《黃帝外經》5-9

《黃帝外經》5-9卷

卷 五

命門經主篇

陳士鐸曰：命門在心腎之中，又何說之有無。如世人隸知也。此篇講得暢快，非無主之文。

雷公問於岐伯曰：十二經各有一主，主在何經？岐伯曰：腎中之命門，為十二經之主也。

雷公曰：十二經最神者，心也。宜心為主，不宜以腎中之命門為主也。岐伯曰：以心為主，此主之所以不明也。主在腎之中，不在心之內，然而離心非主，離腎亦非主也。命門殆通心腎，以為主乎！豈惟通心腎哉？五藏七腑，無不共相貫通也！

雷公曰：其共相貫通者何也？岐伯曰：人非火不生，命門屬火，先天之火也。十二經得命門之火始能生化，雖十二經未通於命門，亦命門之火原能通之也。

雷公曰：命門屬火，宜與火相親，何偏居於腎以親水氣耶？岐伯曰：腎火，無形之火也；腎水，無形之水也，有形之火，水能克之，無形之火，水能生之。火克於水者，有形之水也．火生於水者，無形之水也。然而無形之火，偏能生無形之水，故火不藏於火，轉藏於水。所謂一陽陷於二陰之間也。人身，先生命門而後生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相剋而相生也。十二經非命門不生，正不可以生克而拘視之也。故心得命門，而神明應物也；肝得命門，而謀慮也；膽得命門，而決斷也；胃得命門，而受納也；脾得命門，而轉輸也；肺得命門，而治節也；大腸得命門，而傳導也；小腸得命門，而布化也；腎得命門，而作強也；三焦得命門，而決瀆也；膀胱得命門，而畜泄也。是十二經為主之官，而命門為十二官之主。有此主則十二官治。無此主則十二官亡矣。命門為主，供十二官之取資。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中補火，則真衰者不衰矣。火中補水，則假旺者不旺矣。見其衰，補火而不濟之以水則火益微；見其旺，瀉火而不濟之以水則火益熾．

雷公曰：命門屬火，宜與火相親，何偏居於腎以親水氣耶？岐伯曰：腎火，無形之火也；腎水，無形之水也，有形之火，水能克之，無形之火，水能生之。火克於水者，有形之水也．火生於水者，無形之水也。然而無形之火，偏能生無形之水，故火不藏於火，轉藏於水。所謂一陽陷於二陰之間也。人身，先生命門而後生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相剋而相生也。十二經非命門不生，正不可以生克而拘視之也。故心得命門，而神明應物也；肝得命門，而謀慮也；膽得命門，而決斷也；胃得命門，而受納也；脾得命門，而轉輸也；肺得命門，而治節也；大腸得命門，而傳導也；小腸得命門，而布化也；腎得命門，而作強也；三焦得命門，而決瀆也；膀胱得命門，而畜泄也。是十二經為主之官，而命門為十二官之主。有此主則十二官治。無此主則十二官亡矣。命門為主，供十二官之取資。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中補火，則真衰者不衰矣。火中補水，則假旺者不旺矣。見其衰，補火而不濟之以水則火益微；見其旺，瀉火而不濟之以水則火益熾。

雷公曰：何道之渺乎，非天師又孰能知之。

五行生剋篇

陳士鐸曰：五行生剋，本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。篇中專言其變，而變不可窮矣。當細細觀之。

【譯文】

雷公問於岐伯曰：余讀《內經》載五行甚詳，其旨盡之乎？岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。

雷公曰：盍不盡言之？岐伯曰：談天乎，談地乎，談人乎？

雷公曰：請言人之五行。岐伯曰：心、肝。脾，肺、腎配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。

雷公曰：請言其變。岐伯曰：變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。

雷公曰：何以見生中之克乎？岐伯曰：腎生肝，腎中無水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎？肝生心，肝中無水，水燥而木焦矣，心火無煙，肝何生乎？心，君火也，包絡相火也，二火無水將自炎也。土不得火之生，反得火之害矣．脾生肺金也，土中無水，於土何以生物。鑠石流金，不生金反克金矣。肺生腎水也，金中無水，死金何以出泉，崩壚飛汞，不生水反克水矣。蓋五行多水則不生，五行無水亦不生也。

雷公曰：何以見克中之生乎？岐伯曰：肝克土，土得木以疏通，則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積，則土有生基矣。腎克火，火得水以相濟，則火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。肺克木，然肝術必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。

雷公曰：請言生不全生。岐伯曰：生不全生者，專言腎水也．各藏腑無不取資於腎。心得腎水，而神明煥發也；脾得腎水，而精微化導也；肺得腎水，而清肅下行也；肝得腎水，而謀慮決斷也。七腑，亦無不得腎水而布化也。然而取資多者，分給必少矣。親於此者，疏於彼，厚於上者，薄於下，此生之所以難全也。

雷公曰：請言，克不全克。岐伯曰：克不全克者，專言腎火也。腎火易動難靜，易逆難順，易上難下，故一動則無不動矣，一逆則無不逆矣，一上則無不上矣。騰於心躁煩矣。入於脾乾涸矣，於肺喘嗽矣，流於肝焚燒矣，衝擊於七腑燥渴矣。雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性雖猛，然聚則力專，分則勢散，無乎不克，反無乎全克矣。

雷公曰：生畏克而不敢生者，若何？

岐伯曰：肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而腎火太旺不敢生胃，則胃氣更虛，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而腎水過泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木過剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。肺金生腎水也，而心火過炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土製腎水矣。

雷公曰：何法以制之乎？岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生。

雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何？岐伯曰：肝木之盛由於腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。脾胃土盛由於心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎。腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微淺，土能克湍水乎。心火之盛由於肝木乏旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎。肺金之盛由於脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎。

雷公曰：何法以制之？岐伯曰：救其生，不必制其克，則弱多為強。因其克反更培其生，則衰轉為盛。

雷公曰：善。

小心真主篇

為當，問於岐伯曰：物之生也，生於陽；物之成也，成於陰。陽，火也；陰，水也。二者在身藏干何物乎？岐伯曰：大哉，問也。陰陽有先後天之殊也，後天之陰陽藏於各藏腑。先天之陰陽藏於命門。

為當曰：命門何物也？岐伯曰：命門者，水火之源。水者，陰中之水也；火者，陰中之火也。

為當曰：水火均屬陰，是命門藏陰不藏陽也。其藏陽又何所乎？岐伯曰：命門，藏陰即藏陽也。

為當曰：其藏陰即藏陽之義何居？岐伯曰：陰中之水者，真水也；陰中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所主也。水生於火者，火中有陽也。火生於水者，水中有陽也。故命門之火，謂之原氣。命門之水，謂之原精。精旺則體強，氣旺則形壯。命門水火，實藏陰陽，所以為十二經之主也。主者，即十二官之化源也。命門之精氣盡，則水火兩亡，陰陽間隔，真息不調，人病輒死矣。

為當曰：陰陽有偏勝，何也？岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門火微也。陽勝者，非陽盛也，命門水竭也。

為當曰：陰勝在下，陽勝在上者何也？岐伯曰：陰勝於下者，水竭其源，則陰不歸陽矣；陽勝於上者，火衰其本，則陽不歸陰矣。陽不歸陰，則火炎於上而不降。陰不歸陽，則水沉於下而不升。可見，命門為水火之府也，陰陽之宅也，精氣之根也，死生之竇也。

為當曰：命門為十二官之主寄於何藏？岐伯曰：七節之旁中有小心，小心即命門也。

為當曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟。岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡也，非言小心也。小心在心之下，腎之中。

陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽之中也。陰無陽氣則火不生，陽無陰氣則水不長。世人錯認小心在鬲肓之上，此命門。真主不明也，誰知小心即命門哉。

水不克火篇

大封司馬問於岐伯曰：水克火者也，人有飲水而火不解者，豈火不能制水乎？岐伯曰：人生於火，養於水。水養火者，先天之真水也；水克火者，後天之邪水也。飲水而火熱不解者，外水不能救內火也。

大封司馬曰：余終不解其義，幸明示之。岐伯曰：天開於子，地辟於醜，人生於寅，寅實有火也。天地以陽氣為生，以陰氣為殺。陽即火，陰即水也。然而火不同，有形之火，離火也。無形之火，乾火也。有形之火，水之所克。無形之火，水之所生。飲水而火不解者，無形之火得有形之水而不相入也。豈惟不能解，且有激之而火熾者。

大封司馬曰：然則水不可飲乎？岐伯曰：水可少飲以解燥，不可暢飲以解氛。

大封司馬曰：此何故乎？岐伯曰：無形之火旺，則有形之火微。無形之火衰則有形之火盛。火得水反熾，必多飲水也，水多則無形之火因之益微矣。無形之火微，而有形之火愈增酷烈之勢，此外水之所以不能救內火，非水之不克火也。

