清玄散人關於太極拳的奇談怪論

在中國武術界，尤其是在太極拳歷史上有卓越貢獻，佔有突出顯赫地位的如武禹襄、楊露禪、宋書銘、許禹生等人，幾乎是家喻戶曉，盡人皆知。武禹襄是武派太極拳的開山始祖，無論是拳技或理論著述，都無人能比，他的學生李亦畲、楊班侯更是大名鼎鼎；楊露禪是楊派太極拳的祖師，清朝時期與兒子楊班侯在京打遍天下無敵手，人送外號「楊無敵」，由此，太極拳全國聞名，乃至世界。

　　宋書銘乃宋氏太極拳的著名人物，在民國初年，由許禹生率領的紀子修、吳鑒泉、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣等一幫武術權威、拳技大佬高手，慕名與其較技，均是「奔騰其腕下」「莫能自持」，佩服得五體投地，而執弟子禮。宋書銘傳抄太極拳譜如：八字歌、心會論、周身大用論、十六關要論、功用歌等，都是非常有影響的太極拳理論經典。

　　他們這些人，都是武功高超，名不虛傳，在太極拳文化傳承中做出了突出貢獻的歷史人物。

　　然而，幾年前，有位叫作清玄散人的人（真名陳國鎖），於2013年10月在河南人民出版社出版了一本所謂的《太極拳沿革考》（洪洞通背拳），對上述著名人物多次較大篇幅的詆毀和非議，且閱之：

一、對武禹襄及其武派太極拳的「言詞」

　　武禹襄初學於楊露蟬，由於楊露蟬的保守，於是便有了到陳家溝學拳的意願。但由於陳長興當時年事已高，武禹襄只好到趙堡向陳清萍學拳。學拳三十來天的武禹襄，自覺天資不凡，於是寫出了許多相關太極拳的篇章，自此太極拳之名始出，太極拳之歷史也隨之始亂。

　　而太極拳名稱的盛行，自是由於武禹襄教出楊露蟬兒子班侯、健侯那樣的人物之後，憑空假借了楊露蟬在京教拳盛名的東風，而得以盛行。從此太極拳的名稱不但振動了武術界，更撼動了陳家溝人的乘風慾望。

　　從清朝(同治六年l867年)李亦畲的第一本太極拳譜(馬印書抄本)出現，其序言中即說出了「太極拳始自張三丰」(見唐豪、顧留馨著《太極拳研究》)。這當然是出自其舅父武禹襄的授意，要不然楊露蟬的後人及武萊緒、武延緒等人，也不會那麼異口同聲。　　

　　但在武禹襄跟陳清萍學拳之後，諸多的爭論便就風雲變幻；也隨著李亦畲《太極拳譜》(馬印書抄本)「太極拳始自張三丰」之說出台以後，更是紛紛湧出了什麼宋遠橋、李道子等之類的人物。

　　自從武禹襄式太極拳出現之後，相繼而後的諸多說法、傳授不少，但都逃不出這種越來越遠離武術性質的本性。

　　而武禹襄之後所出現的諸多太極拳式，卻是實實在在的已經從實質技術上脫離了武術的性質。　

　　畢竟這就學於趙堡的武禹襄式武術，是極其缺乏武術性質的。　

　　也才有了武禹襄之類的偽劣假冒武術拳法。　

　　其拳法大約被正式稱呼為太極拳的時間，也應該是在其兒子們跟武禹襄學拳之後的事了。　　

　　太極拳的出籠，太極拳歷史傳承譜系的出籠，都是由武禹襄其時、由武禹襄其人而拖帶出來的。明白點兒說，也就是說是由武禹襄在河南鹽店所得到的小小一本《陰符槍譜》，而牽出了個王宗岳。再由王宗岳而後牽出了所謂的「太極拳論」，「太極拳釋名」之類的東西；也同時牽出了個張三丰做祖師爺。　　　

　　這就是所謂的太極拳、「太極拳論」等，以及所謂「太極拳始自張三丰」的歷史，都無非是由武禹襄其人一手製造出來的東西；都無非是由武禹襄其人假借了個王宗岳，而一手炮製出來的東西。　　　

