李申：共產黨員為什麼不能信仰宗教

李申：共產黨員為什麼不能信仰宗教

2013-01-08 14:11:16|分類： 常識 |標籤：學術綜論網友交流宗教 |字型大小訂閱

《科學與無神論》2012年第6期總第80期共產黨員不應信仰宗教，這是一條基本原則。為什麼要堅持這樣的原則? 因為神是不存在的。一歷史上，人類曾經信仰過各種各樣的神，希望藉助神的力量，解決那些想要解決但自己又解決不了的問題。然而數千、甚至數萬年的實踐，人類終於發現，類似的希望都落了空，要解決自己的問題，只能依靠自己。人 類信仰的第一批神祇，是動物。中國歷史上所謂「麟鳳龜龍，謂之四靈」，就是四種動物神。直到現在，有些民族還把猴子、牛之類的動物當作神。所謂當作神，就 是認為它們具有超自然的能力，或者稱為「特異功能」，也就是超出它們本身自然能力的能力。比如認為龜能先知等等。然而後來人們發現， 這些現實的原型動物並不具有超自然的能力，於是人們又設想出更厲害的動物。比如龍、鳳、麒麟，就是把數種動物的優點集中起來，成為一種神物。後來甚至把動 物和人的器官合在一起，比如獅身人面，或者是馬頭人身。於是出現了變形的動物神或者半人半獸型的動物神。但是後來人們又發現，真正強 大的，還是人，而不是動物。於是，人，確切地說，是人間的英雄，就被崇拜為神。古代的巫師、國王和力量強大的英雄，都曾被崇拜為神。中國上古神話中的共工 氏頭撞不周山，女媧因此而補天，都是人神力量的顯示。埃及的法老，古希臘奧林匹斯山上的諸神，古羅馬的國王，中國的皇帝，就是這樣的亦神亦人、亦人亦神的 存在。人神出現以後，和動物神或者半人半獸型的動物神，曾經進行了激烈的鬥爭。古代神話的基本內容，就是這類鬥爭。在人神和動物神的爭鬥中，人神總是勝利者。從此以後，動物要想成為神，必須先要成為人。然 而那些真實存在於歷史或者現實中的人，其所作所為，都是有案可查的。人們要想賦予他們以超自然的能力，困難重重。於是新的神祇出現了。這新的神祇被說成是 上古人神的靈魂，或者是新塑造出來的純粹精神的存在。人們看不見它們，也摸不著它們，它們在冥冥之中，主宰著世界和人類。人類要取得自己的幸福，必須按它 們的意志去做，向他們祈求。這樣的神祇，是人類進入文明時代以後神祇的基本形態，所以迄今為止，人們一談起神祇，就認為是一種純粹精 神的存在。人們以善良的心和虔誠的態度，按照它們的意志做了，向著它們祈求了，然而，它們並沒有給予人類幸福。許諾的幸福僅僅存在於幻想之中，如水中月， 如鏡中花。終於有一天，人類徹底明白了，神祇不論它以什麼形態出現，都是不存在的。要創造人類的幸福，只有依靠自己。這種徹底的無神 論思潮產生於十八世紀的歐洲。從那時開始，人類社會經歷了一個加速度的發展過程。先是建立了以民主自由為特徵的資本主義制度，進而又產生並且建立了社會主 義制度。物質財富的生產過程，先是實現了工業化，如今又實現了電子信息化。現在的人類，生產物質財富似乎是輕而易舉的事情。不是苦於物質財富太少，而是苦 於太多，苦於不平和不均。而要實現人類的共同幸福，是社會主義者和共產主義者的任務。二歷史上，當一種新的神祇誕生的時候， 同時也是舊的神祇被否定的時候。中國古老神話中的所謂封豨（大豬）、長蛇，希臘神話中的獅王、惡龍的戰敗被殺，就是動物神被否定的代表性案例。而那些半人 半獸型的所謂妖魔，不過是被人神戰敗了的魔神。稱它們為魔而不稱為神，也就是說，人類已經不再承認它們為神了。同樣，當進入文明時代以後，人神也不被承認 了。基督教的「三位一體」由於包含著耶穌這個現實的人，所以常常遭到伊斯蘭教的抨擊，認為不該賦予耶穌以上帝的位格。從歷史發展的一 面說，那些否定舊神的言論，都是無神論的言論。那些否定舊神的人們，都是無神論者。蘇格拉底由於不相信當時國家的神，所以被稱為無神論者；基督教由於不相 信羅馬帝國的神，也曾被稱為無神論者。以致著名的早期護教士游斯丁不得不著文聲明：我們基督教徒不是無神論者，我們只是不相信你們的神，我們相信的是我們 自己的神。就像蘇格拉底在法庭上的辯護一樣。蘇格拉底說，他相信自己的神，並且正是根據一條神諭，把哲學當成了他畢生的事業。直到十 八世紀的歐洲，才由當時先進的思想家們第一次徹底地否定了神的存在。如果說，歷史上否定舊神、建立新神的過程，往往都經過了數百、數千甚至更長的時期，那 么，徹底否定神祇的存在，將會經歷更長的時期。