大封司馬曰：何以治之？岐伯曰：補先天無形之水，則無形之火自息矣。不可見其火熱飲水不解，勸多飲以速亡也。

陳士鐸曰：水分有形無形，何疑於水哉。水克有形之火，難克無形之火，故水不可飲也。說得端然實理，非泛然而論也。

三關升降篇

巫咸，問曰：人身三關在何經乎？岐伯曰：三關者，河車之關也。上玉枕，中腎脊、下尾間。

巫咸曰：三關何故關人生死乎？岐伯曰：關人生死，故名曰關。

巫咸曰：請問生死之義。岐伯曰：命門者，水中火也。水火之中實藏先天之氣，脾胃之氣後天之氣也。先天之氣不交於後天，則先天之氣不長；後天之氣不交於先天，則後天之氣不化。二氣必晝夜交，而後生生不息也。然而後天之氣，必得先天之氣先交而後生。而先天之氣必由下而上，升降諸脾胃，以分散於各藏腑。三關者，先天之氣所行之徑道也，氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。

巫咸曰：氣衰安旺乎？岐伯曰：助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。

巫咸曰：善。

陳士鐸曰：人有三關，故可生可死。 然生死實在先天，不在後天也。篇中講後天者返死而生，非愛生而惡死。人能長守先天，何惡先天之能死乎。

表微篇

奚仲問於岐伯曰：天師《陰陽別論》中有陰結，陽結之言。結在藏乎？抑結在腑乎？岐伯曰：合藏腑言之也。

奚仲曰：藏陰腑陽，陰結在藏，陽結在腑乎？岐伯曰：陰結陽結者，言陰陽之氣結也。合藏腑言之，非陽結而陰不結，陰結而陽不結也。陰陽之道，彼此相根，獨陽不結，獨陰亦不結也。

奚仲曰：《陰陽別論》中，又有剛與剛之言，言腑乎？岐伯曰：專言藏腑也，陽陰氣不和，藏腑有過剛之失，兩剛相遇，陽過旺陰不相接也。

奚仲曰：藏之剛乎？抑腑之剛乎？岐伯曰：藏剛傳腑，則剛在藏也。腑剛傳藏，則剛在腑也。

奚仲曰：《陰陽別論》中又有陰摶陽摶之言，亦言藏腑乎？岐伯曰：陰摶陽摶者言，十二經之脈，非言藏腑也。雖然十二藏腑之陰陽不和，而後十二經脈，始現陰陽之摶，否則摶之象不現於脈也。然則陰摶陽摶，言脈而即言藏腑也。

奚仲曰：善。

陳士鐸曰：陽結、陰結、陰摶、陽摶、俱講得微妙。

呼吸篇

雷公問於岐伯曰：人氣之呼吸應天地之呼吸乎？岐伯曰：天地人同之。

雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也。何有時呼出，不屬心肺而屬腎肝，吸入不屬腎肝，而屬心肺乎？岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。

雷公曰：請悉言之。岐伯曰：呼出者，陽氣之出也；吸入者，陰氣之入也。故呼應天，而吸應地。呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天。所以呼出心也、肺也，從天言之也；吸入腎也、肝也，從地言之也。呼出腎也、肝也，從地言之也；吸入心也、肺也，從天言之也。蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也；獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降，則地之氣不升；地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也；地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣，輒隨陽而俱出矣。吸入腎肝，陰氣也，而心肺陽氣輒隨陰，而俱入矣。所以陰陽之氣，雖有呼吸，而陰陽之根無間隔也。呼吸之間，雖有出入，而陰陽之本無兩歧也。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。

脈動篇

雷公問於岐伯曰：手太陰肺、足陽明胃、足少陰腎，三經之脈常動不休者何也？岐伯曰：脈之常動不休者，不止肺、胃、腎也。

雷公曰：何以見之？岐伯曰：四末陰陽之會者，氣之大絡也。四街者，氣之曲徑也。周流一身，晝夜環轉，氣無一息之止，脈無一晷之停也。肺、胃、腎脈獨動者，勝於各藏腑耳。非三經之氣，獨動不休也。夫氣之在脈也，邪氣中之也，有清氣中之，有濁氣中之。邪氣中之也，清氣中在上，濁氣中在下，此皆客氣也。見於脈中，決於氣口。氣口虛，補而實之，氣口盛，瀉而泄之。雷公曰：十二經動脈之穴可悉舉之乎？岐伯曰：手厥陰心包經，動脈在手之勞宮也。手太陰肺經，動脈在手之太淵也。手少陰心經，動脈在手之陰郄也。足太陰脾經，動脈在腹沖門也。足厥陰肝經，動脈在足之太沖也。足少陰腎經，動脈在足之太溪也。手少陽三焦經，動脈在面之和髎也。手太陽小腸經，動脈在項之天窗也。手陽明大腸經，動脈在手之陽溪也。足太陽膀胱經，動脈在足之委中也。足少陽膽經，動脈在足之懸鐘也。足陽明胃經，動脈在足之沖陽也。各經時動時止，不若胃為六腑之原，肺為五藏之主，腎為十二經之海，各常動不休也。

陳士鐸曰：講脈之動處，俱有條理，非無因之文也。

瞳子散大篇

雲師問於岐伯曰：目病，瞳子散大者何也？岐伯曰：必得之內熱多飲也。

雲師曰：世人好飲亦常耳，未見瞳子皆散大也。岐伯白：內熱者，氣血之虛也。氣血虛，則精耗矣。五藏六腑之精皆上注於目，瞳子尤精之所注也。精注瞳子，而目明，精不注瞳子，而目暗。今瞳子散大，則視物必無准矣。

雲師曰：然往往視小為大也。歧伯曰：瞳子之系通於腦。腦熱則瞳子亦熱，熱極而瞳子散大矣。夫瞳子之精，神水也。得腦氣之熱，則水中無非火氣，火欲爆而光不收，安得不散大乎。

雲師曰：何火之虐乎？岐伯曰：必飲火酒，兼食辛熱之味也。火酒大熱，得辛熱之味以助之，則益熱矣。且辛之氣散，而火酒者，氣酒也，亦主散。況火酒至陽之味，陽之昧必升於頭面，火熱之毒，直歸於腦中矣。腦中之精，最惡散而最易散也，得火酒辛熱之氣，有隨入隨散者，腦氣既散於中，而瞳子散大應於外矣。彼氣血未虛者，腦氣尚不至盡散也，故瞳子亦無散大之象，然目則未有不昏者也。

雲師曰：善。

陳士鐸曰：瞳子散大，不止於酒。大約腎水不足，亦能散大。然水之不足，乃火之有餘也。益其陰而火降，火降而散大者不散大也。不可悟火之虐乎。必認作火酒之一者，尚非至理。

卷 六

診原篇

雷公問於岐伯曰：五藏六腑各有原穴，診之可以知病，何也？岐伯曰：診脈不若診原也。

雷公曰：何謂也？岐伯曰：原者，脈氣之所注也。切脈之法繁而難知，切腧之法約而易識。

雷公曰：請言切腧之法。岐伯曰：切腧之法，不外陰陽。氣來清者，陽也。氣來濁者，陰也。氣來浮者，陽也。氣來沉者，陰也，浮而無者，陽將絕也。沉而無者，陰將絕也。浮而清者，陽氣之生也。沉而清者，陰氣之生也。浮而濁者，陰血之長也。浮而清者，陽血之長也。以此診腧，則生死淺深如見矣。

陳士鐸曰：診原法，不傳久矣。天師之論，真得其要也。

精氣引血篇

力牧問於岐伯曰：九竅出血何也？岐伯曰：血不歸經耳。

力牧曰：病可療乎？岐伯曰：療非難也，引其血之歸經，則瘥安。

力牧曰：九竅出血，藏腑之血皆出矣，難療而曰易療者何也？岐伯曰：血失一經者重，血失眾經者輕。失一經者，傷藏腑也。失眾經者，傷經絡也。

力牧曰：血已出矣，何引而歸之？岐伯曰：補氣以引之，補精以引之也。

力牧曰：氣虛則血難攝，補氣攝血則余已知之矣。補精引血餘實未知也。岐伯曰：血之妄行，由腎；火之亂動也。腎火亂動，由腎水之大衰也。血得腎火而有所歸，亦必得腎水以濟之也。夫腎水、腎火，如夫婦之不可離也。腎水旺，而腎火自歸；腎火安，而各經之血自息。猶婦在家而招其夫，夫既歸宅，外侮輒散。此補精之能引血也。

力牧曰：兼治之乎，抑單治之乎？岐伯曰：先補氣後補精。氣虛不能攝血，血攝而精可生也。精虛不能藏血，血藏而氣益旺也。故補氣必須補精耳。

力牧曰：善。雖然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而補氣，母乃助火乎。岐伯曰：血至九竅之出，是火盡外泄矣，熱變為寒，烏可再泄火乎。清火則血愈多矣。

力牧曰：善。

陳士鐸曰：失血補氣，本是妙理。誰知補精即補氣乎。補氣，寓於補精之中；補精，富於補血之內，豈是泛然作論者。寒變熱，熱變寒，參得個中趣，才是大羅仙。

天人一氣篇

大撓，問於岐伯曰：天有轉移，人氣隨天而轉移，其故何也？岐伯曰：天之轉移，陰陽之氣也。人之氣亦陰陽之氣也。安得不隨天氣為轉移乎。

大撓曰：天之氣分春夏秋冬，人之氣惡能分四序哉？天之氣配日月支幹，人之氣惡能配兩曜一旬，十二時哉？岐伯曰：公泥於甲子，以論天也。天不可測，而可測。人亦不可測，而可測也。天之氣，有春、夏、秋、冬；人之氣有喜、怒、哀、樂，未嘗無四序也。天之氣有日、月，人之氣有水、火，未嘗無兩曜也。天之氣，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之氣，有陽；蹺、陰蹺、帶、沖、任、督、陽維、陰維、命門、胞絡、未嘗無一旬也。天之氣有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之氣，有心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱、三焦、大小腸，未嘗無十二時也。天有氣，人即有氣以應之，天人何殊乎。