　　所謂「文化人」的武禹襄，假借王宗岳之名而編造了太極拳，也藉此機會而編造了張三丰創太極拳的歷史。　　　

　　而從武禹襄時期的太極拳出現至今，傳統武術實際上已經進入了一個沒落時期。　　　

　　這從武禹襄式的太極拳，及接受了武禹襄式太極拳技術性質的楊式，與諸多的後繼者，無一能夠逃出這種缺陷性遺傳的變態屬性。　　　

　　否則就會像武禹襄所搞的那種八勢應對八卦模式一樣，沒有任何的價值意義，只能成為捉弄無知者的迷魂陣。

　　至於武禹襄的這種八勢八卦對應模式，是如何來的？這似乎是自己瞎琢磨的成果？焉或是在就學於陳清平時，接受了陳清平的八綱說法而改變的？不過從他所編造的理論上和技術方法上看，似乎後者的因素可能性幾乎等於零。畢竟其中所缺乏的，是武術及其相關文化的基本基礎知識，所體現出來的是愚昧無知。　　

　　儘管武禹襄也費盡了心機地想要完成這項壯舉，並假借王宗岳之名搞了許多名堂，但終由於基本知識的缺乏，而卻進入了旁門斜道。這把許多武術愛好者引入了瀰漫混亂的錯誤認識斜徑，而難以進入正規武術道法之門；更難以達到、進入真正的武術門廳，只能是照貓畫虎的做點武術性遊戲，過一方武術拳法的癮而已。這也就更成了許多不願意下真正武術功夫，而又想達到武術拳法高境界的人們的不二選擇法門。　　

　　尤其明顯的是從武禹襄起始的太極拳形成以來，就更把這種武術上的愚昧演繹得淋漓盡致，更凸顯出了這種核心技術本質上退化、蛻變的沿革實質。　　

　　由虎抱頭推山名稱的改變，也就不難明白這個太極拳的禍根，原來就出在武禹襄身上。既然假借了一個王宗岳，捏編了太極拳論與太極拳釋名之類，卻不給王宗岳捏編個套路塞進去。這其實正是武禹襄，為了為自己爭取個武術聖人的地位所留的餘地。而也正是為自己留下這個聖人餘地的套路，就證實了王宗岳既沒有什麼「太極拳論」，更不會什麼太極拳。這不過只是武禹襄自己杜撰出來的東西而已。

　　他自覺得神靈機敏，不同凡響，於是便在並沒有認真學到、學好陳家十三式的基礎上；在極度缺乏易經文化基本知識的基礎上；在極度缺乏武術核心技術基本知識的基礎上，捏編出了這個既缺乏易經文化基本知識；又缺乏武術基本知識的太極拳。這種本應該進入垃圾堆里的東西，卻在百多年間，愚弄了諸多的無知痴迷者。直至如今這種宗教式的迷信盲從者，卻不是越來越少，而是相反。乃至於把這種愚昧無知蔓延到武當山，蔓延到「文化人」(吳文瀚語)中，蔓延到世界各地。

　　這種把無知當精華，把錯誤當國粹的做法趨勢，實在是中華民族的悲哀，實在是中華民族文化的悲哀，實在也是中華民族歷史的悲哀，也更是傳統武術的悲哀。

　　這也是打從武禹襄之後，出現的一種普遍套路結構現象。更應注重的是一些不合情理的轉身方式，也是貶低套路價值的重要因素。武式太極拳的套路中，普遍存在著這種不合理的結構情形。這是根本就進入不了武術行列的套路結構形式，所以，也只能作為一種武術性的遊戲方式。再加上技術招式和套路的平庸低劣與不合理的結構形式，更把武、楊氏之類的太極拳，拋出了真正武術的格局之中。

　　假借王宗岳捏編太極拳的武禹襄，由於缺乏八卦五行的基本易經知識，故而才在「太極拳釋名」中，弄出個不倫不類的，前進、後退、左顧、右盼、中定，這麼個東西來糊弄人。這既無什麼實際意義，更不符合五行的基本知識。　　

