儒法相親記

從任重兄的微博上得知有儒生文叢第二輯的發布會，並且屆時將有與法學界名流的高端對話，這消息著實吊足了俺的胃口。

儒學和法學的淵源，幾乎和道家的淵源一樣久。孔子在世的時候，已經有子產鑄刑書，范匄鑄刑鼎，鄧析作竹刑了，自此法家和儒家的治理思路大相徑庭，彼此的碰撞衍生出諸多的故事，既有焚書坑儒這樣的極端之舉，也有鹽鐵會議這樣的公開辯論，即使到了西學傳入，儒家、法家都已沒落，在文革中還是爆出了儒法之爭的大批判。今天的儒學，經過幾代新儒家篳路藍縷的拓荒，總算有了復興之象，在這個時候接受百年來在西學熏陶中赫然樹植為顯學的法學的挑戰，又將是一番什麼樣的景象呢？

研討會的開始，由幾位作者張晚林、林桂榛、陳喬見各自就新書陳述心得，這些論述中規中矩，不偏不倚，似乎是在扎穩營盤迎接強敵的進攻。

來自法學界的聲音卻是讓大家大吃一驚。許章潤老師一番充滿詩情畫意的演講，一下子就將研討會帶入高潮。他首先用儒家正名的功夫開玩笑說秋風老師應該自稱儒生，繼而稱儒學在中國始終不曾退場，即使在文革批林批孔的巔峰期，作為反面教材，儒家經典也一樣影響了大批群眾。許老師更從法學角度論證說儒學是中國文化主權的表徵，讚揚儒門家國天下的構建，有效地緩解了共和主義和社群主義的緊張。在許老師之後，胡水君從法理學角度論證回歸傳統的必要性，張龑則力圖從法律角度去重建家庭文化，並坦言百年來的立法大躍進並沒有中國帶來法治，因為立法的脫離現實，在實踐中也就很難讓人接受。

這些來自法學陣營的聲音反而讓儒門中人不知所措，陳明說頓時有無處施展的感覺，這大概也是讓旁聽者們喜出望外的地方。來自法學界的朋友們的衷心祝福一時使得氣氛非常活躍，有與會者甚至戲稱此會為思想史的一次事件。大多數來自高校的學者們都對儒學的復興表示非常樂觀。倒是一直致力於儒教網建設的慕朵生君，罕見地和全場唱了一次反調，他指出當今儒學所處的境地仍然尷尬，甚至在西化的大潮中，相對的地位不是提高了，而是下降了。

針對慕朵生的問題，與會者們紛紛表示，對於儒學的樂觀是出於對儒學義理的基本認知，至於儒學現實中的尷尬地位的改善，既有賴於對儒學義理的重新闡發，以因應現代化帶來的社會轉型，而現代學科體系的本土化，更冀望於儒學義理的發揚光大；同時也需要同道中人鍥而不捨的踐行，守死善道，自強不息。

對於儒門內部在理論、實踐上的分歧，與會者普遍都持寬容態度，因為內部張力的存在恰恰是活力的象徵，而各自將其信念知行合一，發揚光大，才是價值多元化的要義。從這個意義上說，法學界同人們對儒學的讚譽，與其說是一種頌揚，不如說是一種鼓勵和鞭策，今日處境依然尷尬的儒生們，更當因此發憤圖強吧。

兩千年前儒法分野之前，當時的社會依然是政簡刑清，隨著戰爭的升級，國家的統一進程加速，圍繞著治道的變化，儒法最終出現了出現禮和法的不同取向，這兩種不同取向也決定兩千年來的儒法之爭從未真正停止過。

今天的儒生們早已不是當年的儒家，而以吏為師的法家也早已消失，取而代之的是重程序，重良知的現代法學家們，面對他們的期待，儒生們能夠在現代國家治道上執古之道，御乎今之有，在禮和法之間，在教化和政治之間，開闢出一條可行的道路嗎？而這一次的儒法相親，究竟能夠為儒學和法學的互動帶來何等的際遇呢？想到這裡，不免既有些忐忑，更有一番嚮往。