大撓曰：天之氣萬古如斯，人之氣何故多變動乎？岐伯曰：人氣之變動，因乎人，亦因乎天也．春宜溫而寒，則春行冬令矣。春宜溫而熱，則春行夏令矣。春宜溫而涼，則春行秋令矣。夏宜熱而溫，則夏行春令也。夏宜熱而涼，則夏行秋令也。夏宜熱而寒，則夏行冬令也。秋宜涼而熱，非秋行夏令乎。秋宜涼而溫，非秋行春令乎。秋宜涼而寒，非秋行冬令乎。冬宜寒而溫，是冬行春令矣。冬宜寒而熱，是冬行夏令矣。冬宜寒而涼，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天既變動若此，欲人藏腑中不隨天變動必不得之數矣。

大撓曰：天氣變動，人氣隨天而轉移，宜晝人皆如是矣。何以有變，有不變也？岐伯曰：人氣隨天而變者，常也。人氣不隨天而變者，非常也。

大撓曰：人氣不隨天氣而變，此正人守其常也。天師謂非常者，予不得其旨，請言其變。岐伯曰：宜變而不變，常也。而余謂非常者，以其異於常人也。斯人也，必平日固守元陽，未喪其真陰者也。陰陽不調，隨天氣之變動，彼自行其陰陽之正令，故能不變耳。

大撓曰：彼變動者何以治之？岐伯曰：有餘者瀉之，不足者補之，郁則達之，熱則寒之，寒則溫之，如此而已。

陳士鐸曰：天人合一，安能變乎。說得合一之旨。

地氣合人篇

大撓問曰：天人同氣，不識地氣亦同於人乎？岐伯曰：地氣之合於人氣，《素問》、《靈樞》已詳哉言之，何公又問也？

大橈曰：《內經》言地氣，統天氣而並論也，未嘗分言地氣。岐伯曰：三才並立，天氣即合於地氣，地氣即合於人氣，原不必分言之也。

大撓曰：地氣有獨合於人氣之時，請言，其所以合也？岐伯曰：言其合則合，言其分則分。

大撓曰：請言，人之獨合於地氣。岐伯曰：地有九州，人有九竅，此人之獨合於地也。

大撓曰：《內經》言之矣。岐伯曰：雖言之，未嘗分晰之也。

大撓曰：請言其分。岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合揚，右耳合兗，口合徐，臍合荊，前陰合營，後陰合幽也。

大撓曰：其病何以應之？岐伯曰：冀之地氣逆，而人之左目病焉。雍之地氣逆，而，人之右目病焉。豫之地氣逆，而人之鼻病焉。揚之地氣逆，而人之左耳病焉。兗之地氣逆，而入之右耳病焉。徐之地氣逆，而人之口病焉。荊之地氣逆，而人之臍病焉。營之地氣逆，而人之前陰病焉。幽之地氣逆，而人之後陰病焉。此地氣之合病氣也。

大撓曰：有驗，有不驗何也？岐伯曰：驗者，人氣之漓也。不驗者，人氣之固也。固者多，漓者少，故驗者亦少。似地氣之不盡合人氣也，然而合者理也。

大撓曰：既有不驗，恐非定理。岐伯曰：醫，統天地人以言道，烏可缺而不全乎，寧言地氣聽其驗不驗也。

大撓曰：善。

陳士鐸曰：地氣實合於天，何分於人乎。地氣有驗不驗者，非分於地氣已，說其合，胡必求其合哉。

三才並論篇

鬼臾區問曰：五運之會，以司六氣。六氣之變，以害五藏。是五運之陰陽，即萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區乎？岐伯曰：子言是也。

臾區退而作《天元紀》各論，以廣五運六氣之義。岐伯曰：臾區之言大而肆乎，雖然執臾區之論，概治五藏之病，是得一而矣一也。

臾區曰：何謂乎？岐伯曰：五運者，五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五，五運變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。

臾區曰：弟子之言非歟？岐伯曰：子言是也。

臾區曰：弟子言是夫子有後言，請亟焚之。岐伯曰：醫道之大也，得子言大乃顯然。而醫道又微也，執子言微乃隱。余所以有後言也。雖然余之後言，正顯子言之大也。

臾區曰：請悉言之。岐伯曰：五運乘陰陽而變遷，五藏因陰陽而變動。執五運以治病未必有合也，舍五運以治病未必相離也。遺五運以立言，則醫理缺其半。統五運以立言，則醫道該其全。予故稱子言之大而肆也。

鬼臾區曰：請言缺半之理。岐伯曰：陰陽之氣，有盈有虛。男女之形，有強有弱，盈者，虛之兆。虛者，盈之機。蓋兩相伏也。強者弱之媒，弱者強之福。蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執五運以治邪也。合天地人以扶正，不可止執五運以扶正也。

鬼臾區曰：醫道合天地人者，始無弊乎？岐伯曰：人之陰陽與天地相合也。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。世疑陰多於陽，陰有群陰，陽無二陽。誰知陽有二陽乎。有陽之陽，有陰之陽，君火為陽之陽，相火為陰之陽，人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也，使天地無君火，萬物何以昭蘇；天地無相火，萬物何以震動。天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也。雷出於地而轟於天，日臨於天而照於地。蓋上下相合，人亦何獨不然。合天地人以治病則得其全，執五運以治病則缺其半矣。

鬼臾區稽首，而嘆曰：大哉!聖人之言乎，區無以測師矣。

陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。

五運六氣離合篇

鬼臾區問曰：五運與六氣並講，人以為異奈何？岐伯曰：五運非六氣，則陰陽難化。六氣非五運，則疾病不成。二者合而不離也，夫寒、暑、濕、燥、風、火，此六氣也。金、木、水、火、土，此五運也。六氣分為六、五運分為五，何不可者，詎知六氣可分，而五運不可分也。蓋病成於六氣，可指為寒、暑、濕、燥、風、火，病成於五運，不可指為金、木、水、火、土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六氣可分門以論症，五運終難拘歲以分門。誠以六氣隨五運以為轉移，五藏因六氣為變亂，此分之不可分也。

鬼臾區曰：然則何以治六氣乎？岐伯曰：五運之盛衰隨五藏之盛衰為強弱，五藏盛麗六氣不能衰，五藏強而六氣不能弱。逢司天、在泉之年，寒、暑、濕、燥、燥、風、火有病，有不病者，正五藏強而不弱也。所以五藏盛者，何畏運氣之侵哉。

鬼臾區曰：善。

陳士鐸曰：六氣之病，因五藏之不調也。五藏之不調即五行之不正也，調五行即調六氣矣。

六氣分門篇

雷公問於岐伯曰：五運六氣合而不離，統言之可也。何鬼臾區分言之多乎？岐伯曰：五運不可分，六氣不可合。

雷公曰：其不可合者，何也？岐伯曰：六氣之中有暑火之異也。

雷公曰：暑火皆火也，何分乎？岐伯曰：火，不一也。暑外火，火內火也。

雷公曰：等火耳，火與火相合而相應也，奈何異視之？岐伯曰：內火之動，必得外火之引；外火之侵，必得內火之召也。似可合以立論，而終不可合，以分門者。內火與外火異也，蓋外火，君火也。內火，相火也。君火即暑，相火即火暑，乃陽火。火乃陰火，火性不同，烏可不區而別乎。六氣分陰陽，分三陰三陽也。三陰三陽中，分陽火、陰火者，分君、相之，二火也。五行概言火，而不分君相。六氣分言火，而各配支幹。二火分配，而暑與火各司其權，各成其病矣。故必宜分言之也。臾區之說，非私言也。實聞予論，而推廣之。

雷公曰：予昧矣。請示世之，不知二火者。

陳士鐸曰：五行止有一火，六氣乃有二火。有二火乃分配支幹矣，支幹雖分，而君相二火實因六氣而異。 言之於不可異而異者，異之於陰陽之二火也。

六氣獨勝篇

雍父問曰：天地之氣，陰陽盡之乎？岐伯曰：陰陽，足以包天地之氣也。雖然陰陽之中變化錯雜，未可以一言盡也。

雍父曰：請言其變。岐伯曰：六氣盡之矣。

雍父曰：六氣是公之已言也，請言所未言。岐伯曰：六氣之中，有餘不足，勝復去留，臾區言之矣。尚有一端未言也，遇司天在泉之年，不隨天地之氣轉移，實有其故不可不論也。

雍父曰：請悉論之。岐伯曰：辰戌之歲，太陽司天，而天柱不能窒抑之。此肝氣之勝也。己亥之歲，厥陰司天，而天蓬不能窒抑之，此心氣之勝也。丑未之歲，太陰司天，而天蓬不能窒抑之，此包絡之氣勝也。子午之歲，少陰司天，而天沖不能窒抑之，此脾氣之勝也。寅申之歲，少陽司天而天英不能窒抑之，此肺氣之勝也。卯酉之歲，陽明司天而天內不能窒抑之，此腎氣之勝也。