　　也正由於有了這太多的遺憾所形成的漏洞，才導致了武禹襄的有空可鑽，有謀可圖，有機可乘，有利可用；才導致了一個缺乏基本武術知識，和傳統文化基本知識的太極拳產生；才會導致那個本不能迷惑人，而卻在上百年間迷惑了許多人的，悖理、背離基本基礎知識的「太極拳釋名」、「論」的出現；也才會導致陳家溝人，稀里糊塗的被十三勢纏陷入那個太極拳的愚昧漩渦之中；十三式也才會稀里糊塗的成為十三勢(見陳鑫《陳氏太極拳圖說·十三勢分節》)；十三式也才會稀里糊塗的被叫成太極拳。

　　武禹襄之後的太極拳，雖然只能被稱之為遊戲性武術，進不了武術大雅之堂。但在武術及其基本知識普遍退化的今天，卻被許多人稱之為高境界的武術。　　

　　其後出現所謂的「太極拳釋名」、「太極拳論」，以及十三勢架(太極拳套路)的捏編，及其歷史的造假，皆由武禹襄其人所為。　　

　　這個所謂真正太極拳的出現，顯然是由武禹襄一個人鼓搗出來的，楊家也隨著更換了門廳。　　

　　至於武禹襄為什麼要如此的去不懂裝懂瞎折騰？這應是由其心態所決定的。

　　其人一是好為人師，而不願意減低高貴的身份而去長期認真學習，更不願意承認兩位地位低下的鄉巴佬師傅。更重要的是要顯露一方自己的「天才智慧」，把自己假借王宗岳所編的一套東西，託付於一位大名鼎鼎的神仙做祖師，便也就會無名而大名赫赫起來；這武術「聖者」（見武萊緒「先王父廉泉府君行略」一文）寶座的美夢，也就會輕而易舉地實現。

　　二是善耍計謀手段，策劃布置機關圈套，所以，也才產生了如此鉤掛套纏於陳家十三式的釋名。他並不僅僅是要如此而已，更是要把改造楊家人原學武術的形式當作首務，以便使人們更相信自己的說道。如果沒有盛名當時的楊氏做陪伴，這孤單獨斗可是要費力不討好得很。更何況有了這一力量，陳家溝人也就百口難辨是非了。

　　由此心態所招致的是，既難與人共事，所以做事不能長久，因此才會在家無所事事的捏編這種毫無武術意義的太極拳；又難為人師表，教書無人願意去學，也只有糊弄一個不識字的楊露蟬，捉弄教授他的兒子們讀書、學他的拳，再進而改造楊家所學。因此楊家也就出現了現今徹底脫離了原學於陳家溝拳法的技術形式，而留下了這種毫無武術價值意義的楊式太極拳。這也正是武禹襄的目的成果之一。以致出現現今太極拳歷史的糾纏不休形式，這也正是武禹襄要達到的主要目的成果，好叫陳家永遠也不得舒心寧靜。要不然你根本就無非解釋這其中諸多的奇怪現象。

　　其實這個太極拳技術套路的問題，是武禹襄給自己設置安排的、太極拳聖人的位置。也正因為此種名利上的貪圖，而露出了狐狸尾巴。

　　二、對楊露禪及其楊派太極拳的「言詞」　　

　　楊家完全拋棄了原來就學於陳家溝的拳法，而繼承了武禹襄的衣缽。

　　也可以肯定的是，楊家所傳的太極拳，仍然是武禹襄式的技術方法和套路形式。　　

　　楊路蟬在自己的兒子們從武禹襄那裡學了武禹襄所編的拳法後，當然也學到了那些個「太極拳論」之類的東西。當然那些所謂「太極拳始自張三丰」說法的太極拳歷史，自然也就從武禹襄那裡學來了。　　

