餘涅槃」；然而真正說起來，「他」所函蓋構成的「一切諸法」都滅了，哪有一個「法」還留存下來，可以代表「他」來「進入」無餘涅槃呢？滅盡一切三界法的小乘聖者，入涅槃後已滅盡五蘊，連意識心都沒有，哪裡還說什麼「他」已經實證「波羅蜜」法呢？　　佛菩提道的親證涅槃實際，不是如聲聞阿羅漢要滅去自己，這樣來趣入涅槃的。涅槃的「永恆、清涼、快樂、不生不滅」，即是第八識的真實、如如；生死的「無常、煩熱、痛苦」也是來自於第八識的出生萬法種子功能的體現，這樣才能現觀法界的實相而出生了般若智慧，所以，佛陀說：「生死、涅槃不二」，生死和涅槃都是第八識真實心所顯示出來的，這樣不度不住涅槃彼岸、隨順生死大海而能現觀真如，真實了解涅槃彼岸、生死大海，都是第八識如來藏所生所現，一切如幻如夢，這樣如實親證，而能廣度利益無邊有情，才是大乘的「波羅蜜法」！　　因此，大乘人的「空慧」的根本，是建立在親證第八識法界實相上，親證 佛陀的秘密心要；所以，大乘人的「空慧」和小乘人所證得的「諸法一切無常空幻」的「空慧」完全不同！而宗喀巴對此完全不能理解，卻宣稱不能以證得的「空慧」來說，不能作為小乘人和大乘人的差別，他誤以為大小乘所證得的「空慧」是一致的，這樣致命的根本法見錯誤，註定《菩提道次第廣論》勢必荒腔走板！

--------------修雙身法的喇嘛教不是佛教---------------