雍父曰：司天之勝，予知之矣。請言在泉之勝。岐伯曰：丑未之歲，太陽在泉而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。寅申之歲，厥陰在泉而地玄不能窒抑之，此心與小腸之氣勝也。辰戌之歲，太陰在泉而地玄不能窒抑之，此包絡三焦之氣勝也。卯酉之歲，少陰在泉而地蒼不能窒抑之，此脾胃之氣勝也。己亥之歲，少陽在泉而地彤不能窒抑之，此肺與大腸之氣勝也。子午之歲，陽明在泉而地阜不能窒抑之，此腎與膀胱之氣勝也。

雍父曰：子聞順天地之氣者昌，逆天地之氣者亡。今不為天地所窒抑，是逆天地矣，不天而獨存何也？岐伯曰：順之昌者，順天地之正氣也。逆之亡者，逆天地之邪氣也。順可逆而逆可順乎。

雍父曰：同是人也，何以能獨勝乎？岐伯曰：人之強弱不同，縱慾與節慾異也。

雍父曰：善。

陳士鐸曰：天蓬地玄，獨有二者，正分其陰陽也。 陰陽同而神亦同者，正顯其順逆也。可見宜順不宜逆矣。

三合篇

雷公問曰：寒暑燥濕風火，此六氣也。天地之運化何合於人而生病？岐伯曰：五行之生化也。

雷公曰：人之五藏，分金木水火土，彼此有勝負而人病，此藏腑之自病也，何關於六氣乎？岐伯曰：藏腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。

雷公曰：請問三合之生化。岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝，其性為瞚，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚隕落，其味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸，此天地之合人肝也。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為炎，在藏為心，其性為暑，其德為顯，其用為燥，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔滿，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦，此天地之合人心也。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為克，在藏為脾。其性靜堅，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈。其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰。其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘，此天地之合人脾也。

西方生燥，燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛，在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂，憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛，此天地之合人肺也。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令為寒，其變凝冽，其眚冰雹，其、味為咸，其志為恐；恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸，此天地之合人腎也，五藏合金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。

雷公曰：五行止五，不應與六氣合也。岐伯曰：六氣即五行也。

雷公曰：五行五，而六氣六，何以相合乎？岐伯曰：使五行止五，則五行不奇矣。五行得六氣，則五行之變化無窮。余所以授六氣之論，而臾區乃肆言之也。

雷公曰：六氣之中，各配五行，獨火有二，此又何故？岐伯曰：火有君相之分耳。人身火多於水，五藏之中，無藏非火也，是以天地之火，亦多於金木水土也，正顯天地之合於入耳。

雷公曰：大哉盲乎，釋蒙解惑，非天師之謂歟。請載登六氣之篇。

陳士鐸曰：五行不外五藏，五藏即六氣之論也。因五行止有五，惟火為二，故六氣合二火而論之，其實合五藏而言之也。

卷 七

時六氣異同篇

天老問曰：五藏合五時，六經應六氣，然診要經終篇，以六氣應五藏而終於六經。四時剌逆從論，以六經應四時而終於五藏。診要篇以經脈之生於五藏，而外合於六經；四時剌逆從論，以經脈本於六氣，而外連於五藏何也？岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯言之耳。

天老曰：章句同，而意旨異，不善讀之，吾恐執而不通也。岐伯曰：匯醫統天地，人以立論。不知天，何知地；不知地，何知人。脈氣循於皮肉筋骨之間，內合五行，外合六氣，安得一言而盡乎。不得不分之，以歸於一也。

天老曰：請問歸一之旨。岐伯曰：五時之合五藏也，即六氣之合五藏也。六氣之應六經也，即五時之應六經也。知其同，何難知異哉!

天老曰：善。

陳士鐸曰：何嘗異，何必求同；何嘗同，不妨言異。人惟善求之可耳。

司天在泉分合篇

天老問曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分？岐伯曰：歲半以上，天氣主之。歲半以下，地氣主之。

天老曰：司天之氣主上半歲乎，在泉之氣主下半歲乎？岐伯曰：然。

天老曰：司天之氣，何以主上半歲也？岐伯曰：春夏者，天之陰陽也，陽生陰長，天之氣也，故上半歲主之。

天老曰：在泉之氣何以主下歲也？岐伯曰：秋冬者，地之陰陽也。陰殺陽藏，地之氣也，故下半歲主之。

天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎？岐伯曰：天地之氣，無日不交．司天之氣，始於地之左；在泉之氣，奉乎天之右；一歲之中，互相感召，雖分而實不分也。

天老曰：然則司天在泉，何必分之乎？岐伯曰：不分言之，則陰陽不明，奚以得陰中有陽，陽中有陰之義乎。司天之氣始於地而終於天，在泉之氣始於天而終於地。天地升降，環轉不息，實有如此，所以可合，而亦可分之也。

天老曰：司天之氣，何以始於地？在泉之氣，何以始於天乎？岐伯曰：司天之氣，始於地之左，地中有天也；在泉之氣，始於天之右，天中有地也。

天老曰：善。

陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。

從化篇

天老問曰：燥從熱發，風從燥起，埃從風生，雨從濕注，熱從寒來，其故何歟？岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過則受制者應之，反從其化也。所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風必隨之，此木之從金也。風之極者，塵霾隨之，此土之從木也。濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，此火之從水也。乃承製相從之理，何足異乎。

天老曰：何道而使之不從乎？岐伯曰：從火者潤其金乎；從金者抒其木乎；從木者培其土乎；從土者導其水乎；從水者助其火乎。毋不足、毋有餘，得其平而不從矣。

天老曰：潤其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，導其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何？歧伯曰：此陰陽之己變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也。

陳士鐸曰：言淺而論深。

冬夏火熱篇

胡孔甲，問於岐伯曰：冬令嚴冷，凜冽之氣逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱症何也？岐伯曰：外寒則內益熱也。

胡孔甲曰：外寒內熱，人宜同病，何故獨熱？岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發也，人生五藏非火，無腑非火也，無不藉腎水相養。腎水盛則火藏，腎水涸則火動，內無水養則內熱已極，又得外寒束之，則火之鬱氣一發，多不可救。

胡孔甲曰：火必有所助而後盛，火發於外，外無火助，宜火之少衰，乃熱病發於夏轉輕，發於冬反重，何也？岐伯曰：此正顯火郁之氣也。暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄，難泄而泄之，則郁怒之氣所以難犯而轉重也。

胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎？岐伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。

胡孔甲曰：善。

陳士鐸曰：治郁無他治之法，人亦治郁而已矣。

暑火二氣篇

祝融，問於岐伯曰：暑與火皆熱症也，何六氣分為二乎？岐伯曰：暑病成於夏，火病四時皆有，故分為二也。

祝融問曰：火病雖四時有之，然多成於夏，熱蘊於夏而發於四時，宜暑包之矣。岐伯曰：火不止成於夏，四時可成也，火宜藏不宜發，火發於夏日者，火以引火也，其在四時，雖無火之可發，而火蘊結於藏腑之中，每能自發，其酷烈之勢較外火引之者更橫，安可談暑而不談火乎。

祝融曰：火不可發也，發則多不可救。與暑熱之相犯有異乎？岐伯曰：暑與火熱同而實異也。惟其不同，故夏日之火不可與春秋冬之火共論。惟其各異，即夏日之暑不可與夏日之火併舉也。蓋火病乃藏腑自生之熱，非夏令暑熱所成之火。故火症生於夏，仍是火症，不可謂火是暑、暑即是火也。

祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。

陳士鐸曰：暑與火不可並論，獨吐至理。

陰陽上下篇

常伯，問於岐伯曰：陽在上、陰在下，陽氣亦下行乎？岐伯曰：陰陽之氣，上下相同。陽之氣未嘗不行於下也。

常伯曰：寒厥到膝不到巔，頭痛到巔不到膝，非陰氣在下，陽氣在上之明驗乎？岐伯曰：陰氣生於陽，陽氣生於陰。蓋上下相通，無彼此之離也。陽氣從陰，出於經脈之外；陰氣從陽，入於經脈之中，始得氣血貫通而五藏七腑無不周遍也。寒厥到膝，陽不能達也，非陽氣專在上而不在下也。頭痛到巔，陰不能降也，非陰氣專在下而不在上也。天地不外陰陽，天地之陰陽不交，則寒暑往來，收藏生長，咸無准實，人何獨異哉。

陳士鐸曰：陽宜達，陰宜降也。二者相反，則達者不達，降者不降矣。論理陽之達有降之勢，陰之降有達之機，總貴陰陽之不可反也。

營衛交重篇

雷公曰：陽氣出於衛氣，陰氣出於營氣．陰主死，陽主生，陽氣重於陰氣，宜衛氣重於營氣矣。岐伯曰：營衛交重也。

雷公曰：請問交重之旨。岐伯曰：宗氣積於上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦。蓋有天，有陽氣，有陰氣。人稟天地之二氣，亦有陰陽，衛氣即陽也。由下焦至中焦以升於上焦，從陰出陽也。營氣即陰也，由中焦至上焦以降於下焦，從陽入陰也。二氣並重，交相上下，交相出入，交相升降，而後能生氣於無窮也。