　　如果從楊家人的權威解釋中看，基本上是缺乏傳統武術基本知識的迂腐說法；從技術招式的作用發揮上看，基本上沒有跳出推手的初步方法和知識；從技術繼承沿襲上看，既看不出有任何陳家十三式中的技巧方法，卻有著武禹襄式的迂腐與愚昧。　　

　　現今楊家人所繼承沿襲的技術招式和套路結構形式，並不是原來從陳家溝所學去的東西，而是實實在在的，繼承沿襲了武禹襄的技術招式和套路結構形式；又證明了陳家人對於家傳技術招式認知上的退化漫漶。

　　如果說楊家人尚有點武術直覺的話，也就會丟棄了更非武術形式的武式架子，與一些所謂技術招法。畢竟武式已是更為愚昧、迂腐的武術典範形式，尤其那種東一榔頭西一棒槌的套路結構形式，與那種愚昧迂腐技勢的起承轉合，與左顧右盼中定的頑固融合，已把這種愚昧迂腐演繹得淋漓盡致了。

　　三、對武、楊兩派太極拳的「言詞」

　　因此說楊、武式的太極拳入不了武術拳法的門檻，正是缺乏了這種武術拳法運用施展技術起碼要求的基本基礎。

　　如果一種套路的結構形式，猶如現今武、楊之類的太極拳套路形式，那就成了毫無武術拳法機勢氣勢用機的套路形式；毫無武術拳法用機價值意義的套路形式。

　　這也就註定了非武術性質的、結構不合理的、武、楊氏太極拳的平庸粗劣性技術結構性質，無論如何都是難以發揮出好的套路技勢機勢氣勢來的。

　　至於武、楊氏類型的太極拳，那種粗劣的所謂技術招式，那種不知道武術用機的套路結構方式，根本就談不上存在任何的智慧方式，只能是一種武術方式的遊戲罷了。　　

　　這其實就正是典型的武、楊氏太極拳，及「太極拳釋名」中所體現出來的，哪種錯誤的十三勢，與哪種缺乏基本知識的八勢八卦應對的荒謬形式。這種荒謬的釋名，這種荒謬的命名，這種荒謬的對應，都把這種無知演繹到了極其荒謬的程度。　　

　　而武、楊氏之類的太極拳，所以可以混跡於武術界百多年，正是由於中國傳統武術嚴重的退化形勢；正是由於人們對於傳統武術基本知識的缺失，而造成這種以假混真、以假欺真的難堪局面的。如果人們普遍都具有傳統武術與傳統文化的基本基礎知識，想來這種偽劣粗俗的假武術拳法，是絕對難以混跡到現在的，更難以混跡到可以橫衝直撞到今天的這種聲勢浩大的場面的。這豈不是中華傳統武術、傳統文化的悲哀?而更可悲的，是這種愚昧無知的持續發展，是這種愚昧無知的繼續鼓吹宣揚，致使這種粗俗偽劣的東西更為膨脹得肆無忌憚。

有許多人為了一些經濟上的利益，而不顧一切地為這種低劣粗俗不堪的假武術奔走奮鬥，大有非要以這種假東西擊敗、替代真武術不行，似乎不達目的是不會罷休的。這不僅僅是個人行為的問題，而一些利益相關的集團部門的大力支持，致使這種偽劣的東西橫行世界各地，而缺乏任何的有效遏制，這才是真正更可悲的!　　

　　反觀以武、楊氏太極拳為代表的所謂掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，與前進、後退、左顧、右盼、中定的十三勢，既不具備規範運化技術方法模式的價值意義，又不具備核心技術擴張化機的典型價值意義；既無條理技術招式使用優勢的合理套路結構方法形式，又無眾多技術招式支撐的有力後盾；更無一個像樣的、合理的技術招式，更缺乏著技術招式的嚴密結構支撐。如果再加上理論上的顛三倒四，與八勢、八卦方位上的限制；再加上運化技勢過程中不知所從式的前進、後退、左顧、右盼、中定等，直把個毫無知識的武畝、文丑，演繹得淋漓盡致。更何況尚存在武術整體訓練結構上的缺位呢!這哪裡會有造就武術人才的門路呢!

