毛澤東的佛易之緣

毛澤東的佛易之緣

毛澤東少年時就有安邦治國的雄才大略，他的詩文超群，才華冠世，指點江山，大氣磅礴。《周易》等充滿智慧的中國文化經典給他的政治生涯奠定了豐厚的文化底蘊，使他能高瞻遠矚，胸懷坦蕩，歷盡波折而堅韌不屈，縱橫開合又睿智多變。他在領導中國人民奪取政權的過程中，既以馬列主義為指導，又非常重視對《周易》的研究和應用。椐《毛澤東早期哲學思想探源》一書記載，早在1920年時，他就和蔡和森交流「《周易》之道」。1937年他在一篇哲學批註上寫下：「完全否定，乾坤或幾乎息」（《毛澤東哲學批註集》123頁）。這裡的「乾坤」，就是《周易》中的乾坤二卦。據《衛士長談毛澤東》（1989年出版）一書記載，毛澤東曾對衛士長李銀橋談起年青時見一個和尚方丈的事。毛澤東還在長沙讀書時，利用暑假和同學蕭瑜去搞社會調查，有一天來到溈山的寺院，寺院的方丈特地接待了他們。方丈禪室清靜簡樸，四壁擺著經書。方丈看似50多歲，面目慈祥，合掌施禮，請兩位青年席地而坐，他注視一番來客，　然後用手指著說：「這位施主是毛澤東，這位施主是蕭瑜吧？」「你怎麼知道？」毛澤東不勝驚訝。「兩位施主是簽了名的。」方丈瞟了一眼桌上他們簽名的紙條說：「毛施主一個字要佔兩三格，而蕭施主一個格能寫兩個字，字如其人呀！」　後來，方丈和他們談了佛經和中國古代經籍《周易》。並留他們吃了飯。飯後，方丈問他們：「你們為什麼要這樣走呢？」蕭瑜說：「我們有心不費一文錢。來自遠方的掛單和尚不是也都一文不名的嗎？」毛澤東則說：「安貧者能成事，嚼得草根百事可做。有道是，天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……」方丈一震，閉目合掌，隨後，望著蕭瑜，似乎忘記毛澤東的存在，對蕭瑜大講佛教的美德。但蕭瑜不感興趣，當方丈委婉表達讓蕭瑜皈依佛門之意時，蕭瑜立刻搖頭，斷然拒絕說：「我凡心未了，研究學問，願以改造中國為目的。」方丈遺憾地說：「只怕蕭施主今日不留溈山，日後也難留中國。」　蕭瑜問：「何以見得？」方丈垂首，嘴角流出一絲淺笑。15年後，蕭瑜盜賣故宮文物，攜款潛逃，真的流亡國外終老不能歸國。方丈又閃目望著毛澤東，這一次把蕭瑜給忘了，只盯著毛：「佛教何以在中國千年不衰？」毛答：「自然有人信它了。」「你說的簡單了。」方丈說，「第一，它提供了一種完整的人生哲學，對世間的普遍真理有重要的闡釋和發揚。第二，歷史上中國的皇帝有宗教的天性或哲學傾向。」毛澤東不以為然：「我以為不是天性，是維護其統治的需要。」方丈笑道：「唐皇封孔子以王的稱號，封老子為道家始祖，又派玄奘取回佛經，寺院遍及全國各地。這樣，儒教、道教和佛教共存於一種和諧的狀態之中……」「是的，中國沒有象其它國家用那樣的宗教戰爭，一打就是幾百年，」毛澤東說：「幾個宗教和諧地共存，對國家來說不是壞事。」「阿彌陀佛！」方丈望定毛澤東鄭重地說：「只望毛施主記住這句話，日後不要忘記！」「這是什麼意思？」毛澤東不解。「阿彌陀佛！」方丈閉目垂首，再不作答。這件事過了30多年。到1948年，毛澤東還如此念念不忘，可見此事對毛澤東影響之深。　　毛澤東對《周易》的研究，不僅表現在理論上，而且運用於戰略決策，其應用之實效是驚人超群的。如八卦上有八個門，亁西北為開門，艮東北為生門，這是八門中唯一的兩個吉門，在抗戰勝利後國共合作時期都被毛澤東所控制。他和中共中央佔據陝北亁位的開門（也為天位、天門），東北的哈爾濱為艮位是生門，為林彪和蘇聯紅軍所據。北京坎位為北方是休門，休門主休養生息，故北京後來不戰而易幟。開門、生門不僅是吉門，而且都是居高臨下之勢，開艮兩門形成了一把異常鋒利的剪刀，所向無敵，一個又一個地剪掉了國民黨八百萬軍隊。毛澤東經歷千辛萬苦二萬五千里長征，選擇陝北這個貧瘠之地建立大本營，後又派林彪進據東北的生門。他千方百計控制開門和生門的戰略決策，與八卦的布陣法完全一致，這決不是偶然的，也不是歷史的巧合，而是毛澤東的易道高深博大的證明。許多描述解放戰爭的電影、電視都曾有毛澤東、周恩來等在國共大決戰時曾去山西五台山抽籤算卦的情節，說明他們是非常尊重信息預測的。在建立政權後，毛澤東仍堅持研究和應用《周易》。他在1956年八屆中央委員會第二次全體會議上批判黨內一點論的傾向時說：「中國古人論『一陰一陽之謂道』，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學是一點論……」（《毛澤東選集》第五卷321頁）「一陰一陽之謂道」，就是《繫辭》中所講的陰陽變化的規律。