雷公曰：陰陽不可離，予既已知之矣。但陰氣難升者謂何？岐伯曰：陰氣精專，必隨宗氣以同行於經隧之中，始於手太陰肺經太淵穴，而行於手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經，而又始於手太陰肺經。蓋陰在內不在外，陰主守內不主衛外，纖折而若雖升實無晷之不升也，故營衛二氣人身並重，未可重衛輕營也。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：營衛原並重也，世重衛而輕營者，不知營衛也。

五藏互根篇

雷公問於岐伯曰：陽中有陰，陰中有陽，余既知之矣，然論陰陽之變遷也，未知陰中有陽，陽中有陰，亦有定位乎？

岐伯曰：陰陽互相根也，原無定位。然求其位，亦有定也。肺開竅於鼻、心開竅於舌、脾開竅於口、肝開竅於目、腎開竅於耳，厥陰與督脈會於巔，此陽中有陰，陰居陽位也。肝與膽為表裡，心與小腸為表裡，腎與膀胱為表裡，脾與胃為表裡，肺與大腸為表裡，包絡與三焦為表裡，此陰中有陽，陽居陰位也。

雷公曰：請言互根之位。

岐伯曰：耳屬腎而聽聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。舌屈心而知味，味屬土，是舌中有脾之陰也。目有五輪，通貫五藏，腦屬腎，各會諸體，是耳與腦有五藏之陰也。大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在腎俞之上脊第十三椎之旁，包絡無俞，寄於膈俞，在上七椎之旁，是七腑陽中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也。否則虛器耳，何根之有哉。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：陰中有陽，陽中有陰，無位而有位者，以陰陽之有根也。

八風固本篇

雷公問於岐伯曰：八風出於天乎，出於地乎，抑出於人乎？岐伯曰：八風出於天地，人身之五風合而成病，人無五風，天地之風不能犯也。

雷公曰：請問八風之分天地也。岐伯曰：八風者，春夏秋冬，東西南北之風也。春夏秋冬之風，特令之風也，屬於天。東西南北之風，方隅之風也，屬於地。然而地得天之氣，風乃長。天得地之氣，風乃大。是八風屬於天地，可分而不可分也。

雷公曰：人之五風，何以合天地乎？岐伯曰：五風者，心肝脾肺腎之風也。五藏虛而風生矣。以內風召外風，天地之風始翕然相合。五藏不虛，內既無風，外風何能入乎。

雷公曰：風既入矣，祛外風乎，抑消內風乎？岐伯曰：風由內召，不治內將何治乎。

雷公曰：治內風而外風不散奈何？岐伯曰：內風不治，外風益入，安得散乎。治藏固其本，治風衛其標，善治八風者也。

雷公曰：何言之善乎。請志之，傳示來者。

陳士鐸曰：小風之來，皆外感也。外感因於內招，故單治內不可也，單治外亦不可也。要在分之中宜合，合之中宜分也。

卷 八

八風命名篇

少俞問岐伯曰：八風分春夏秋冬，東西南北乎？岐伯曰：然。

少俞曰：東西南北，不止四風，合之四時則八風，不足以概之也。岐伯曰：風不止八，而八風實足概之。

少俞曰：何謂也？岐伯曰：風從東方來，得春氣也。風從東南來，得春氣而兼夏氣矣。風從南方來，得夏氣也。風從西南來，得夏氣而兼秋氣矣。風從西方來，得秋氣也。風從西北來，得秋氣而兼冬氣矣。風從北方來，得冬氣也，風從東北來，得冬氣而兼春氣矣。此方隅時令合而成八也。

少俞曰：八風有名乎？岐伯曰：東風名和風也，東南風名薰風也，南風名熱風也，西南風名溫風也，西風名商風也，西北風名涼風也，北風名寒風也，東北風名陰風也。又方隅時令合而名之也。

少俞曰：其應病何如乎？岐伯曰：和風傷在肝也，外病在筋。薰風傷在胃也，外病在肌。熱風傷在心也，外病在脈。溫風傷在脾也，外病在腹。商風傷在肺也，外病在皮。涼風傷在膀胱也，外病在營衛。寒風傷在腎也，外病在骨。陰風傷在大腸也，外病在胸脅。此方隅時令與藏腑相合而相感也。然而藏腑內虛，八風因得而中之，邪之所湊，其氣必虛，非空言也。

少俞曰：人有藏腑不虛而八風中之者，又是何謂？岐伯曰：此暴風猝中，不治而自愈也。

陳士鐸曰：八風之來皆外感也。外感因於內召，故治內而外邪自散，若自外病者不必治之。

太乙篇

風后問於岐伯曰：八風，可以占疾病之吉凶乎？岐伯曰：天人一理也，可預占以斷之。

風后曰：占之不驗何也？岐伯曰：有驗有不驗者，人事之不同耳。天未嘗不可占也。

風后曰：請悉言之。岐伯曰：八風休咎，無日無時不可占也。如風從東方來，寅卯辰時則順，否則逆矣，逆則病。風從北方來，申酉戌時則順，否則逆矣，逆則病。風從南方來，巳午未時則順，否則逆矣，逆則病。風從北方來，亥子丑時則順，否則逆矣，逆則病。

風后曰：予聞古之占風也，多以太乙之日為主。天師曰：無日無時不可占也，恐不可為訓乎。岐伯曰：占風以太乙日，決病所以驗不驗也。

風后曰：舍太乙以占吉凶，恐不驗更多耳。岐伯曰：公何以信太乙之深也。

風后曰：太乙移日，天必應之風雨。風雨和則民安而病少，風雨暴則民勞而病多。太乙在冬至日有變，佔在君。太乙在春分日有變，佔在相。太乙在中宮日有變，佔在相吏。太乙在秋分日有變，佔在將。太乙在夏至日有變，佔在民。所謂有變者，太乙居五宮之日，得非常之風也。各以其所主占之，生吉克凶多不爽也。岐伯曰：請言風雨之暴。

風后曰：暴風南方來，其傷入也，內舍於心，外在脈，其氣主熱。暴風西南方來，其傷人也，內舍於脾，外在肌，其氣主弱。暴風西方來，其傷人也，內舍於肺，外在皮膚，其氣主燥。暴風西北方來，其傷人也，內舍於小腸，外在手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死，其氣主清。暴風從北方來，其傷人也，內舍於腎，外在骨，與肩背之膂筋，其氣主寒。暴風東北方來，其傷人也，內舍於大腸，外在兩脅腋骨下及肢節，其氣主溫。暴風東方來，其傷人也，內舍於肝，外在筋紐，其氣主濕。暴風東南方來，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主重著。言風而雨概之矣。岐伯曰：人見風輒病者，豈皆太乙之移日乎。執太乙以占風，執八風以治病，是泥於論風也。夫百病皆始於風，人之氣血虛餒，風乘虛輒入矣。何待太乙居宮哉。

陳士鐸曰：人病全不在大乙，說得澹而有味。

親陽親陰篇

風后問於歧伯曰：風與寒異乎？岐伯曰：異也。曰：何異乎？岐伯曰：風者八風也，寒者寒氣也，雖鳳未有不寒者，要之風各異也。

風后曰：風與寒有異，入人藏腑亦有異乎？岐伯曰：風入風府，寒不入風府也。

風后曰：其義何居？岐伯曰：風，陽邪；寒，陰邪。陽邪主降，陰邪主升。主降者由風府之穴而入，自上而下也。主升者不由風府，由臍之穴而入，自下而上也。

風后曰：陰邪不從風府入，從何穴而入乎？岐伯曰：風府之穴，陽經之穴也。臍之穴，陰經之穴也。陽邪從陽而入，故風入風門也，陰邪從陰而入，故寒入臍也。陽親陽，陰親陰，此天地自然之道也。

風后曰：風穴招風，寒穴招寒，風門，風穴也，宜風之入矣，臍非寒穴也，何寒從臍入乎？岐伯曰：臍非寒穴，通於命門，命門火旺，則寒不能入，命門火衰，則腹內陰寒，臍有不寒者乎。陰寒之邪，遂乘虛寒之隙，奪臍而入矣，奚論寒穴哉。

風后曰：善。

陳士鐸曰：陽邪入風府，陰邪入臍，各有道路也。

異傳篇

雷公問曰：各藏腑之病，皆有死期。有一日即死者，有二三日死者，有四五日死者，有五六日至十餘日死者，可晰言之乎？

岐伯曰：病有傳經不傳經之異，故死有先後也。

雷公曰：請問傳經。岐伯曰：邪自外來，內入藏腑，必傳經也。

雷公曰：請問不傳經。岐伯曰：正氣虛自病，則不傳經也。

雷公曰：移寒移熱，即傳經之謂乎？岐伯曰：移即傳之義，然移緩傳急。

雷公曰：何謂乎？岐伯曰：移者藏腑自移。傳者，邪不欲在此腑而傳之彼藏也。故移之勢緩，而凶傳之勢急而暴，其能殺人則一也。

雷公曰：其傳經殺人若何？岐伯曰：邪入於心，一日死，邪入於肺三日，傳於肝四日，傳於脾五日，傳於胃十日死，邪入於肝三日，傳於脾五日，傳於胃十日，傳於腎又三日，邪散而愈，否則死。