　　這種既缺乏《易經》八卦太極的基本知識，又缺乏太極的基本結構形式的所謂太極拳，本來是根本就進入不到武術門檻的，但卻被吹捧得天花亂墜。致使在武術基本知識嚴重退化的今天，卻會成為所謂高境界的高級武術，而橫行無阻與世界各地。

　　這種把無知當知識，把錯誤當國粹、把垃圾當精品的趨勢形式，不僅是武術界與傳統中國武術文化上的恥辱，更是傳統中國五千年文明上的恥辱。但這種愚昧無知的恥辱，卻在極力吹捧的包裝下，被美化的無與倫比，風行於世界各地。這也致使名利之爭的唇槍舌劍、筆墨炮彈，亂刺橫飛；也致使被捏編出來的偽劣拳法，以及太極拳的假造歷史，成了胡攪蠻纏無理強爭的歷史局勢。

　　四、宋書銘及其宋派太極拳的「言詞」

　　其後不單楊家也跟稱張三丰為始祖，而所謂宋氏的太極拳，也由此得到了啟發，有了改換門庭的意願。他們不但改成太極拳為祖傳的「三世七」，更改稱始祖為宋時的宋遠橋。自然這種家傳祖傳模式，就要比陳家溝的家傳祖傳要遠、要老得多；比所謂的張三丰傳王宗岳，自然更是優越了許多。　

　　宋氏太極拳說是傳至遠祖宋遠橋，也似乎逃不出武、楊兩式太極拳脫離武術性質的範式模樣。

　　五、對於許禹生、吳文翰的「言詞」

　　如果沒有許禹生這些「文化人」的積极參与，也許不會滋生出那麼多的太極拳傳承系統；

　　而且如果沒有吳文翰之類的「文化人」積极參与，也許不會把假的說成真的，把無的說成有的，把錯的說成對的文字性記載。

　　至於哪些扭扭捏捏、老太太式「文人化」(吳文翰「武派太極拳技擊訓練紀要」)的所謂武術，其實根本就是武術中的垃圾。

　　儘管有吳文瀚等諸多的吹鼓手，在多方吹捧與掩飾著諸多技術與文化上的劣跡，但卻類似於兔子嘴吹豬尿泡，吹得越大漏得越響；捏編的越多，越凸顯出其劣跡斑斑。

　　六、對陳家溝地說道

　　遺憾的是當今的陳家溝人，卻嚴重的遺失漫漶了寶貴的祖遺武藝文化資產；十三式拳法，也被遺憾的叫成了太極拳。　　

　　如若把十三式叫成太極拳，也就從根本上顛倒了正確的知識概念。因此，盲目跟隨別人的無知說法，把十三式叫成太極拳，使人總有些甚為遺憾的感覺。

　　這也就是為什麼後陳家十三式的太極拳，進不了武術門檻的真正問題所在。並不是誰要貶低、排斥它們的問題，而是它從娘胎里就沒有具備武術性質的問題。畢竟是「燕雀不生鳳」的呢!又何能祈望狐兔生出馬來呢?顯然是絕無可能的事情!一個根本上就缺乏武術與文化基本基礎知識的人，所捏編出來的武術，能具備武術拳法的基本技術要素嗎?既缺乏基本的基礎技術要素，能成為真正的武術拳法嗎?能進入武術的門檻嗎?顯然是不可能的!

　　若以此為基礎，縱觀後陳家十三式的太極拳，既無易經太極的基本知識，又缺乏正確的理論方式；既缺乏武術的基本知識，又不懂得如何正確結合易經太極文化的基本技術和知識；既不懂得技術招式的基本正確結構方式，更不懂的武術套路的運作機制；既不知道技術招式的機勢氣勢的運作，更不懂得套路中技術招式的正確銜接方法；既不懂得基本的文化知識，更不懂得技術招式命名的價值含義。　　

　　縱觀後陳家十三式的所謂太極拳，既無太極的基本知識，更無八綱的定製形式，還缺乏著技術招勢正確的結構知識。在如此基礎上構築起來的太極拳，實在是稱不起這個太極拳名稱的。