然而，這個否定過程一經開始，就必然要向前不斷發展。發展中可能有曲折，但有曲折也要發展，則是無可懷疑 的。自歐洲進入近代社會以來，人類社會先是在政治領域，接著是教育領域和其他社會活動領域，一個一個地擺脫神祇的干預，基督教在其本土歐洲的衰落，就是明 證。有人說，有神論者不能證明神祇的存在，你們無神論者也不能證明神祇的不存在。這話是雙重的錯誤。第一，神的存在，是有神論者提出 來的。如果有神論者不能證明神的存在，那就只能說明神的不存在。這才是合乎邏輯的結論。第二，神祇觀念發展的歷史，就是一部證明神祇並不存在的歷史。無論 神祇被說成什麼形態，都是不存在的。問題僅僅在於，現存的宗教，他們可以否定別人神祇的存在，比如基督教，他們認為除了他們自己所信的神，其他的神祇就都 是偶像崇拜，不是神。然而當別人要否定他們自己的神的時候，他們就難以容忍了。然而，這個否定時期已經到來，而且基督教自身，也不斷有神學家懷疑甚至否定 他們原有的神的存在。基督教歷史上，曾有過著名的關於神的存在的論證。第一次是安瑟倫，第二次是托瑪斯·阿奎那。為什麼要論證上帝存 在? 不就是因為有人懷疑甚至否定上帝的存在嗎? 然而有人懷疑就去論證，這不就是明白告訴人家，上帝是不存在的。歷史上，有哪一位臣子去論證過國王的存在呢；現在，也不會有人去論證總統的存在，因為國王 和總統的存在是個無須論證的問題。現代的基督教神學家蒂利希也說，論證上帝存在本身，就是對上帝的褻瀆。神是不存在的。一個共產黨員，要革命，要為人類謀幸福，又怎麼能夠去求助那個並不存在的神祇，去信仰那個以神的存在為思想基礎的宗教呢! 三一切宗教教義，都被說成是神的意志。然而神是不存在的，那麼，這些所謂神的意志，又是從哪裡出來的呢？答 案只有一個，所有神的意志，都是人的意志。是從原始時代的巫師開始、到現在為止的各種各樣的神學家或神職人員的意志。由於條件的局限，歷史上，那些新思想 的出現，都必須說成是神的意志。因此，當一種新的神祇、同時也是一種新的宗教出現的時候，也就是一種新思想出現的時候。創立新神祇、新宗教的思想家們，同 時也是新的、先進思想的代表人物。歷史上，那些創立新宗教的人物，也永遠是人類歷史上的英雄。同一切新的、先進的思想一樣，當時是先 進的，並不永遠是先進的。然而宗教觀念的特點，就是把自己的觀念說成是永恆不變的絕對真理，因為那是神的意志。這樣，和任何存在於歷史中的事物一樣，也都 要由先進的變為不先進的、甚至落後的。歷史在發展，人類的意識也在逐步覺醒。當人類能夠認識到所有的神都不存在，不是神創造了世界和人類，而是人創造了神 的時候，宗教觀念統治的時代，就被稱為「黑暗的世紀」。「黑暗」二字，既是人類意識的覺醒，也是宗教統治的效果。然而今天卻有人鼓吹 說，信了宗教人類道德就高尚，社會風氣就會變好，甚至宗教才是科學發展的動力。其理由是，科學不是在歐洲發展起來的嗎，歐洲原來是信仰基督教的呀!如此等 等。最後，就是鼓吹共產黨員應該信仰宗教，並且說，這是使共產黨擴大執政基礎。似乎如果共產黨員不信仰宗教，宗教信仰者就不會接受中國共產黨的領導，似乎 中國共產黨只有藉助宗教，才能管理好中國這片土地上的事務。目前在我國鼓吹共產黨員應該信仰宗教的，主要還不是宗教界人士，而是一些 熱衷於「參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關係」，甚至「實際上成為宗教信徒」的共產黨員!在這些共產黨員中，有些還具有學者的身份，甚至是黨的高 級領導幹部。這種現象，值得引起各個有關方面的特別注意。假如神果然存在並且全知全能，信仰宗教果然有效，人類社會就不會至今還有那 么多的紛爭，無神論者也不會出現，也就不會有馬克思主義以及在這個主義指導下的革命運動。共產黨的建立並且甘願用自己的流血犧牲去爭取人類的幸福，就是明 白了神是不存在的，要爭取人類的幸福，只能依靠我們自己。可是一些具有共產黨員身份的，一些具有學者身份的，卻要共產黨員去信仰宗教，重新回到那個向神祈 求幸福的過程中去，這樣的言論，如果不是別有用心，就是糊塗思想。無論是哪一種，都是我們要堅決抵制和加以反對的。作者簡介：李申，上海師範大學教授五柳村2013年1月8日收到
推薦閱讀：