邪入於脾一日，傳於胃二日，傳於腎三日，傳於膀胱十四日，邪散而愈，否則死。邪入於胃五日，傳於腎八日，傳於膀胱又五日，傳於小腸又二日，傳於心則死。邪入於腎三日，傳於膀胱又三日，傳於小腸又三日，傳於心則死。邪入苧膀胱五日，傳於腎又一日，傳於小腸又一日，傳於心則死。邪入於膽五日，傳於肺又五日，傳於腎又五日，傳於心則死。邪入於三焦一日，傳於肝三日，傳於心則死。邪入於胞絡一日，傳於胃二日，傳於膽三日，傳於脾四日，傳於腎五日，傳於肝不愈，則再傳，再傳不愈則死。邪入於小腸一日，傳於膀胱二日，傳於腎三日，傳於包絡四日，傳於胃五日，傳於脾六日，傳於肺七日，傳於肝八日，傳於膽九日，傳於三焦十日，傳於大腸十一日，復傳於腎，如此再傳不已則死。邪入於大腸一日，傳於小腸二日，傳於三焦三日，傳於肺四日，傳於脾五日，傳於肝六日，傳於腎七日，傳於心則死。不傳心仍傳小腸，則生也。邪入於膽，往往不傳，故無死期可定。然邪入於膽，往往如見鬼神，有三四日即死者，此熱極自焚也。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：移緩傳急，確有死期可定，最說得妙。

傷寒知變篇

雷公問曰：傷寒一日，巨陽受之，何以頭項痛，腰脊強也？岐伯曰：巨陽者，足太陽也。其脈起於目內眥，上額，交巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊，抵腰中，寒邪必先入於足太陽之經，邪入足太陽，則太陽之經脈不通，為寒邪所據，故頭項痛，腰脊強也。

雷公曰：二日陽明受之，宜身熱、目疼，鼻干、不得卧矣。而頭項痛，腰脊強又何故歟？岐伯曰：此巨陽之餘邪未散也。

雷公曰：太陽之邪未散宜不入陽明矣。岐伯曰：二日則陽明受之矣。因邪留戀太陽，未全入陽明，故頭項尚痛，腰脊尚強，非二日陽明之邪全不受也。

雷公曰：三日少陽受之，宜胸脅痛、耳聾矣。邪宜出陽明矣。既不入少陽，而頭項、腰脊之痛與強，仍未除者又何故歟？岐伯曰：此邪不欲傳少陽，轉回於太陽也。

雷公曰：邪傳少陽矣，宜傳入於三陰之經，何以三日之後，太陽之症仍未除也？岐伯曰：陽經善變，且太陽之邪與各經之邪不同。各經之邪循經而入。太陽之邪出入自如，有入有不盡入也。惟不盡入，故雖六七日而其症未除耳。甚至七日之後，猶然頭項痛、腰脊強，此太陽之邪乃原留之邪，非從厥陰復出，傳之足太陽也。

雷公曰：四日太陰受之，腹滿嗌干。五日，少陰受之，口乾舌燥。六日厥陰受之，煩滿囊縮。亦有不盡驗者何也？岐伯曰：陰經不變，不變而變者，邪過盛也。

雷公曰：然則三陽三陰之經，皆善變也。變則，不可以日數拘矣。岐伯曰：日數者盲其常也。公問者言其變也。變而不失其常則變則可生，否則死矣。

雷公曰：兩感於寒者變乎？岐伯曰：兩感者，越經之傳也，非變也。

陳士鐸曰：傷寒之文，世人不知，讀此論人能悟否，無奈治傷寒者不能悟也。

傷寒異同篇

雷公問於岐伯曰：傷寒之病多矣，可悉言之乎？岐伯曰：傷寒有六，非冬傷於寒者，舉不得謂傷寒也。

雷公曰：請言其異。岐伯曰：有中風，有中暑，有中熱，有中寒，有中濕，有中疫，其病皆與傷寒異。傷寒者，冬月感寒，邪入營衛，由腑而傳於藏也。

雷公曰：暑熱之症，感於夏，不感於三時，似非傷寒矣。風寒濕疫，多感於冬日也，何以非傷寒乎？岐伯曰：百病皆起於風。四時之風，每直中於藏腑，非若傳經之寒，由淺而深入也。寒之中人，自在嚴寒，不由營衛直入藏腑，是不從皮膚漸進，非傳經之傷寒也。水王於冬，而冬日之濕，反不深入，以冬令收藏也，他時則易感矣。疫來無方，四時均能中疫，而冬疫常少二症，俱不傳經，皆非傷寒也。

雷公曰：寒熱之不同也，何熱病亦謂之傷寒乎？岐伯曰：寒感於冬，則寒必變熱，熱變於冬，則熱即為寒，故三時之熱病不可謂寒，冬日之熱病不可謂熱，是以三時之熱病不傳經，冬日之熱病必傳經也。

雷公曰：熱病傳經，乃傷寒之類也，非正傷寒也。何天師著《素問》有熱病，傳經之文，而傷寒反無之，何也？岐伯曰：類宜辯，而正不必辯也。知類即知正矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：傷寒必傳經，斷在嚴寒之時，非冬日傷寒舉不可謂傷寒也。 辯得明說得出。

風寒殊異篇

風后問於岐伯曰：冬傷於寒，與春傷於寒，有異乎？岐伯曰：春傷於寒者，風也，非寒也。

風后曰：風、即寒也，何異乎？岐伯曰：冬日之風則寒，春日之風則溫。寒傷深，溫傷淺。傷深者，入少陽而傳里；傷淺者，入少陽而出表；故異也。

風后曰：傳經乎？岐伯曰：傷冬日之風則傳，傷春日之風則不傳也。

風后曰：其不傳何也？岐伯曰：傷淺者，傷在皮毛也。皮毛屬肺，故肺受之不若傷深者入於營衛也。

風后曰：春傷於風，頭痛鼻塞，身亦發熱，與冬傷於寒者，何無異也？岐伯曰：風入於肺，鼻為之不利，以鼻主肺也。肺既受邪，肺氣不宣，失清肅之令，必移邪而入於太陽矣，膀胱畏。邪，堅閉其經，水道失行，水不下泄，火乃炎上，頭即痛矣。夫頭乃陽之首也，既為邪火所據，則一身之真氣皆與邪爭，而身乃熱矣。

風后曰：肺為胃之子，肺受邪，宜胃來援，何以邪入肺而惡熱，口渴之症生，豈生肺者轉來刑肺乎？岐伯曰：胃為肺之母，見肺子之寒，必以熱救之，夫胃之熱，心火生之也，胃得心火之生，則胃土過旺，然助胃必克肺矣。火能刑金，故因益而反損也。

風后曰：嘔吐者何也？岐伯曰：此風傷於太陰也。風在地中，土必震動，水泉上溢，則嘔吐矣。散風，而土自安也。

風后曰：風邪入太陽，頭痛何以有痛不痛之殊也。岐伯曰：肺不移風於太陽，則不痛耳。

風后曰：風不入於太陽，頭即不痛乎？岐伯曰：肺通於鼻，鼻通於腦，風入於肺，自能引風入腦而作頭痛。肺氣旺，則風入於肺，而不上走於腦，故不痛也。

風后曰：春傷於風，往來寒熱，熱結於里何也？岐伯曰：冬寒入於太陽，久則變寒，春風入於太陽，久則變熱，寒則動傳於藏，熱則靜結於腑，寒在藏，則陰與陽戰而發熱；熱在腑，則陽與陰戰而發寒。隨藏腑之衰旺，分寒熱之往來也。

風后曰：傷風自汗何也？岐伯曰：傷寒之邪，寒邪也。傷風之邪，風邪也。寒邪入胃，胃惡寒而變熱，風邪入胃，胃喜風而變溫，溫則不大熱也，得風以揚之，火必外泄，故汗出矣。

風后曰：春傷於風，下血譫語，一似冬傷於寒之病何也？岐伯曰：此熱入血室，非狂也。傷於寒者，熱自入於血室之中，其熱重傷於風者，風祛熱入於血室之內，其熱輕也。

風后曰：譫語而潮熱者何也？岐伯曰：其脈必滑者也。

風后曰：何也？岐伯曰：風邪入胃，胃中無痰則發大熱，而譫語之聲高。胃中有痰則發潮熱，而譫語之聲低。潮熱發譫語，此痰也。滑者，痰之應也。

風后曰：春傷於風，發厥、心下悸，何也？岐伯曰：傷於寒者，邪下行，傷於風者，邪上沖也。寒乃陰邪，陰則走下，風乃陽邪，陽則升上。治寒邪先定厥，後定悸，治風邪先定悸，後定厥，不可誤也。

風后曰：傷於風而發熱如見鬼者，非狂乎？

岐伯曰：狂乃實邪，此乃虛邪也。實邪從太陽來也，邪熾而難遏；虛邪從少陰來也，邪旺而將衰。實邪火逼心，君而外出，神不守於心也。虛邪火引肝，魂而外游，魄不守於肺也。

風后曰：何論之神乎，吾無測師矣。

陳士鐸曰：風與寒殊，故論亦殊，人當細觀之。

陰寒格陽篇

盤盂問於岐伯曰：大小便，閉結不通，飲食輒吐，面赭唇焦，飲水亦嘔，脈又沉伏，此何症也？岐伯曰：腎虛寒盛，陰格陽也。

盤盂曰：陰何以格陽乎？岐伯曰：腎，少陰經也，惡寒喜溫。腎寒則陽無所附，升而不降矣。

盤盂曰：其故何也？岐伯曰：腎中有水火存焉。火藏水中，水生火內，兩相根而兩相制也。邪入則水火相離而病生矣。

盤盂曰：何邪而使之離乎？岐伯曰：寒熱之邪，皆能離之，而寒邪為甚。寒感之輕則，腎中之虛陽上浮，不至格拒之至也。寒邪太盛，拒絕過堅，陽杜陰而力衰，陰格陽而氣旺，陽不敢居於下焦，沖逆於上焦矣，上焦沖逆，水谷入喉，安能下入於胃乎。