　七、對王薌齋、都文才、王振華等拳藝現象地說道

　　這就如都文才、王振華之類人的不知天高地厚一樣，只拿著陳家溝遺失拳法的拳譜，而去恢復演練、傳授面目全非的所謂「太極長拳」(纏拳一百單八勢)、「短拳」(二十四勢)一樣，也只能體現出無知的主觀臆想性的折騰，並體現不出任何真正武術核心技術的意味。這種缺乏武術基本知識的招搖行為，不但是有自欺欺人之嫌，更是妨礙著武術的健康發展。

　　從這些意義上講，就不能像後來的太極拳所體現的那樣粗劣混亂；也不能像現今人們所用的散手、散打式的訓練哪樣粗朴簡單；還不能像現今有人提倡的所謂實戰性訓練，哪樣簡樸原始；更不能像意拳哪樣無招無勢；也更不能像王薌齋哪樣，污衊貶低套路的作用價值；也還不能像現今的人哪樣，毫無知識原則的，任意修正改變傳統的技術招式和套路的結構方法形式。

　　　八、清玄散人陳國鎖對「掤」字的出現與應用也是信口開河　　

　　早在2010年6月人民體育出版社為清玄散人陳國鎖出版《通背纏拳》一書的第42頁，就把「掤」字和武禹襄聯繫起來，並有下面的一段話：

　　字在武術中的應用，大約是在1853年菊軒氏的《通背纏拳譜》中出現的，但在具體技勢的說法與用法中，仍然是用的捧字，好像是極偶然的一個錯字。而更多廣泛的正式應用，則是武禹襄及其以後。掤，原字讀bing(兵)音，武禹襄改變了此字的原讀音，而念成了peng(棚)音，也隨之改變了此字的原意。

　　其在2014年出版的另一本書中也有類似的說法：

　　字替代捧字之用，始於咸豐癸丑年間菊軒氏通背纏拳譜本中的一個偶然錯字。而後被武禹襄襲用之後，始被廣泛應用於武術中來。因為這個「掤」字並不讀捧音，而讀冰音，字意亦非與捧相通者，而是指箭壺。其實這裡的這個掤字是錯誤的，應該是「崩」或「進」才恰當。進，是指打進的意思；崩，是指技術招式的威力而言，是指把對手打倒如山石崩垮之勢。

　　　（註：以上凡楷體字顯示的部分，都是清玄散人書中的原話。）

下面我們就「掤」字來談談：

　　關於「掤」字的研究，我手頭有兩篇資料。一篇是魏坤梁先生髮表在《武林》雜誌2005年12期的「十三勢中的『掤』字談」；另一篇是署名二水居士發表在《武當》雜誌2015年第4期的「『掤』字新探」。都是很有力的說明：

　　魏坤梁先生「十三勢中的『掤』字談」有如下論述：　　

　　太極拳十三勢中的「掤」字，一般讀音為「peng」，其義可泛指彈性外向的勁力和動作，這是練太極拳的人熟悉不過的，但是自古以來問世的所有字典、辭書等文字工具書中卻都沒有「掤」字這種音、義的記載，《康熙字典》里這個「掤」字讀者為「bing」，義為箭筒蓋等。另外，十三勢中的「捋」字，在《康熙字典》里則連個字形也沒有記載。　　

　　《康熙字典》是清康熙四十九年(1700年)康熙皇帝命張玉書、陳廷敬等主持編纂的大型文字工具書，是在明代梅膺祚的《字彙》和張自烈的《正字通》兩書基礎上補充擴展而成的，《重刊<節本康熙字典>·小識》指出《康熙字典》實際收字46600多個，另收古文字1995個，《康熙字典》是一部收字之多沒有前例、引用資料豐富的字典，至今仍是閱讀古籍的一本重要工具書。　　