盤盂曰：何以治之？岐伯曰：以熱治之。

盤盂曰：陽宜陰折，熱宜寒折，今陽在上而作熱，不用寒反用熱，不治陰反治陽，豈別有義乎？岐伯曰：上熱者，下逼之使熱也；陽升者，陰祛之使升也。故上熱者下正寒也，以陰寒折之轉害之矣，故不若以陽熱之品，順其性而從治之，則陽回而陰且交散也。

盤盂曰：善。

陳士鐸曰：陰勝必須陽折，陽勝必須陰折，皆從治之法也。

春溫似疫篇

風后問於岐伯曰：春日之疫，非感風邪成之乎？岐伯曰：疫非獨風也。春日之疫，非風而何。

風后曰：然則，春溫即春疫乎？岐伯曰：春疫，非春溫也。春溫有方，而春疫無方也。

風后曰：春疫無方，何其疾之一似春溫也？岐伯曰：春溫有方，而時氣亂之則有方者，變而無方，故與疫氣正相同也。

風后曰：同中有異乎？岐伯曰：疫氣熱中藏殺，時氣熱中藏生。

風后曰：熱中藏生，何多死亡乎？岐伯曰：時氣者，不正之氣也。藏腑聞正氣而陰陽和，聞邪氣而陰陽亂。不正之氣即邪氣也，故聞之而輒病，轉相傳染也。風后曰：聞邪氣而不病者，又何故歟？

岐伯曰：藏腑自和，邪不得而亂之也。春溫傳染，亦藏腑之虛也。風后曰：藏腑實而邪遠，藏腑空而邪中，不洵然乎。

陳士鐸曰：溫似疫症，不可謂溫即是疫，辯得明爽。

卷 九

補瀉陰陽篇

雷公問於岐伯曰：人身陰陽分於氣血，《內經》詳之矣，請問其餘。岐伯曰：氣血之要，在氣血有餘不足而已。氣有餘則陽旺陰消，血不足則陰旺陽消。

雷公曰：治之奈何？岐伯曰：陽旺陰消者，當補其血；陰旺陽消者，當補其氣。陽旺陰消者，宜瀉其氣；陰旺陽消者，宜瀉其血。無不足，無有餘，則陰陽平矣。

雷公曰：補血則陰旺陽消，不必再瀉其氣；補氣則陽旺陰消，不必重瀉其血也。岐伯曰：補血以生陰者，盲其常補陰也；瀉氣以益陰者，言其暫瀉陽也。補氣以助陽者，言其常補陽也；瀉血以救陽者，言其暫瀉陰也。故新病可瀉，久病不可輕瀉也；久病宜補，新病不可純補也。

雷公曰：治血必當理氣乎？岐伯曰：治氣亦宜理血也。氣無形，血有形，無形生有形者，變也；有形生無形者，常也。

雷公曰：何謂也？岐伯曰：變治急，常治緩。勢急不可緩，亟補氣以生血；勢緩不可急，徐補血以生氣。

雷公曰：其故何也。岐伯曰：氣血兩相生長，非氣能生血，血不能生氣也。第氣生血者，其效速；血生氣者，其功遲。宜急而亟者，治失血之驟也；宜緩而徐者，治失血之後也。氣生血則血得氣而安，無憂其．沸騰也；血生氣則氣得血而潤，無虞其乾燥也。苟血失，補血則氣且脫矣。血安補氣則血反動矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：氣血俱可補也，當於補中尋其原，不可一味呆補為妙。

善養篇

雷公問於岐伯曰：春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四氣調神大論》中。然調四時則病不生，不調四時則病必作。所謂調四時者，調陰陽之時，令乎寧抑調人身陰陽之氣乎，願晰言之。岐伯曰：明乎哉，問也!調陰陽之氣，在人不在時也。春三月，調木氣也。調木氣者，順肝氣也。夏三月，調火氣也。調火氣者，順心氣也。秋三月調金氣也，調金氣者，順肺氣也。冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順逆夏氣矣，太陽之病應之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。四時之氣可不調乎？調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。

雷公曰：人既病矣，何法療之？岐伯曰：人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。胃調脾自調矣，脾調而肝心肺腎無不順矣。

雷公曰：先時以養陰陽，又何可不講乎？岐伯曰：陽根於陰，陰根於陽，養陽則取之陰也，養陰則取之陽也。以陽養陰，以陰養陽，貴養之於豫也，何邪能幹乎。閉目塞兌，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，無他異法也。

雷公曰：善。

天老問曰：陰陽不違背，而人無病，養陽養陰之法止調心腎乎？岐伯曰：《內經》一書，皆養陽養陰之法也。

天老曰：陰陽之變遷不常，養陰養陽之法又烏可執哉？岐伯曰：公言何善乎。奇恆之病，必用奇恆之法療之。豫調心腎，養陰陽於無病時也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳。故不宜汗而不汗，所以養陽也；宜汗而急汗之，亦所以養陽也；不宜下而不下，所以養陰也；宜下而大下之，亦所以養陰也。豈養陽養陰專尚補，而不尚攻乎!用攻於補之中，正善於攻也；用補於攻之內，正善於補也。攻補兼施，養陽而不損於陰，養陰而不損於陽，庶幾善於養陰陽者乎。

天老曰：善。

陳士鐸曰：善養一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補也。

亡陽陽亡篇

鳥師問岐伯曰：人汗出不已，皆亡陽也。岐伯曰：汗出不已，非盡亡陽也。

鳥師曰：汗症未有非熱也，熱病即陽病矣。天師謂非陽何也？岐伯曰：熱極，則陽氣難固，故汗泄亡陽。溺屬陰，汗屬陽，陽之外泄，非亡陽而何謂？非盡亡陽者，以陽根於陰也，陽之外泄，由於陰之不守也。陰守其職，則陽根於陰，陽不能外泄也。陰失其職，則陰欲自顧不能，又何能攝陽氣之散亡乎。故陽亡，本於陰之先亡也。

鳥師曰：陰亡則陰且先脫，何待陽亡而死乎？岐伯曰：陰陽相根，無寸晷之離也。陰亡而陽隨之即亡，故陽亡即陰亡也，何分先後乎。

鳥師曰：陰陽同亡，宜陰陽之共救矣，乃救陽則汗收而可生，救陰則汗止而難活，又何故乎？岐伯曰：陰生陽則緩，陽生陰則速，救陰而陽之絕不能據回，救陽而陰之絕可以驟復，故救陰不若救陽也。雖然陰陽何可離也，救陽之中，附以救陰之法，則陽回而陰亦自復也。

鳥師曰：陰陽之亡，非旦夕之故也，曷不於未亡之前先治之？岐天師曰：大哉言乎!亡陰亡陽之症，皆腎中水火之虛也。陽虛，補火以生水。陰虛，補水以制火，可免兩亡矣。

鳥師曰：善。

陳士鐸曰：陰陽之亡，由於陰陽之兩不可守也，陽攝於陰，陰攝於陽，本於水火之虛，虛則亡，又何疑哉。

晝夜輕重篇

雷公問於岐伯曰：晝夜可辨病之輕重乎。岐伯曰：病有重輕，宜從晝夜辨之。

雷公曰：辨之維何？岐伯曰：陽病晝重，陰病晝輕，陽病夜輕，陰病夜重。

雷公曰：何謂也？岐伯曰：晝重夜輕，陽氣旺於晝，衰於夜也。晝輕夜重，陰氣旺於夜，衰於晝也。

雷公曰：陽病晝輕，陰病夜輕，何故乎？岐伯曰：此陰陽之氣虛也。

雷公曰：請顯言之。岐伯曰，陽病晝重夜輕，此陽氣與病氣交旺，陽氣未衰也。正與邪斗，尚有力也，故晝反重耳。夜則陽衰矣，陽衰不與邪斗，邪亦不與正斗，故夜反輕耳。陰病晝輕夜重，此陰氣與病氣交旺，陰氣未衰也，正與邪爭，尚有力也，故夜反重耳。晝則陰衰矣，陰衰不敢與邪爭，邪亦不與陰爭，故晝反輕耳。

雷公曰：邪既不與正相戰，宜邪之退舍矣，病猶不瘥何也？岐伯曰：重乃真重，輕乃假輕。假輕者，視之輕而實重，邪且重入矣，烏可退哉。且輕重無常，或晝重亦重，或晝輕夜亦輕，或時重時輕，此陰陽之無定，晝夜之難拘也。

雷公曰：然則何以施療乎？岐伯曰：晝重夜輕者，助陽氣以祛邪，晝輕夜重者，助陰氣以祛邪，皆不可專祛其邪也。晝夜俱重，晝夜俱輕，與時重時輕峻於補陰，佐以補陽，又不可泥於補陽而專於祛邪也。

陳士鐸曰：晝夜之間，輕重自別。

解陽解陰篇

奢龍問於岐伯曰：陽病解於戌，陰病解於寅何也？岐伯曰：陽病解於戌者，解於陰也。陰病解於寅者，解於陽也。然解於戌者，不始於戌，解於寅者不始於寅，不始於戌者，由寅始之也，不始於寅者，由女始之也。解於戌而始於寅，非解於陰乃解於陽也。解於寅，而始於亥，非解於陽乃解於陰也。

奢龍曰：陽解於陽，陰解於陰，其義何也？岐伯曰：十二經，均有氣王之時，氣王則解也。

奢龍曰：十二經之王氣，可得聞乎？岐伯曰：少陽之氣王，寅卯辰；太陽之氣王，已午未；陽明之氣王，申酉戌；太陰之氣王，亥子丑；少陰之氣王，子丑寅；厥陰之氣王，丑寅卯也。

奢龍曰：少陰之王，何與各經殊乎？岐伯曰：少陰者，腎水也。水中藏火，火者陽也。子時一陽生，丑時二陽生，寅時三陽生，陽進則陰退，故陰病遇子丑寅而解者，解於陽也。

奢龍曰：少陰解於陽，非解於陰矣。岐伯曰：天一生水，子時水生，即是王地，故少陰遇子而漸解也。

奢龍曰：少陽之解，始於寅卯，少陰厥陰之解，終於寅卯又何也？岐伯曰：寅為生入之首，卯為天地門戶，始於寅卯者，陽得初之氣也；終於寅卯者，陰得終之氣也。

奢龍曰：三陽之時，王各王三時，三陰之時，王連王三時，又何也？岐伯曰：陽行健，其道長，故各王其時。陰行鈍，其道促，故連王其時也。

奢龍曰：陽病解於夜半，陰病解於日中，豈陽解於陽，陰解於陰乎？岐伯曰：夜半以前者陰也，夜半以後者陽也；日中以後者陰也，日中以前者陽也。陽病必於陽王之時。先現解之機，至夜半而盡解也。陰病必於陰王之時，先現解之兆，至日中而盡解也。雖陽解於陽，實陽得陰之氣也。雖陰解於陰，實陰得陽之氣也。此陽根陰、陰根陽之義耳。

奢龍曰：善。

陳士鐸曰：陽解於陰，陰解於陽，自有至義，非泛說也。

真假疑似篇

雷公問曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。岐伯曰：寒熱虛實盡之。

雷公曰：寒熱若何？岐伯曰：寒乃假寒，熱乃真熱。內熱之極，外現假寒之象，此心火之亢也。火極似水，治以寒則解矣。熱乃假熱，寒乃真寒，下寒之至，上發假熱之形，此腎火之微也，水極似火，治以熱則解矣。

雷公曰：虛實若何？岐伯曰：虛乃真虛，實乃假實。清肅之令不行，飲食難化，上越中滿，此脾胃假實，肺氣真虛也。補虛則實消矣。實乃真實，虛乃假虛，疏泄之氣不通，風邪相侵，外發寒熱，此肺氣假虛，肝氣真實也。治實則虛失矣。

雷公曰：盡此乎？岐伯曰：未也。有時實時虛，時寒時熱，狀真非真，狀假非假，此陰陽之變，水火之絕也。

雷公曰：然則何以治之？岐伯曰：治之早則生，治之遲則死。

雷公曰：將何法早治之？岐伯曰：救胃腎之氣，則絕者不絕，變者不變也。

雷公曰：水火各有其假，而火尤難辨奈何？岐伯曰：真火每現假寒，假火每現真熱，然辨之有法也。真熱者陽症也，真熱現假寒者，陽症似陰也，此外寒內熱耳。真寒者，陰症也。真寒現假熱者，陰症似陽也，此外熱內寒耳。

雷公曰：外寒內熱，外熱內寒，水火終何以辨之？岐伯曰：外寒內熱者，真水之虧，邪氣之勝也。外熱內寒者，真火之虧，正氣之虛也。真水真火，腎中水火也。腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱。腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。辨真辨假，以外水試之，真熱得水則解，假熱得水則逆也。

雷公曰：治法若何？岐伯曰：補其水則假火自解矣。

雷公曰：假熱之症，用熱劑而瘥者，何也？岐伯曰：腎中之火，喜陰水相濟，亦喜陰火相引。滋其水矣，用火引之，則假火易藏，非舍水竟用火也。

雷公曰：請言治火之法。岐伯曰：補真水，則真火亦解也。雖然，治火又不可純補水也，祛熱於補水之中，則假破真現矣。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：不悟真何知假，不悟假何知真。真假之間，亦水火之分也。識破永火之真假，則真假何難辨哉。

從逆窺源篇

應龍問曰：病有真假，症有從逆，予知之矣。但何以辨其真假也？岐伯曰：寒熱之症，氣順者多，真氣逆者多假。凡氣逆者，皆假寒假熱也。知其假，無難冶真矣。

應龍曰：請問氣逆也，何症也？岐伯曰：真陰之虛也。

應龍曰：真陰之虛，何遂成氣逆乎？岐伯曰：真陰者，腎水也。腎水之中有火存焉，火得水，而伏火失水而飛。凡氣逆之症，皆陰水不能制陰火也。

應龍曰：予聞陰陽，則兩相配也，未聞陰與陰而亦合也。岐伯曰：人身之火不同，有陰火陽火，火得陰水而制者，陰陽之順也。陰火得陰水而伏者，陰陽之逆也。

應龍曰：陰陽逆矣，何以伏之？岐伯曰：此五行之顛倒也。逆而伏者正，順而治之也。

應龍曰：此則，龍之所不識也。岐伯曰：腎有兩岐，水火藏其內，無火而水不生，無水而火不長，不可離也。火在水中，故稱陰火。其實水火自分陰陽也。

應龍曰：陰火善逆，陰水亦易逆，何故？岐伯曰：此正顯水火之不可離也。火離水而逆，水離火亦逆也。

應龍曰：水火相離者，又何故歟？岐伯曰：人節慾少，而縱慾多，過泄其精，則陰水虧矣。水虧，則火旺。水不能制火，而火逆矣。

應龍曰：泄精損水，宜火旺不宜火衰也，何火有時而寒乎？岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也。泄久則陰火虧矣。火虧則水寒，火不能生水，而水逆也。故治氣逆者，皆以補腎為主，水虧致大逆者，補腎則逆氣自安。火虧致水逆者，補腎而逆氣亦安。

應龍曰：不足宜補，有餘宜瀉，亦其常也。何治腎水之火不尚，瀉尚補乎？岐伯曰：腎中水火，各藏腑之所取資也。故可補不可瀉也。各藏腑有火無水，皆腎水滋之，一瀉水，則各藏腑立槁矣。氣逆之症，雖有水火之分，而水虧者，多也。故水虧者，補水而火虧者，必補水。蓋水旺則火衰，水生則火長也。

應龍曰：補水而火不衰，補水而火不長，又奈何？岐伯曰：補水以衰火者，益水之葯，宜重補水。以長火者，益水之葯，宜輕也。

應龍曰：善。

陳士鐸曰：人身之逆，全在腎水之不足。故補逆，必須補水，水足，而逆者不逆也。

移寒篇

應龍問曰：腎移寒於脾，脾移寒於肝，肝移寒於心，心移；寒於肺，肺移寒於腎，此五藏之移寒也。脾移熱於肝，肝移熱於心，心移熱於肺，肺移熱於腎，腎移熱於脾，此五藏之移熱也。五藏有寒熱之移，六腑有移熱無移寒何也？

岐伯曰：五藏之五行正也，六腑之五行副也。五藏受邪，獨當其勝，六腑受邪，分受其殃。且藏腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。寒易回陽，熱難生陰，故熱，非一傳而可止，藏傳未已，又傳諸腑，腑又相傳。寒則得溫而解，在藏有不再傳者，藏不遍傳，何至再傳於腑乎。此六腑所以無移寒之證也。

應龍曰：寒不移於腑，獨不移於藏乎？岐伯曰：寒入於腑而傳於腑，甚則傳於藏，此邪之自傳也，非移寒之謂也。

應龍曰：移之義若何？岐伯曰：本經受寒，虛不能受，移之於他藏腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。

應龍曰：善。

陳士鐸曰：六腑有移熱，而無移寒，以寒之不移也，獨說得妙，非無征之文。

寒熱舒肝篇

雷公問曰：病有寒熱，皆成於外邪乎？岐伯曰：寒熱不盡由於外邪也。

雷公曰：斯何故歟？岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜閉藏。肝氣鬱而不宣，則膽氣亦隨之而郁。膽木氣鬱，何以生心火乎!故心之氣亦郁也，心氣鬱，則火不遂，其炎上之性，何以生脾胃之土乎。土無火養，則土為寒土，無發生之氣矣，肺金無土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。木寡於畏，反克脾胃之土，土欲發舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作熱之病成矣。正未嘗有外邪之干，乃五藏之鬱氣自病，徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。

雷公曰：合五藏以治之，何如？岐伯曰：舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。

陳士鐸曰：五郁發寒熱，不止木郁也。而解郁之法獨賁於木，以木郁解而金土水火之郁盡解，故解五郁惟尚解木郁也，不必逐經解之。