　　對於「掤」字，古代使用的音和義並非只有《康熙字典》所記載的，如「掤」字讀音為「beng」，還有多義，如《朱子語類》卷二十一中的「只緣氣未掤裂」，文中的「掤」，音beng義同「崩」；《西遊記》六十五回中的「苦掤苦拽來相戰」，文中的「掤」，音beng，義同「綳」；《水滸傳》五十一回中的「兄長，沒奈何，且胡亂掤一掤」，文中的「掤」，音beng，義為「捆綁」。　　

　　根據現有資料，張三丰、王宗岳有關太極拳的歌文中、楊氏古譜、宋氏古譜中，太極拳音義的「掤」字已經出現，這些文獻中出現的一些使用頻繁的語法修辭現象，清代已漸屬罕見，反映這些文獻中不少篇目都是古文獻，也反映了「掤」字自古至今的使用歷史已十分悠久。　　

　　太極拳音義的「掤」字，沒有別的異體寫法，因此不存在「別寫」的可能，這個字的音義究竟何時、何地、何人、如何確定的，現已無從考究。　　

　　太極拳是一種有獨特內容和術語的道家武術，古代傳承十分隱秘。　　

　　太極拳音義的「掤」字，音、形與義十分合適，其音peng，與膨脹之「膨」同音，與彈綳之「綳」音近，使人聯想到向外擴張和彈性；「扌」偏旁使人聯想到太極拳的掤勁常施展於手臂；「月」字使人聯想到月亮，在傳統文化中，天體中的月相對屬陰、屬柔，而月又常呈弧形，是太極拳掤的形象化；兩個「月」字又使人聯想到兩手臂，張三丰歌訣所謂的「胸背開勁兩捶爭」，所以用這個字形和音來表示太極拳的掤義不是太合適了嗎?　　

　　二水居士「『掤』字新探」更是引經據典，並配以文獻插圖。有力的說明「掤」字在明代戚繼光、程沖斗、吳殳的著作中出現，且白紙黑字記載：　　

　　許禹生的《太極拳勢圖解》第四章之《推手術八法釋名》云：「掤，捧也。上承之意。膨也，如蓄氣於皮球中，用力按之，則起，膨滿不已，令力不得下落也。《詩·鄭風》：抑釋掤忌。杜預云：箭筒也。又通作冰。《左傳·昭二十五年》：執冰而距。註：箭筒，蓋可以取飲。又以手扶矢，亦曰掤。太極功，搭手訣內，逆敵之勢，承而向上，使敵力不得降者，皆謂之掤。」

　　台灣張肇平在其《論太極拳之掤》專文中，云：「掤，讀peng，與捧同義。如果對方打來，我因彼力斜而上掤之，使其力復還於身而不得下降。掤時兩臂圓撐如彈簧，兩肩下肢部似置彈簧球，兩臂之掤力似是受此彈簧球支持，如蓄氣之皮球，接觸彼手，此按彼起，逆彼之勢，承而向上，使彼力不得下降。所以掤字從手、從雙月，恰似雲手的雙掤，而接手時雙方各出一手相承，又宛如新月兩個，說明掤字兼具形聲和會意兩義。掤古讀冰，系指圓形的箭筒蓋，《左傳·昭公二十五年》註：箭筒蓋可以取飲。又讀Peng，朋音。兩月兩粘，是友非敵。是以掤字列為八法之首，說明掤法不只是一個式所獨有，即所有太極拳八法，甚至太極拳任何之一手都含有掤勁。太極拳出手就掤，其意即在防禦，無意與人為敵，這與兩朋相交為友，粘而不抗，寓守於攻同其意義」。　　

　　明戚繼光《紀效新書》卷十之《長兵短用說篇》，綜合楊家梨花槍、沙家竿子、馬家長槍的特點，編著六合之法並二十四勢繪錄。二合云：「我掤退救護拿你槍，你扎我，我攔下，我搖花槍，乃鳳點頭。」四合云：「先有白拿槍，掤退槍救護，後有白攔進步，如貓捉鼠救護。閃賺是花槍，名曰鐵掃帚」、「我白拿進步，上扎你，你拿槍還槍，我掤退救護拿槍。」　　

　　新都程沖斗(今安徽黃山休寧人)編著《秘本長槍法圖說》，其中《長槍勢圖目》中，就有：「活掤對進槍勢、活掤對退槍勢、死掤對槍勢、翻身掤退槍勢」四勢。另外，在「青龍獻爪槍勢」、「勾槍勢」、「鐵牛耕地勢」等圖目的文字解釋中，都出現有「掤」字。

　　吳修齡《手臂錄》卷二之《馬家槍二十四勢說》之蒼龍擺尾勢云：「古訣雲，乃掤退救護之法，電轉風回，驚破梨花閃賺」，「彼若單殺手來，我掤起即勝」。白猿拖刀勢後，吳修齡批語云：「戚公雲回伏之槍，俱是誘我發戳，彼即掤起還槍。此勢不能發戳。」另青龍獻爪勢批語、鷂子撲鵪鶉勢、跨劍勢等古訣中均有掤法。《手臂錄》卷四之《行著》篇，吳修齡對「掤法」相關的術語作了簡要的解釋。「掤：揭之大者，從下而起。」「掤靠：拖刀勢。誘敵戳來，我從下掤起其槍，反戳。」另有「活掤對」、「死掤對」、「活掤退」、「翻身掤退」等的釋義。另附錄《程沖斗十六勢槍勢》也多有「掤法」介紹。

　　從上述二位先生的研究結果看，掤字在武術中的應用，與1853年菊軒氏的《通背纏拳譜》出不出現沒有什麼關係！也與武禹襄改不改變原讀音更無什麼關係！清玄散人陳國鎖的話，簡直是信口胡謅！

結　語

　　中國傳統武術幾千年來，都是以功深技高，武藝絕倫，身體力行，獲得社會公認為標誌的，絕不是口頭吹出來的。就像武禹襄、李亦畲師徒，楊露禪、楊班侯父子，公認為「楊無敵」，之後，才有太極拳的馳名。可想，如果沒有太極「楊無敵」的打天下，太極拳至今也不過是中國武術中一個默默無聞的普通拳種；如果沒有「楊無敵」曾學於陳長興，哪有陳家溝今天的榮耀！恐怕更沒有清玄散人今日的借光上靠，為自己尋祖師！

　　清玄散人可以隨心所欲，信口開河，自吹自擂說的頭頭是道、天花亂墜，你敢展示一下「無敵」功夫嗎？哪怕就是一點點也行，可惜幾本書里都見不到顯示技擊的圖片，太遺憾了，給人的印象是：光耍嘴皮子，只說不練，假把式！

　　那麼，誰給他這麼大的膽兒呢？請看：

　　清玄散人在2008年11月2日寫的《自序》里，曾有這麼一段話：

　　這外在動力因素，便是武術研究院的康戈武研究員的鼓勵。康教授鼓勵我整理通背纏拳，既在於對於武術事業十分可貴的責任心，也似乎更在意於通背纏拳傳統的文化性和系統的完整性。也許其重要的歷史地位和武術沿襲變革的連接性，也是引起他們關注的重點。尤其是它和陳家溝十三式(太極拳)的特殊親緣關係性及其技勢技擊技巧的特殊性，以及其中兵法陣機變化的技巧藝術性，尤其技術招勢的囊括厚涵性，與其訓練形式技法的系統性、多樣性、特殊性與完整性，也是他們所感興趣的。大概對於武術研究者來講，其重要性尤在於體系結構的完善性、獨特型、繁雜性和可深入探討研究性，更在於它既可以使世人明白纏拳的神秘所在，又可以使人們在探討研究太極拳的歷史時，能有更多充實的歷史足跡的實際依據，使太極拳歷史研究的部分中間缺失環節得以有了填補、完善的可能。這無疑是極具價值意義的東西。

　　（看，與康戈武鼓勵和有祿如出一轍！）

　　清玄散人還在2009年5月25日寫的《跋》中，開首便道：

　　沒有清玄散人，就沒有今天的陳王廷；而沒有陳王廷，更沒有今天的清玄散人。　　

　　原來如此——

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總第383期